東北農村社區(qū)家族文化的傳承-對昌五鎮(zhèn)的個案研究

哈爾濱工業(yè)大學法學碩士學位論文哈爾濱工業(yè)大學法學碩士學位論文PAGE\*ROMANPAGE\*ROMANVI摘 要改革開放以來，沉寂多年的農村家族文化逐漸呈現出復興的趨勢，很多地方修家譜、建宗祠、搞祭禮、修祖墳等活動異常興旺。學者們對這種復興現象的認識仁者見仁、智者見智，并且對復興的原因也都作了個人的陳述。本文作者在黑龍江肇東市昌五鎮(zhèn)調研的過程中也發(fā)現了類似的現象。昌五鎮(zhèn)在東北是一個只有百年歷史的移民社區(qū)，與關內一些農村社區(qū)的村落往往保留完整的家族組織的情況已經不一樣，那么這個社區(qū)家族文化為什么也出現了復興的趨勢，并且家族文化在農村現實發(fā)展中仍發(fā)揮正向功能呢？這構成了本文的研究課題。本研究是以田野調查為基礎，重點采用了昌五鎮(zhèn)個案研究法，本文建立的基本研究框架是將農村家族文化納入到文化資本的框架下加以研究，試圖在文化資本、社會資本與經濟資本的關系中揭示農村家族文化的現實根源及其在新農村建設中所發(fā)揮的功能。本文共分為四個部分，第一部分介紹了本文的理論框架、研究方法、以及研究目的和意義。第二部分是以張寶三屯為例，分析家族組織與聚落體完全重合的張寶三屯的形成，家族文化活動及其所發(fā)揮的功能。得出家族文化部分則是以李氏家族為例，分析在市場經濟氛圍中李氏家族如何自覺的組織家族活動，以及其所發(fā)揮的功能?？偨Y出農村社會家族文化資本具有重要的功能，功能一方面是文化資本通過社會資本轉化為經濟資本，一方面發(fā)揮著教化的功能，體現出“位育”的思想。通過以上那個兩部分得出：家族文化關。第四部分則是要從縱向和橫向兩條線索中來分析，家族文化在東北農村社會所起到的無法替代的作用。縱向來描述50年來家族文化復興的一種必然，橫向則將家族文化與其他文化進行比較，發(fā)現家族文化在東北農村扮演著最重要的角色是一種必然，其他文化只是作為它的補充，與其共生。關鍵詞 家族；家族文化；文化資本；社會資本；經濟資本AbstractAfterreformandopening-up,ruralclanculturewhichhadbeeninsilenceforyearsagaingraduallyshowsrevivingtrend,startto,Activitieslikerepairinggenealogy,buildingancestralhall,holdingsacrificialritesandrepairtombsoftheirancestorsareveryflourishinmanyplaces.Researchershadquitedifferentopinionsonthisrevivalphenomenonanddiscussedtheirownanalysisaboutthereasonofrevival.TheauthorofthisthesishadfoundsimilarphenomenonintheprocessofinvestigatinginChangwutownwhichlocatedinZhaodongcityofHeilongjiangprovince.Changwutownisanimmigrantcommunitywhichhasonlyaboutonehundredyearslonghistoryanddifferentfromsomeruralcommunityvillageswhichoftenkeepwholefamilyorganization.Sothereasonswhythiscommunityclanculturealsoshowsrevivaltrendareresearchcontentofthisthesis.ResearchinthisthesiswerebasedonfieldinvestigationandfocusedonaspecificcaseaboutChangwutown.Basicresearchframeestablishedinthisthesiswasbringingruralclancultureintoculturecapitalframeandstudyingitunderthisframe.Theauthorwastryingtofigureouttherealisticoriginwhytheclanculturearerevivinganditsfunctioninruralmodernizeddevelopmentprocessintherelationshipsamongculturecapital,socialcapitalandeconomiccapital.Thisthesisconsistsoffourparts:Infirstpartthetheoreticalframe,researchmethods,researchobjectivesandsignificancesarepresented;SecondparttookZhangbaoshanTunforexampleandtheformofspecialphenomenonthatfamilyorganizationandsettlementoverlapcompletelyandclancultureactivitiesanditsfunctionswereanalyzedinthispart.Itwasconcludedthatclanculturerevivalwasaresultofcomprehensivefactorsbuteconomicalcapitalrepaywasthebasicmotiveforce;ThirdparttookSurnameLifamilyforexampleandhowSurnameLifamilyorganizedclanactivitiesself-consciousundercommodityeconomyandtheactivities’functionswereanalyzed.Itwasconcludedthatruralsocietyclanculturecapitalhasimportantfunction.Mainrepresentationofthisfunctionwasitcouldbetransformedintoeconomiccapitalbysocialcapital.Theruralsocietyclanculturecapitalhasedificationeffectduringtransformationandshowsadjustmenteducationthought.Byabovetwopartsitcouldbeconcludedthatclanculturecapitaltransformsintoeconomicalcapitalbytwoways:oneisspontaneous,ZhangbaoshanTunforexample;theotherisself-conscious,SurnameLifamilyforexample.Theseweremainlyrelatedwithfamilyeconomicalcondition,familyconsciousnessandvocationheterogeneitydegree;finallyitwasanalyzedthatclanculture’sfunctioncouldnotbereplacedinnortheastruralsocietyfromverticalandhorizontalangles.Fromverticalangleitcouldbefoundthattherevivalofclanculturewasinevitable.Fromhorizontalangleitcouldbefoundthatitwasalsoinevitablethatclancultureplaysthemostimportantroleinnortheastruralcomparingwithothercultures.Otherculturesonlycouldbeassupplementofclancultureandcoexistswithit.Keywordsclan;clanculture;culturecapital;socialcapital;economiccapital目 錄摘要 IAbstract II第1章緒論 1課題背景及問題提出 1研究的目的和意義 2研究目的 2研究意義 2文獻綜述 3家族文化的研究綜述 3文化資本及相關資本的研究綜述 6家族文化資本研究綜述 7簡要評述 8概念界定 9家族 9家族文化 10文化資本 11社會資本 12經濟資本 12研究內容與方法 12本文的研究框架 12研究內容 13研究方法 14第2章家族文化資本自發(fā)積累的張寶山屯 15“五方雜處”的移民社區(qū) 15一個農村大家族和聚落體相重合的農村村落 15家族整合的文化行動及其轉化機制 17紅白喜事 182.3.2蓋屋 192.3.3經濟資本上的互助 20小親族的文化行動及其轉化機制 20培育文化資本的娛樂性活動 21培育文化資本的儀式性活動 21家族文化的經濟資本回報 21本章小結 22第3章高度“文化自覺”的李氏家族文化傳承 23李氏家族組織網絡特點 23家族成員分布的散絡性 23家族成員職業(yè)的異質性 23家族統(tǒng)合文化的自覺性 23市場經濟氛圍中李氏家族的家族文化行動 26敬請家譜 26溯祭遠祖 26辟建墓園 26樹恩德碑 27編撰譜書 27建立祭堂 27存紀念品 28寫排字歌 28家族文化通過社會資本向經濟資本轉化 28家族關系網絡是一種資源配置方式 29家族關系網絡是一種信任和承諾的機制 30家族關系網絡可以降低交易成本 31家族關系網絡提供信息，充當信息橋 31家族關系網絡是“弱者的武器”——提供日常權威 32家族文化的教化功能 33傳承轉化經濟資本的手段 34認同家族關系與秩序 34傳承儒家思想 35本章小結 35第4章東北農村家族文化的演化與共生 3650年來家族文化的不懈堅持 36土地改革到合作化時期家族功能弱化 36人民公社到文化大革命前夜公社替代家族 37文化大革命到改革開放家族由衰轉盛 38社會變革對家族和家族文化的影響 41經濟因素對家族和家族文化產生的影響 41政治因素對家族和家族文化產生的影響 42與家族文化共生的其他文化 43擴展群體范圍的基督文化 43補充異質性的“義”文化 44增強合理性的民間崇拜 46對移民社區(qū)家族文化傳承的理論解釋與相關對策 47本章小結 51結論 52參考文獻 54附錄 54哈爾濱工業(yè)大學碩士學位論文原創(chuàng)性說明 63致謝 64哈爾濱工業(yè)大學法學碩士學位論文哈爾濱工業(yè)大學法學碩士學位論文PAGEPAGE62第1章緒論課題背景及問題提出二十世紀80——90年代，沉寂多年的農村家族文化呈現出復活、蔓延的趨勢。很多地方開始修家譜、建宗祠、搞祭禮、修祖墳。從國內一些學者的研究來看，無論是王銘銘在福建溪村，還是肖唐鏢等在江西一些村落的研究，都印證了這種復萌。一時間，家族文化問題受到了學術界的廣泛關注。但與此形成對比，學術界對東北內陸農村地區(qū)家族文化問題卻較少進行討為什么在市場經濟異常發(fā)達的今天，作為傳統(tǒng)代表的家族文化卻在復興？對于如何看待家族和家族文化的復興，學者們仁者見仁、智者見智，褒之者寡，貶之者眾。目前學界有三種態(tài)度。一是對家族文化的興起持反對態(tài)度。如周國政：“家族是封建社會的巨大整合力量……伴隨著改革開放和農村經濟轉型，家族勢力在一些地區(qū)開始抬頭，對農村基層政權造成一定威脅，危害了農村社會治安，影響了農村穩(wěn)定[1]”。封建迷信等社會丑惡現象沉渣泛起，死灰復燃。農村家族勢力乘機抬頭，大興家譜之風，大肆募集錢財，搭臺唱戲，聚集成千上萬人進行慶典，通過修家譜、建宗祠、祭祖等活動。二是持比較溫和的態(tài)度，指出家族復興有正負功能。如謝維楊認為國家族研究應該具‘有典型學’的意識，即集中研究不同時代、不同地區(qū)、不同文化背景中的各類家族的結構和功能特征；應該從探討家族的功能特征轉向分析家族的系譜性結構特質；強調采取文化人類學的‘主位方式’即把[2]”。這樣，家族的研究就會有一個改變立場的問題。三是對家族或家族文化的復興持肯定、為其辯護的態(tài)度。如許平中認為：“家族文化具有歸屬感，能夠調解民間糾紛，構建和諧社會是必須的，應給予合法地位，進行‘社會團體’登記[3]學者們還對當代家族與家族文化復興原因進行探討，如錢杭先生和謝維揚先生主要從文化的意義上對農村宗族的復興進行解釋，王銘銘先生和朱虹先生傾向于從功能社會學的角度分析了宗族復興的原因，買文蘭和余紅等學者從農民精神心理中的消極因素和精神生活的不足方面入手，探討其對農村宗族活動復活的促進作用。本文作者在黑龍江省昌五鎮(zhèn)做調研的過程中也發(fā)現了類似的現象，祭祖、修祖墳、修家譜等一系列家族活動正在大肆興起。黑龍江昌五鎮(zhèn)是一個只有百年歷史的移民社區(qū)，其與關內一些農村社區(qū)的村落往往保留完整的家族組織已經不一樣。那么只有百年歷史的移民社區(qū)昌五家族文化為什么也出現了復興的趨勢，并且其在農村社會發(fā)展中仍發(fā)揮著正向功能呢？這構成了本文的研究課題。研究的目的和意義研究目的本文是在王雅林教授90年代對昌五鎮(zhèn)長期深入的社區(qū)研究的基礎上進指出了“五方雜處”移民社區(qū)家族的特點（王雅林，張汝立，1999：369―398。本研究延續(xù)王雅林教授對昌五鎮(zhèn)的觀察，通過對社區(qū)中家族的個案研究，解剖典型案例來揭示東北農村社區(qū)家族文化資本、社會資本及經濟資本三者之間的關系，來分析家族文化傳承的根本原因和機制。本研究是以田野調查為基礎，通過對黑龍江肇東市昌五鎮(zhèn)的個案進行深入分析，在文化資本的框架下分析家族文化得以復興的原因和家族文化在當前農村社會發(fā)展中所發(fā)揮的功能，為學術領域不斷修正、完善農村家族文化的資本理論奠定基礎，從而為最大程度上發(fā)揮家族文化的作用提供理論支持。研究意義本文的研究有理論意義與實踐意義。理論意義是為當代的社會學對農村家族組織和家族文化的研究提供一個豐富的鮮活的案例；有助于為揭示農村在當代社會發(fā)展中經濟資本、文化資本與社會資本關系的社會學理論提供新的探索。實踐意義體現在有助于推進農村現代化發(fā)展中的文化建設和社會建設，為構建社會主義新農村提供理論支持，為更好的利用家族文化發(fā)展農村經濟和建設東北老工業(yè)基地提供理論指導。文獻綜述家族文化的研究綜述作為一個經久不衰的研究主題，中國的家族和家族文化一直是西方社會人類學、文化人類學界，漢學界和中國社會學、人類學、民族學民俗學等學科所關注的。目前關于家族和家族文化的研究主要集中在三點：一是關于家族概念的界定，二是關于家族、家族文化重建或復興的認識，三是關于家族、家族文化復興的原因的探討。關于家族、家族文化概念界定的現狀對家族的界定，學界爭論的主要焦點在于家族所涵蓋范圍的大小。一派學者認為家族主要是以父系血緣為基礎組成的，持這種觀點的包括費孝通、徐揚杰等。費孝通認為：“家族是根據單系(父系)親屬原則組成的社群，它是家庭的擴大(家庭是其基本組成單位)，是一個‘社群的社群’，即家族是按男系血緣關系的原則，以家庭為單位組合而成的群體[4]杰對家族的界定：“家族是以家庭為基礎的，是指同一個男性祖先的子孫，如共住一個村落之中)，按照一定的規(guī)范，以血緣關系為紐帶結合而成的一種特殊的社會組織形式[5]一種內部認同和外部邊界的社會群體[6]另一派學者則認為除了父系血緣之外，姻親關系也應該納入家族的范疇。如岳慶平認為：“家族既包括血緣的父族，也包括以姻緣為主的母族和妻族[7]關于家族范圍界定上的分歧。他認為宗族擴充，包括父族、母族、妻族的親屬。‘宗族’為同姓，而‘家族’則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者[8]對家族文化的研究一般是從文化開始的，關于文化的定義很多，人類學家克羅伯和克拉克洪曾專門撰寫了《關于文化的概念與定義之評述》一文，文中述及了關于文化的164種定義。泰勒關于文化的定義很具代表性，他認為：“文化，或文明……是一種復雜叢結的全體，這種復雜叢結的全體，包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習慣[9]”。從社會學等學科的角度來看，很多學者將文化分為物質文化和觀念文化，并且更傾向于認為文化是一種符號系統(tǒng)，一種觀念文化。如：克利弗德·格爾茲主張：“文化概念實質上是一種符號學的概念，……所謂文化就是這樣一些由人自己編制的意義之網[10]具體到家族文化的定義，王滬寧的定義很有代表性。他認為：“家族文化是以自然村或行政村為范圍的家族關系以及由它產生的種種體制，行為觀念和心態(tài)[11]”。這是一種物質文化和觀念文化相結合的概念界定。葉漢明認為：“家族文化是指以家族為核心的風俗信仰傳統(tǒng)、集體價值觀、行為模式、社會形態(tài)和物質特性[12]”。指出了家族文化是內在價值觀和外在行為的統(tǒng)一。于聯凱等人認為：“家族文化是文化存在的一種形式，它包括傳至數代的家風、家學、家教和家法等內涵，是民族文化在一個家族中的具體表現，同時它又是民族文化存在與傳播的載體[13]”。徐國平認為：“所謂家族文化，是指以血緣關系和宗族關系為繁衍基因而產生的能夠反映家族群體人文意識的一種社會性區(qū)域文化。它是血緣家族所特有的文化現象，以血緣關系族人的價值觀為核心，以承載這些價值觀的活動形式和物質形態(tài)為載體，包括家族的思想觀念、聚落環(huán)境、感情方式、審美情趣、族風村俗等帶有文化色彩的各種內容[14]”。本研究將在此基礎上結合東北農村社區(qū)的實際，發(fā)展家族文化的概念。關于家族、家族文化復興現象認識的研究現狀家族、家族文化在歷史上一向被認為是消極反動的東西，特別是近代以來被認是阻礙歷史進步的絆腳石。毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中就指出神權、夫權這四種權力代表了全部封建家法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條繩索?！睂τ诟母镩_放后，農村出現的家族和家族文化的復興，學者仁者見仁、智者見智，褒之者寡，貶之者眾。目前學界有三種認識。目前學界有三種認識。一是持基本否定的認識，認為宗族總體上是不利于公民文化的形成，最終不利于中國的現代化[15]的漫漫長路[16]”。呂紅平認為“家族文化從政治、經濟、文化三個方面阻礙著中國現代化的發(fā)展。首先，家族組織有礙于農村基層組織功能的發(fā)揮；其次，家族的封閉性限制著市場經濟體制建設，影響著現代經濟結構的形成；最后，家族文化也有悖于現代文化，構成現代化思想上的制約因素[17][18]著極其重要的職能，它與國家政權之間有著較為廣闊的合作空間，與現代化的主潮流并不處于截然對立狀態(tài)[19]歷史條件下與特定發(fā)展階段上‘小共同體’對個性發(fā)展與現代化(個性化進[20]黃世楚也認為“宗族具有高度的適應性和靈活性，宗族完全有可能實現現代化[21]期發(fā)揮重要作用[22]”。學者們的這些研究都在本文的視野之內，為筆者提供了很好的思路參考。對當代宗族復興原因的探討如王滬寧先生側重從經濟因素和行政體制方面來探尋農村宗族復興的原因，錢杭先生和謝維揚先生則主要從文化的意義上對農村家族的復興進行解釋，王銘銘先生和朱虹先生傾向于從功能作用?？偟目磥?，這方面的研究觸角目前已深入到政治結構、經濟體制、社會功能、文化傳統(tǒng)、精神心理等各個層面，展示了宗族復興的原因不是一維的，而是多維的，是多方面因素合力的結果。學者的分歧主要源自研究問題的角度不同，有立足積極和正面的角度來看待宗族復興，也有的著力于消極于局部或時段式的探討。文化資本及相關資本的研究綜述文化資源、文化資本研究綜述文化資源是從屬于文化的。文化有良莠之分，那些帶來反面效應的文化不能成為農村社會發(fā)展的資源。我國學定義為“人們在文化生產和文化活動中所利用的，能為其帶來收益并能促進文化生產和文化經濟發(fā)展的各種資源總和[23]”。吳圣剛則從文化從屬的角度把文化資源定義為“是人類生存發(fā)展所需要的、以一切文化產品和精神現象為指向的精神要素[24]”。第一個定義的范圍比較大，包含內容從人到物質，從文化到關系，對應的是廣義的文化概念。后一個定義側重于精神層面，認為文化資源是無形的精神要素，這個定義只涉及到了需要，并沒有對文化的正負功能進行區(qū)分。文化資本理論最早是由法國學者皮埃爾布迪厄提出。他并沒有給出文化資本定義，只是把文化資本分為：“具體的形式，也就是以精神或肉體的‘性情’的形式存在；客觀的形式，對應的也就是文化產品（包括理論的實現或客體化和對某些理論、問題的批判；體制的形式，即文化制度（如學術資格和文化能力的證書）[25]”。他關于文化資本的闡述成為后來學者研究文化資本必引用的內容。在布迪厄之后，許多學者繼承了他的研究視角——以個人的文化資本為研究對象，探討文化資本是如何影響社會分層，如何決學者在研究文化資本時對布迪厄的理論體系進行了新的闡釋與補充。社會資本最早開始社會資本理論分析的社會學者是布迪厄和科爾曼二人，他們分別對社會資本概念進行了界定，科爾曼還對社會資本進行了五種形式劃分。繼他們二人之后，國外一些學者分別從社會網絡、文化等角度對社會資本進行了研究，這些分析包括波特斯從網絡成員關系角度的研究、林南從網絡資源角度的研究等。我國學者在接受了西方的理論研究基礎高連克評論了科爾曼的社會資本理論；有些是社會資本與發(fā)展的研究，如吳光蕓、張廣利對構建和諧社會與社會資本的關系進行分析；還有一些是理論綜述。這些文章不僅揭示了什么是社會資本，而且將社會資本與經濟社會發(fā)展、構建和諧社會聯系起來。社會資本將對我們研究文化資本，尤其是文化經濟資本馬克思的《資本論》是對經濟資本最早的系統(tǒng)研究，在這之后學者們都以這本著作為基點研究經濟資本，但是最早將經濟資本這一概念單獨提出來的學者是誰卻難以確定。目前經濟資本這一學術詞匯多應用在金融領域。我國對經濟資本的研究有張俊明著的《資本轉型論——﹤資本論﹥資本理論的具體化》一書，這本書秉承了馬克思的概念體系，把資本看成是經濟范圍內的，對資本與貨幣的關系、剩余價值等進行了分析。在對這家族文化資本研究綜述家族文化資本與個體的文化資本緊密相連，布迪厄在對個體的文化資本進行深入研究時指出，個體的文化資本的獲得與家族文化資本有密切關系，他主要觀點有四：一是繼承而來的家族文化差異即家族文化資本，例如父母的文化程度、家族文化氛圍、家族藏書等影響著子女學習成績及職業(yè)成就，他指出剔除了經濟位置和社會出身的因素影響外，那些來自更有文化教養(yǎng)的家族的學生，不僅具有更高的學術成功率，而且?guī)缀跛蓄I域都表現了與其他家族出身的孩子不同的文化消費和文化表現的類型[26]”。二是個體的教育和職業(yè)上的野心及期望在結構上是與父母和其他相關群體的教育經歷和文化生活相聯系的，因此，主觀期望和客觀機會之間存在著高度相關性。三是個體通同時，個體依賴于家族給予的優(yōu)勢，可以通過學校延長其文化資本的積累優(yōu)勢，學校教育傳授和欣賞的是上層階級的文化方式，來自這些階級的子女無得的文憑和證書（屬于體制化文化資本、所參與的教育機構、聲望來證明，他們與受教育年限一樣，對以后的職業(yè)會有影響。而把文化——尤其是以教（學術資本是非常有用的，這種資本可以用時間、經歷、金錢來購買，然后可以換取地位和收入比較高的職業(yè)。受布迪厄的啟發(fā)，伯恩斯坦研究指出：“出身于不同階層、生活于不同社交圈子的家族的子女會培育出不同語言模式，低下階層子女與中上階層子女的語言法則，如選詞、造句、句法等有顯著不同，這就限制了中下層階層[27]金克斯等人的研究表明：“家族文化資本極大地影響了子女的教育和職業(yè)成就，而家族‘等級’的傳統(tǒng)標準對這種成就并沒有顯著影響[28]保羅·迪馬哥等人發(fā)現，從總體看，家族文化資本對后代成績的影響意義深遠。迪馬哥又通過11年前后的跟蹤研究數據分析，闡明了“家族文化資本與孩子的教育程度、大學入學率、大學畢業(yè)率、婚姻選擇方式等方面有著深遠的影響[29]”。海曼、賴特、豪威爾、邁克布魯姆、戴偉斯等人對家族文化資本也進行了研究，其相關結果不再一一綜述。在我國，對家族文化資本研究較為深入和突出的是周曉虹的著作《中國中產階層調查》，在其第六章〈教育和文化資本的獲得與傳承〉中，通過8個個案分析，從定性角度說明了中產階層家族文化資本對子女發(fā)展的各方面影響。李春玲的《社會政治變遷與教育機會不平等——家族背景及制度因素對教育獲得的影響》，也從實證的角度論證了家族文化資本對個體發(fā)展的影響。總的來說，同國外相關研究相比，我國家族文化資本的研究比較零散，而且深度上也存在著差距。簡要評述以上的研究具有很大的理論和學術價值，但根據目前筆者所見到的相關研究的文獻資料和對以往研究的簡單回顧，筆者認為，關于家族、家族文化、家族文化資本的研究存在以下不足：第一，關于家族文化的概念表述不明確。由于文化概念本身的復雜，再加上家族這個含義寬泛的定語，從而使家族文化的概念更加復雜。有的研究甚至把家族，家族，家族結構，家族文化的概念混用，從而造成了較大的混亂。第二，從研究的地域來看。以往的研究大多數集中在中國東南部的福建和廣東一帶。這些研究者認為，中國東南的家族有明顯的外在表象特征，如祠堂、完整的家族組織等，相當的研究者甚至認為中國的“北方無家族但是，當代也有學者對江西農村、華北農村等地進行了研究，取得了相當的成果，并糾正了中國“北方無家族”這一說法。盡管如此，總體看來，對中國東北地區(qū)農村的家族文化研究還是涉及甚少。第三，以往的家族研究多注重結構和功能性后果的研究。而對家族文化機制，才能做到從根本上正確看待家族文化的傳承，為東北農村經濟社會建設做出應有的貢獻。第四，對家族文化資本的研究成果雖然頗多。但多是對家族文化資本對成就、大學入學率、大學畢業(yè)率、婚姻選擇、興趣等各方面發(fā)展有著深遠的影響，而對家族文化資本如何凝聚網絡組織資源和教化家族成員，轉為經濟資本的研究卻很少。第五，從家族文化的影響上看。以往的研究大多強調家族文化整體對中現，家族文化作為傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一種特殊的文化現象，經歷了幾千年的演變之后，在當前中國農村社會急劇轉型的時期卻又開始恢復或復興，這說明家族文化在轉型期與現代社會結構有相契合、相適應之處，但這個契合點究竟在哪里?即到底是什么原因使家族文化繼續(xù)傳承？如何傳承？又將在現代社會發(fā)揮什么樣的作用?將是本研究所關注的重點。本文將從張氏、李氏家譜開始展開對兩個家族進行研究，進而通過描述文化資本、社會資本與經濟資本三者轉化的關系，分析東北農村社區(qū)家族文化的傳承。概念界定家族從文獻綜述中不難看出，關于家族的概念，由于不同學者針對不同的研究對象及不同的研究目標，對家族的概念使用是不統(tǒng)一的，費孝通、徐楊杰、楊善華、劉小京、韓海浪、孫本文等各位學者都分別對家族的概念作了自己的界定。但其主要焦點在于家族所涵蓋范圍，對是否包含姻親關系展開而討論，綜合了學者們主要的兩條路線，本文認為：家族主要是按男系血緣關系的原則，并包含了與之有直接姻緣關系的多個家庭建立起來的，存在較為緊密的相互關系和互動行為，有著較強的內部認同感和責任感，并具有一定的外部邊界的社會群體。家族文化綜合了葉漢明、王滬寧、于連凱、徐國平等人關于家族文化的概念，本文對家族文化進行了簡單概括：家族文化是以血緣關系為基礎的，以反映家族成員認同感和歸屬感的家族觀念為核心的，以承載這些價值觀念的活動形家族成員家族成員是家族和家族文化的主體和中心，是家族文化的創(chuàng)造者和創(chuàng)新者，是家族和家族文化存在的活的載體和最基本要素。家族的繁衍與發(fā)展、家族文化的代代相傳和創(chuàng)新都離不開家族成員，如果沒有了家族成員，家族和家族文化也就不復存在了。家族符號家族符號是一個家族區(qū)別另一個家族和家族成員之間相互認同的重要標志。它包括姓氏、輩分和家譜。姓氏是最基本的家族符號，是血緣關系的標志，是標示家族系統(tǒng)的稱號，它是一種文化，關系到我們的歷史和血脈，通過姓氏我們能知道我們的生命的由來。輩分是血緣關系的階梯，區(qū)分著同姓家族中不同代數，標示著同一家族中長幼秩序，它使得家族家族規(guī)范任何組織的存在都有一定的組織規(guī)范，家族組織也不例外。在村落社區(qū)中一起生活和勞作的村民之間總會因利害關系產生各種矛盾與爭端，因此鄉(xiāng)村社會對穩(wěn)定村莊秩序的規(guī)則及組織有內在的需求。家族規(guī)規(guī)，通過口碑代代相傳，以達到教育和警示子孫后代的作用。家族規(guī)范的主要內容一般都是告誡族人要習，如節(jié)慶、婚喪、禮儀等活動，一般都有一些約定俗成的規(guī)矩程度上，與成文規(guī)范相比較，這些不成文的規(guī)范保留著更多的傳統(tǒng)性，也發(fā)揮著更大的約束作用[30]家族行動家族行動是指由全體家族成員或大部分家族成員參與的家族集體性活動。它既包括家族的各種祭祖活動、節(jié)日慶典，婚喪嫁娶等儀式性較強的活動，也包括族人日常生活中的各種生活實踐、應對和處理一些家族觀念家族觀念是家族文化中唯一一個屬于“形而上”的構成要素。它是家族符號、家族規(guī)范、家族行動所代表的文化表征意義在家族成員意識層面上的積淀和內化，同時也是家族成員認同家族符號和家族規(guī)范，許多新的文化特質。文化資本在分析借鑒現有文化資本理論的基礎上，結合本文研究內容，筆者認為：文化資本是指在農村建設中那些具有積極作用，可以帶來經濟、社會或自然價值的，具有資本特性的，外在形態(tài)多樣的文化資源本體。文化資本帶來的客觀利潤包括：凝聚組織網絡資源，實現位育和經濟增長。文化資本要與社會價值標準一致，能夠帶來收益、促進發(fā)展。其中價值不僅僅限于經濟，從社會角度來看“所謂價值，就是在人的實踐——認識活動中建立起來的，以主體尺度為尺度的一種客觀的主客體關系，是客體的存在及其性質是否與主體本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關系[31]”。收益不僅是經濟上的，只要是有利于和諧、全面發(fā)展的收獲都可以看作是一種收益，即發(fā)展包括社會學所說的各個方面的發(fā)展。同時文化資本具有稀缺性，會引起爭奪。應用于不同主體時，他的內涵與外延不同。社會資本本文要從這樣幾個方面理解社會資本：首先，社會資本本質上是一種社會關系，這些關系彼此交互影響構成網絡結構。這些網絡是建立在傳統(tǒng)的那的。第三，社會資本的動態(tài)的過程離不開價值判斷，在價值判斷的過程中每個人會進行不同的選擇，從而形成豐富多樣的社會網絡資本。經濟資本綜合各位學者的界定，本文認為經濟資本應該包括：資金、勞動工具、勞動力等。與經濟角度的經濟資本定義不同，社會學角度研究的經濟資本不能夠把人力資本完全涵蓋在其內涵之中。早期的資本研究和資本概念應用局限于經濟學角度，這并不是說馬克思所作的資本定義不可擴展，實際上它的資本定義從面世那天起就有可擴展的余地，但是在時代的要求下人們只看到了經濟利益，阻礙了對資本概念的深入分類。研究內容與方法本文的研究框架本文的基本研究框架是將農村家族文化納入到文化資本的框架下加以研究，試圖在文化資本、社會資本與經濟資本的關系中，揭示家族文化得以復興的現實根源及其在農村現代化發(fā)展中所發(fā)揮的功能。布迪厄把資本劃分為三種類型——經濟資本、文化資本和社會資本，并集中研究了各種資本之間的區(qū)分和相互作用。他認為資本之間可以相互轉換，經濟資本是資本的最有效的形式，是其他各類資本的根源。在現代社會里，“至少有三種資本類型：一是經濟資本，這種資本可以立即并且直接轉化成金錢，它是以財產權的形式被制度化的。二是文化資本，這種資本在某些條件下可以轉化成經濟資本，它是通過教育資質的形式制度化的。三是社[36]文化資本與相關資本的關系可以通過圖1-1來表示：圖1-1資本轉化關系Fig1-1RelationshipBetweenCapital圖1-1表示文化資本與經濟資本、社會資本同屬于資本范疇，它們彼此之間并非絕對獨立，而是在相互區(qū)別中有著必然的聯系，通過運作可以發(fā)生形式上的轉化。在布迪厄看來：文化資本、社會資本與經濟資本之間是可以相互轉化的，而本文則主要強調的文化資本通過兩種途徑轉化為經濟資本，一個是凝聚網絡組組織資源（即社會資本，進而通過運作轉化為經濟資本的過程；另一種是通過教化轉化為經濟資本。在這一過程中實現了文化研究內容本文共分為四個部分，第一部分首先介紹一下本文的理論框架，即在探討文化資本、社會資本與經濟資本三者轉化關系中，分析家族文化的傳承。又介紹了本文的研究目的、研究意義和主要研究方法。第二部分則是以張寶三屯為例，分析張寶三屯家族組織與聚落體完全重合的特殊現象是如何形成的，又具體闡釋家族文化活動及其所發(fā)揮的功能。第三部分則是以李氏家族為例，分析在商品經濟下李氏家族如何自覺的組織家族活動，以及其所發(fā)揮的功能。第四部分則是要從縱向和橫向兩條線索中來分析，家族文化在東北農村社會所起到的無法替代的作用?？v向來描述50年來家族與家族文化復興的一種必然，橫向則將家族文化與其他文化進行比較，發(fā)現家族文化在東北農村扮演著最重要的角色是一種必然，其他文化則作為其一種補充。研究方法本研究采用質性研究方法，重點采用對昌五鎮(zhèn)的個案研究，以文化資本、社會資本和經濟資本的轉化關系為主線，力圖發(fā)現與解釋家族文化傳承的現實問題與理論問題。還在調查過程中使用了訪談法和文獻法，訪談法是為了獲得大量豐富的訪談資料，更深入的揭示家族文化傳承的現實根源。文獻法是對所查閱的文獻進行鑒別、整理，并通過對文獻的研究，形成對家族文化理性的認識，并進行理論分析。在寫作方法上，本研究采用先充分展示案例故事并輔以適當的分析，再從總體上對案例進行理論探討的方法。這種表述方法一方面可以保持事件的連續(xù)性與案例的完整性，另一方面也期待可以為其他學者進一步的研究提供一些較為詳細的經驗材料。第2章家族文化資本自發(fā)積累的張寶山屯“五方雜處”的移民社區(qū)昌五鎮(zhèn)是位于黑龍江省肇東市西部的一個中心型集鎮(zhèn)，它坐落在松嫩平原的腹地，該地通稱為“三肇”（肇東市、肇源縣和肇州縣）地區(qū)，全鎮(zhèn)面139.5平方公里，有一個城鎮(zhèn)和13個行政村、56個自然村（屯、7個居民委員會組成。位于鎮(zhèn)中心地帶的昌五城東距肇東市區(qū)33公里，東南距哈爾濱市90公里，東北距大慶市70公里，西距肇州縣城45公里。昌五鎮(zhèn)不在鐵路沿線上，其為典型的東北內陸農村地區(qū)，但以集鎮(zhèn)為中心的陸地交通卻四通八達，具有地域性交通樞紐的地位。它是“五方雜處”的移民社區(qū)，它的開發(fā)者是那些“闖關東”的人們。它的村屯一般都是以第一個開荒者來命名，后來隨著外姓非血緣人口的遷來，則形成了多姓雜居的村屯。1901年在昌五這個地方修筑鐵路，這些因為自然災害“闖關東”的人們?yōu)榱四軌蛑\生來到昌五，并在這里繁衍下去。一個農村大家族和聚落體相重合的農村村落張寶山屯是一個自然屯，坐落在昌五鎮(zhèn)的西南邊緣的一個聚落體，受到商品經濟的影響相對較少，是一個較封閉，人口流動性較小的，以自然經濟2-1137550人左右，其中102戶姓張，占了總人口的74.5%，其余戶有姓周、李、王、趙，一般都是姻親或者是當年覺得這邊年景好投奔過來的。如圖2-1活，而且?guī)缀鯚o一例外全都從事農業(yè)生產，或者以農業(yè)生產為主外帶一些農有的同姓家族大部分被拆散了，這才形成了“五方雜處”的移民社區(qū)。這一特點就決定了，從昌五社區(qū)伊始很少形成典型的血緣關系和村落地緣關系相重疊的“村落家族”，也沒有發(fā)育出完整的控制整個村落的有族長、族規(guī)、族譜、祠堂等等的宗族組織。但是張寶山屯卻出現一個典型的聚落體與整個繁。它是一個典型的聚落體與整個家族幾乎完全重合的典型個案，一個家族的子孫幾乎都在這個聚落體中生活，這在東北是很少見的。表2-1張寶山屯姓氏狀況Table2-1Surname’StatusinZhangbaosanTun姓氏戶數比重姓氏戶數比重張10274.5%關21.5%張96.6%姜21.5%李53.6%朱10.7%趙42.9%蔣10.7%王32.2%金10.7%周32.2%魏10.7%孫21.5%杜10.7%一百年前后，張發(fā)那一輩子，山東老家因黃河泛濫，漲大水，洪水沖毀了村房，田地里又蝗蟲遮天，顆粒無收，無家可歸，無飯可吃，就這樣全家人就走上了逃荒的艱難道路，挑著小孩和棉絮，凄慘的上了北大荒，剛開始先到了吉林省德惠縣境，張發(fā)后來帶著六個兒子北上到了肇東縣昌五街西，古城以北的婁家園子幫人開荒，掙了一方荒地45晌，全家人開荒種地，建筑張寶山屯。二爺張寶祿在昌五開木匠鋪，老爺張寶田在昌五開藥鋪，后來經濟衰落了，最后分了家。張寶山屯是以長子張寶山的名字命名的。在王雅林的《延伸地帶》中對地名考有很深的研究，總結出“關內以名字命名的莊名或寨名多是同姓大家五鎮(zhèn)以名字命名的屯子則是以最早在這里開荒經營的一個家庭的主人的名字命名，以后又陸續(xù)聚集了不少來自各省的雜姓人家，其中多數農戶之間沒有血緣關系[37]”。但是張寶山屯卻形成這種家族和聚落體完全重合的典型現首先，從昌五地圖上可以看到張寶山屯處于昌五鎮(zhèn)的邊緣地帶，經濟發(fā)展較為落后，一直是以自然經濟為主體。家族成員受到現代化意識的影響較弱，口流動性小，人們出去發(fā)展的機會很少，張發(fā)的大部分子孫還是留在了張寶400多個男性成員。其家族中張寶田張寶田張寶榮張寶林張寶三張寶祿張寶山張發(fā)圖2-1張氏家族系譜圖Fig2-1Zhang’sFamilyTrees家族整合的文化行動及其轉化機制張氏大家族是在小農經濟基礎上發(fā)展起來的，整個家族成員大部分都在從事著農業(yè)生產，對家族文化大家沒有那種自覺的意識，但是在一個有限的生存空間里，大家都希望占有更多的資源，獲得更多的利益，必然會存在各種競爭，爭耕地、爭宅基、爭水源，還有權力的競爭。如果家族成員不團結、不合作，就會受到其他家族的排擠。所以在利益的驅動下，大家都自發(fā)的在維護家族文化的傳承，積極參與家族活動為家族文化的傳承作了非常大的貢獻，這進一步加強了家族的團結，凝聚了家族網絡組織資源，有利于整個家族的經濟利益的維護。農村的家族文化一般通過家族儀式表現出來，而張寶三屯由于其“五方雜處”移民社區(qū)的特點，其與關內的家族斷了聯系的紐帶，與關內相比沒有嚴密的家族組織，也沒有充足的家族儀式，如修家譜、建祠堂。家族文化只有通過紅白喜事、蓋房幫工這樣的家族活動和輩分排行這樣的家族符號變成組織資源，進而在特定的時候轉化為經濟資本。紅白喜事與關內的村落相比張寶三屯由于其缺乏充足的家族儀式，紅白喜事則成為全族成員的培育文化資本的重要家族行動，尤其是喪事。在這樣的家族活動過程中，沒有人會出面進行組織，但是闔族的成員都會過來幫忙，是一種自發(fā)性的整個家族統(tǒng)一的行動。在行動過程中，將全族成員凝聚在一起，使成員形成對本家族的認同。首先，紅白喜事是全族范圍內互助合作的一項重大活動。事件當天，全村同一家族的人不管男女老少，都會來到主人家，連平時有點摩擦和矛盾的也不例外。其他一些外姓氏關系好的、平日里有來往的或在村里有頭有臉的其次，隨禮的金額依據和主家關系的遠近。在農村禮金依據各家的經濟情況、與主家的遠近關系、平日里的人情往來而不同。但是主要還是依據和主家的關系，大家在這方面有統(tǒng)一的共識，一般不會出現越界的事情，在一定程度上可以說是家族認同的結果。第三，幫工都是本家族的成員?，F在農村辦紅白喜事的場面和以前已經大不一樣了，和城里人一樣酒席也多數都改在飯店了，客人也不用排隊輪著吃了，但也要中午、晚上都安排才可以。一個是家族的人比以前也多了，再有現在吃喜筵的不光是本家族人，還有一些外姓人，像平日里關系好的、左鄰右舍的，還有年輕人的同學、同事什么的都會來，跟以前有點不一樣了，但忙前忙后的都還是本家族的人。第四，小家庭行動與整個家族休戚相關。張寶林老人告訴我們，在農村辦紅白喜事，誰家來的客人多、來頭大，收的禮多，誰家的幫工多、宴席規(guī)模大、檔次高，誰家就有面子，就表明誰家在村里有勢力。喪事作為家族活動最具標志性的體現之一，似乎比喜事更適合于家族之間的較量和競爭。治喪標準都比較高，從報喪、入鹼、布置靈堂、扎靈棚、守靈、吊孝、出殯、下葬到請吹鼓手、抬扛者、以及禮先生、禮老爺等，禮俗相當復雜。辦喪事時五服以內的家族成員和各種姻親輩分低于死者的都要披麻戴孝，跟在死者直系親屬后面。喪事的規(guī)格越高、規(guī)模越大，出殯的隊伍越長，主家就越有面子。其實這跟主家所在的家族也有很大關系，因為有些人情，不一定是主家的面子大，而是其所在家族的勢力大，即所謂的“不看僧面看佛面”。所以，主家的事一定要辦的熱鬧、體面、出彩，這樣全族人都會覺得有面子。如果主家太小氣，場面太小，不但主家丟人，全家族在村子里也覺得丟了臉面。由此看來，一家辦喜事，關系到的卻是整個家族的面子，事件的背后自然暗含著各個家族實力的競爭和攀比。總之，在農村，無論喜事還是喪事，都不僅僅是主家一家的事情，而變成了整個家族統(tǒng)一行動的大事，是不同家族實力和勢力的展示和比拼。加上中國農村家族文化特別注重“人倫”和“孝道”等道德禮儀，而紅白喜事作為人生中兩個最大的禮儀，也是最能集中體現一個家族文化的形式。所以，農村人對紅白喜事的重視也就有了可以理解的理由，是家族文化資本的一種不自覺的積累，凝聚社會資本在這個過程中，通過儀式性的符號將整個家族成員凝聚成一個聯系較緊密的組織，以使自己或小家族的經濟利益得到實現。這些文化活動都是在無人組織的情況下完成的，卻可以使整個家族統(tǒng)一行動起來。蓋屋房屋是人類抵御風寒和休息繁衍的場所，是人們賴以生存的最重要條件之一。在農村，判斷一個人家庭是否殷實，主人是否能干，多半根據房屋的數量和質量及外觀，房屋對農家人來講是“面子”。所以，建房在農村一向被視為大事。舊時，由于人力、物力、財力都有限，蓋屋單靠自家的力量很難完成，必須借助本家族成員的幫忙。所以遇到蓋屋這種大事，家族里的人是作者在昌五的調研過程中，都發(fā)現幫工其實并不如雇工省錢，但是在農村人們還是采用請幫工而不是雇工的形式。這除了有傳統(tǒng)習俗的因素外，更多的是在東北東村社會人們保持一個家族組織，達到文化認同，在沒有其他更好的表現形式的時候，幫工則成為人們樸素而直接的表達機制。在一次具體（如蓋房中，幫工表面上看不具有合理性，但是在長期的文化資本轉化為組織資本，進而轉化為經濟資本的鏈條中是它是具有合理性的。在蓋房過程中還要舉行上梁儀式和“賀房”，因為這是有著血緣和姻緣關系的家族成員聚會和社交的重要場合和方式，也是被族人認同和尊重的一種表現。它的意義已不僅僅在于屋主的辭舊迎新和上梁大吉，而是通過這種聚會和這種家族行動，家族成員進一步強化認同，增進感情，家族觀念和家經濟資本上的互助昌五鎮(zhèn)在黑龍江生產力較為落后。當面臨灌溉、耕作、收割、養(yǎng)老、治病、防災等諸多生活難題時，一個普通農民家庭僅靠一己之力是很難完全自己解決的。而社會保障和政府支持的缺失，讓一個普通農民在爭取稀缺的社會公共資源時也顯得力不從心。從自身生存的角度，他們需要一個堅實的生產生活共同體，高度整合的家族契合了農民的這種需求。而家族的凝聚和整合，離不開同宗同祖的血緣基礎，用韋伯的話來說，就是“無疑，全然仰賴于祖先崇拜”。在天然血緣關聯的基礎上形成生產和生活共同體，家族成員行動一致、高度團結，拓展生存空間，抵御外界風險，化解成員生存危機，實現家族的延續(xù)和發(fā)展，這就是家族文化的整合功能。一個高度整合的家族，在紅白喜事、耕作、灌溉等大事上，族人可以互相提供勞力、財力上提供支持。在受到外族欺負的時候，族人可以得到來自家族道義上和實質上的支持。為了生存發(fā)展和安全保障，大家可以作為一個集體與外界討價還價。家族文化整合下的家族組織滿足了自然經濟條件下人們的生理、安全、歸屬、自尊和自我實現等諸多方面的需要。在張寶山屯，整個張氏大家族作為一個利益總體，通過日常的儀式性家族活動，家族的符號性文化資本，將家族網絡組織凝聚在一起，使其超越本小親族的文化行動及其轉化機制小親族一般是指三四代以內較為親密的家族，小親族既包含在大家族之內，是大家族的小分支，他們又和大家族不同，大家族更多的是靠儀式上的活動、靠習俗來維護家族文化的傳承。而小家族更多地選擇了更人性化的手培育文化資本的娛樂性活動小親族成員會經常在一起聚會，尤其是過年過節(jié)，老人過生日，家族成員會聚在一起把酒談天，整個家族氛圍是其樂融融。在張寶三屯村民都信奉一句俗語“打仗親兄弟，上陣父子兵?！比藗冋嫘牡母敢馀c自己的小親族在一起互動。在這種互動下，培育了家族文化資本，人們可以憑借這種文化資本，凝聚網絡組織資源，進而在特殊時刻轉化為經濟資本。培育文化資本的儀式性活動在張寶三屯，每個小親族都會修自己的祖墳，一年有四次比較大型的祭祖活動，這四次比較大型的祭祖活動一般都是自己的小家族一起行動，它們共同紀念與自己關系較近的祖先。在祭祖的過程中，使人們更加明確自己屬于那個更具體的家族組織，認識到哪些人會對他們幫助最大，也最可靠。在這個過程中，鞏固了自己的組織網絡，在有需要的時候會轉化為經濟資本。家族文化的經濟資本回報小親族依靠其緊密的家族網絡組織，在經濟資本方面得到了有效的回報。涉及到對主體越重要的經濟利益行動，越會依靠小親族組織來實現。尤其涉及到各個支系之間利益爭奪的時候，各個支系的小親族會更緊密的凝聚在一起。經濟上的合作：據村干部介紹，村里除了招商引資的幾個大廠外，還有一些小的民辦企業(yè)，都是小親族的人合伙辦的。像張貴的養(yǎng)豬廠，張文禮有養(yǎng)牛廠，養(yǎng)殖場等。家族文化成為其維系家族網絡組織的手段，尤其是家族文化衍生出來的信任、認同等都有利于家族成員的互助合作，減少交易成本。生產上的互助：生產互助對于張寶三屯的村民來講，是最重要的經濟活動，人們一般都會選擇和自己比較親密的小親族進行合作。雖然平日里各家也有這樣那樣的小矛盾，但這并不影響他們在大事上的合作。生產上的互助在小親族中是很平常的，農忙時，役畜、農具、運輸工具等都是幾家合在一起使用，互通有無。像耕地、播種、灌溉、打藥、收割等農活，都有時間限制，家里勞力多、早干完了的就會幫小親族家干，親族成員之間的這類幫助他們自己認為在道義上是理所當然的，因為“都是一家子，就得這樣?！鄙钌系幕ブ盒∮H族在生活上的互助更是頻繁，尤其在困難時能夠提得到的回答驚人的一致首先向小親族成員求助。說明了小親族這種網絡組織能更有效的轉化為經濟資本。本章小結這一章主要通過描述一個典型案例，即一個農村大家族和聚落體相重合的農村村落——張寶山屯，來分析在東北以農業(yè)經濟為主的家族成員是如何積累文化資本，并將文化資本通過凝聚網絡組織資源（即社會資本）轉化為經濟資本的整個過程。文章中具體分析了其作為整個家族時統(tǒng)一的家族文化活動，以及分化為幾個血緣較近的三四代以內的小親族培育文化資本的活動。在社會資本理論的指導下，發(fā)現東北的農村整個大家族文化資本的轉化過程一般是通過分化的小親族來實現的。第3章高度“文化自覺”的李氏家族文化傳承李氏家族組織網絡特點家族成員分布的散絡性與張寶山屯不同，李氏家族成員分布比較分散，少數家族成員在外地定居，其余大部分成員散居在整個兩萬人口的昌五鎮(zhèn)的范圍內，已經超越了一個村落聚落體的地域限制，與典型的自然村落有明顯的區(qū)別,見表3-1。李氏家族的先祖六百年前在山西省洪洞居住，明初洪武年間，隨大殖民遷入河南省浚河縣十里鋪世居。因河南祖籍地天災人禍，連續(xù)不斷，生活艱苦，為了求生于公元一九三九年初，在親屬的幫助下逃荒到東北的黑龍江省肇東市昌五鎮(zhèn)定居，至今已六十多年。李氏家族在昌五鎮(zhèn)落地生根已經繁衍了六代人，形成了三個支系的小親族，總人口約280人，參見圖3-1。家族成員職業(yè)的異質性與張寶三屯的張氏家族主要從事農業(yè)生產有很大不同，李氏家族成員從事的職業(yè)較為多樣化，大多數成員都從事著非農產業(yè)，如表3-1家族統(tǒng)合文化的自覺性李氏家族在昌五鎮(zhèn)是一個非常有特色的家族，其家族組織了大量的家族活動，還詳細修訂了家譜，是一個具有高度文化自覺的家族。這無不與李氏家族有一位，能夠統(tǒng)領全族，地位相當于族長的隱性權威有關系。這位隱性覺意識。他曾制定了完整的家族計劃，其中包括修家譜、建墓園、建祭祀堂等。在他的帶動下，整個家族成員對自己本家族具有良好的文化認同，很高1-1*第二代：李11 李12李11* 李12*第三代：李111 李112 李121李122李12a李12b李12c李12d李111* 李112*李121*李122*李12a*李12b*李12c*李12d*第四代：李1111李1112李1113李1114李1115李111a李111b李1111c李1111*李1112*李1113*李1114*李1115*李111a*李111b*李1111c*第五代：李11111李11112李1111a李11111*李11112*李1111a*第六代：李11111a 李11112a李111121李1111aa備注：其中尾號為數字的為男性，尾號為字母的為女性，下面劃線的則為已去世的成員，后面帶有“*”號的為家族成員的妻子或丈夫，而且從第四代開始主要描述的是嫡系，其余略。圖3-1李氏家族成員的基本關系狀況Fig3-1TheRelationshipbetweenLi’sFamilies表3-1李氏家族成員基本信息Table3-1Li’sFamilyMembersBasicInformation代際數代號職業(yè)所在地第四代嫡系李1111政府工作人員昌五鎮(zhèn)集鎮(zhèn)中同上李1111*經商同上同上李1112銀行工作人員牡丹江同上李1112*初中教師同上同上李1113經商昌五鎮(zhèn)二街村同上李1113*務農同上同上李1114教師和民警肇東市內同上李1114*教師同上同上李1115水泥廠工人牡丹江同上李1115*銀行職員同上同上李111a與李111a*跑運輸肇東市同上李111b與李111b*經商河北省玉田縣同上李111c小學教師肇東市內同上李111c*教師和刑警同上第四代支系李1121及其妻經商肇州同上李1122及其妻同上昌五鎮(zhèn)合心村同上李112a及其夫同上昌五鎮(zhèn)二街村同上李112b及其夫同上昌五鎮(zhèn)合心村同上李112c及其夫同上肇東市展望村第五代嫡系李11111及其妻同上昌五集鎮(zhèn)中同上李1111a及其夫教師肇東市同上11131111b1按摩師哈爾濱同上李111ba打工青島第五代支系李1121a經商大慶同上李112a1打工昌五鎮(zhèn)二街村同上李112b1油田工人大慶同上同上112ba112c1打工打工昌五鎮(zhèn)二街村肇東鎮(zhèn)展望村市場經濟氛圍中李氏家族的家族文化行動李氏家族以其獨特的與張寶山屯不同的組織特點，在家族文化傳承中更多的是靠自覺。在市場經濟包圍下的李氏家族，更加深刻地意識到，家族網絡是其能調動起來的最可靠、也是最直接的組織網絡資源。先天的、靜態(tài)的存在的家族關系網絡資源，要想能夠被有效的調動起來，必須有意識的進行構建，而建構關系網絡的工具卻是傳統(tǒng)的家族文化資本。因此李氏家族自覺的組織各種家族活動，以便凝聚組織網絡，也就是一種社會資本，從而轉化為經濟資本，促進本家族的經濟發(fā)展。李氏家族所作的家族活動：敬請家譜過去李家每逢年節(jié)祭祀祖先時，均用大紅紙寫《三代家親》供奉，《三代家親》上沒有祖先的名字，祭祀完畢即焚燒，下次祭祀時再重寫。公元二零零零年后，開始敬請家譜，祭祖時，將逝祖的諱名寫在印刷而成的彩圖世系表上（俗稱《家譜》）進行供奉?，F在的《家譜》，敬裝在一個特制的大玻璃鏡框內。溯祭遠祖公元二零零零年四月二十三日至五月十三日，第四代長男李春聲帶著幾代人的夢幻和重托，到河南省?？h十里鋪祖籍地溯祭遠祖。二十天時間里，拜謁了十幾座祖墓；考證了祖籍地及家族的歷史；調查了祖籍地族系關系；拜訪了十里鋪近系族人；搜集了祖籍地其他方面的一些情況。辟建墓園公元二零零四年清明節(jié)后，將東北祖墓地辟建成李家墓園。內容有對祖墓周圍由于遷墳和建筑拉土形成的大坑，進行填埋平整；逐墓砌紅磚、樹石碑；園內設祭祀臺；入口立墓園石；墓區(qū)種草綠化；周邊植樹造林；道口設路障等等。李家祭祖之法按祭祀時間和祭祀地點，可分為節(jié)日祭祖和日常祭祖、墓園（祖塋地）祭祖和祭祀堂（祀堂）祭祖。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)（又稱寒食節(jié)、中元節(jié)（俗稱鬼節(jié)，其它還包括如下：夏至過去稱為伏日，據說是隱伏避盛暑的意思。冬至過去稱為臘日，《說文》“冬至后三戌臘祭百神”。伏、臘均為祭日，可以祭祀祖先?；驌袢找部梢约漓搿＜易逯械慕Y婚、生子、祝壽、榮升、建房、置產、開業(yè)等喜慶之事，或其他方面的一些慶典活動，必須先行祭祖，程序可與清明節(jié)祭祀相同。下面是公元二零零四年中元節(jié)祭祖之文如下：時光流轉，天地變遷。族系四棲，滄海桑田。東北后裔，在昌祭奠。追念先魂，倍覺愴然。緬懷不忘，公德齊天。含辛茹苦，歷盡艱險。遠祖何處，不得知焉。早住山西，洪洞古縣。明初墾耕，遷徙河南。?？h世局，六百余年。民國避災，移今家園。六十余載，歲月風寒。昌五支系，葉茂枝繁。家業(yè)蒸蒸，蓄發(fā)勢展。追根尋本，先祖因緣。開家立氏，步履?？啊h槐明柏，飽飲辛酸。萬縷血淚，雨露孝玄。洪恩浩蕩，深情無限。延續(xù)族系，功績彰顯。明輝高照，蔭澤久遠。潔風良行，多輩流傳。淳誠中和，勤勞節(jié)儉。厚望子孫，成才出賢。家族興旺，富貴延綿。祖先永垂，長同宇寰。至圣祖訓，指程引前。全族子孫，銘刻心間。榮家耀祖，嗣之誓言。世代奮進，支系光燦。祭祀之意，難以萬千。謹設酌饈，表示心愿。孝敬報本，前佐祭篇。尚饗！[38]樹恩德碑公元二零零五年清明節(jié)后，在墓園內樹立遠祖恩德碑。恩德碑上尊刻著李家初始祖、山西洪洞祖、河南浚縣祖及東北逝祖的神位。后面碑文中專記者李家生息變遷、祖先無比恩德、以及對后世子孫囑勉、希望等方面的內容。編撰譜書將李家過去和現在、祖先與今人的真情實事、滄桑變化，以及相關的內公元二零零六年春節(jié)前，印制成若干本精裝卷，分別由東北代各支系及李家族人珍藏傳承，使其成為李家永久內傳的家屬和后代子孫教育的經典。建立祭堂選擇吉日良辰，在宅園內，用專屋建立祭祀堂（家祠。內設祖先靈位，存放家族規(guī)法，珍藏譜書正本，保管家譜資料和紀念物品。使這里成為李家子孫傳統(tǒng)教育的基地，家族延續(xù)和傳承的課堂。存紀念品紀念物品有：大扁擔、大木柜、小對箱、大立櫥、大板凳、大鏡子、棒追、銅盆、大缸、手推車輪等20余件。每一件物品背后都有一段故事，都記載著家族的發(fā)展，無不蘊含著家族的文化在其中。比如說手推車輪是六十年代末李家在肇東買的，是昌五各家庭中較早使用的手推車。在計劃經濟年代，有了這樣的手推車輪，這是家庭運輸工具的一次革命，也是家庭生活條件和經濟狀況的一種展示。東北三世祖都曾使用過，它為家庭副業(yè)及經濟收入提供了莫大的方便。寫排字歌李氏家族的第四代長子李春聲在家譜中編寫了而是各自的東北代家族排字歌：年臣文春越懷柏祖上星源遠維澤傳若天之哲英[39]這二十個字《排字歌》含有名字規(guī)范的背景、目的、意義；東北李家的淵源、變遷和發(fā)展；祖輩對子孫后裔的美好希冀和囑托；李氏家族的愿望追求和奮斗目標等內容。規(guī)范二十字用完后，可以在此基礎上再續(xù)字。李氏家族成員在商品經濟中生存，深刻意識到要想使經濟資本更好的增長，就要依靠家族網絡組織資源，而家族文化資本則成為其調動網絡資源的手段。李氏家族有意識的組織各種家族活動、保護和構建各種符號性的文化資本，發(fā)揮家族文化資本的功能將將家族網絡更好的鞏固起來。家族文化通過社會資本向經濟資本轉化李氏家族與張寶山屯不同，其文化資本在向經濟資本的轉化過程中，主要通過兩種途徑，一種是與張寶山屯相同的通過社會資本向經濟資本轉化，另一種則是通過教化。在凝聚社會資本的過程中李氏家族除了具有張氏家族那種，通過家族文化活動整合家族組織外，還有規(guī)范家族成員，致使文化資本通過認同、規(guī)范兩種手段來凝聚社會資本。首先，認同。與張寶山屯一樣，李氏家族會通過家族活動來培育文化資本，在家族活動的過程中，家族成員會形成對本家族的認同，以屬于這個家族為榮耀，進而可以將整個家族凝聚成一個緊密的網絡組織，在經濟社會活動過程中將這種網絡組織資源調動起來，轉化為經濟資本，使整個家族在經濟社會資源的博弈過程中會發(fā)揮出應有的優(yōu)勢。其次，規(guī)范。秩序是社會的一種有序狀態(tài)，既包括現有社會關系體系在規(guī)范在人們的互動中得以遵守、貫徹和維護。費孝通先生認為的秩序的構建和維持主要靠的是‘禮治’[40]”。家族通過制定成員公認合適的行為規(guī)范，實現家族內部的和諧有序，這就是家族文化的規(guī)范功能。李氏家族通過制定家規(guī)等來對家族成員進行規(guī)范，并發(fā)揮家族輿論作用。輿論的場域壓力對族人行為具有很強的規(guī)范作用，由此演變而來的“家風”是維護家族秩序的重要力量。因此，家族秩序的維護更多的時候并不是通過家族組織的強制力量來實現的，而是來自于家族成員的自覺遵守和維護。家族作為一個共同體，良好的和高度整合的內部秩序的建立，有利于家族的穩(wěn)定發(fā)展，從而不至于發(fā)生家族解體這樣的危險。更牢固的組織起來以備在需要的時候能夠有效的調動起來。文化資本凝聚的家族網絡資源（即社會資本，通過以下途徑和方式轉化為經濟資本：家族關系網絡是一種資源配置方式按照卡爾波蘭尼對人類經濟生產方式的劃分，社會資源的配置關系存在著三種類型權力授予關系、市場交換關系和社會關系網絡，這在學術界已得到認同。并且認為權力授予關系和市場交換關系屬于正式制度安排機制，而社會關系網絡則屬于非正式制度安排機制，在昌五鎮(zhèn)，這種社會關系網絡更多的體現于家族關系網絡。11111房子至少需要100萬，這就需要貸款，因為我爸在昌五鎮(zhèn)政府工作，政府有那種政策性撥款，就可以貸款給我。而別人要想做點什么買賣最大的困難就是融資了。貨款難，像國家有一些政策撥款，通常都到大公司去了，小來小去的就不行了，想獲得貨款太難了，而且向銀行貨款也很困難?！薄坝捎谖覈壳吧刑幱隗w制變革和社會結構轉型的過程中，市場制度尚不健全，政府的理性、人的理性都是有限的，再精細完備的法律規(guī)章也不可能對所有的交易或交換活動都有精確的規(guī)定[40]”。在廣闊的社會結構彈性空間里，非正式制度彌補了政府和市場的不足，彌補了現有各種法律和規(guī)章制度的不足，因此，“人們更愿意根據相互關系的性質和距離，通過家族關系網絡來進行社會資源的分配，而非通過直接的商品交換關系和直接的強制性分配[41]”。人們通過借助于一定的家族關系網絡，既可以得到某些稀缺性的社會資源，同時又可以在獲得資源的競爭中占有有利的位置。可見，關系網是開發(fā)社會資源的重要途徑。如林南認為[42][43]家族關系網絡是一種信任和承諾的機制盧曼，從社會學的視角出發(fā)將信任區(qū)分為人際信任和制度信任，前者以規(guī)范準則、法紀制度的管束制約為基礎。而從我國當前的經濟改革的實際來看，正經歷著快速制度變遷的過程。“由于制度性資源的相對缺乏，導致了經濟行為的低效率嚴重現象,在這種制度真空、制度缺失甚至制度失信的背景下，依賴交往中情感性因素的人際信任就占據