生活與哲學易混易錯知識點

《生活與哲學》易混易錯知識點一生活智慧與時代精神哲學是人們認識世界和改造世界的強大武器。（注意：并不是所有的哲學都是科學的，馬克思主義哲學是人們認識世界和改造世界的強大武器。）哲學是具體科學的總和，具體科學以哲學為基礎,并且隨著哲學的發(fā)展而發(fā)展。哲學是“科學之科學”。（注意：具體科學是哲學的基礎，哲學是具體科學的概括和總結(jié)。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。不能把哲學看作“科學之科學”或“科學之母”。）哲學與具體科學的關系是整體與部分的關系。生哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。（注意：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學）丄哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。人們創(chuàng)造哲學的最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識世界和改造世界的需要。哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問，但定義不能混淆。思維和存在的關系問題是哲學的基本派別。（注意：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。哲學的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質(zhì)與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。）唯心主義都是不科學的，唯物主義都是科學的。（注意：說唯心主義是錯誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點在認識論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。就局部而言，唯心主義對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。）馬克思主義哲學產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。（注意：唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學產(chǎn)生后才出現(xiàn)的）哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關系問題。（注意：物質(zhì)和意識的辯證關系問題不等于物質(zhì)和意識的關系問題。哲學的基本問題是物質(zhì)和意識（思維與存在）的關系問題。思維與存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。）承認物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點。（注意：承認物質(zhì)決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義）旦任何哲學都是時代精神的總結(jié)和升華，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學才是時代精神的精華。實事求是是毛澤東思想的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。辯證法和形而上學是哲學中的兩個基本派別。（注意：應該是兩個根本對立的觀點）中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。二探索世界與追求真理運用哲學常識解題時應注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時，可以反過來考慮其對應的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話，選，反之則否。符合物質(zhì)決定意識原理要求一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實事求是（一般二者是同時表述的），也符合矛盾特殊性原理要求的具體問題具體分析等原理與方法論。想問題、辦事情只能一切從實際出發(fā)，不能從意識（主義、思想、理論）出發(fā)，不能從人民的愿望、利益出發(fā)！但要以人民的利益為目的、歸宿。區(qū)分好出發(fā)點與落腳點。意識的產(chǎn)生必須是客觀事物作用于人腦，二個條件必須同時具備，缺一不可。且二者在意識產(chǎn)生時的地位和作用不同的，前者是根源、關鍵，后者只是必不可少的條件，絕對不能說：意識的產(chǎn)生依賴于人腦，只能說意識的產(chǎn)生依賴于客觀事物。個人的認識是有限的，但人類的認識是無限的。世界是沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。任何人的活動都有意識的指導，那怕是盲目的活動也是有錯誤認識的指導。人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。認識的來源是唯一的（即是實踐），但人們獲得認識的途徑則有二個：（直接經(jīng)驗）參加實踐和（間接經(jīng)驗）讀書，這二個途徑各有什么優(yōu)缺點？前者記得牢記得久，但費時費力費費；后者省時省力省費，但要經(jīng)過消化、吸收才能將他人的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識。所以我們學習中要將兩者相結(jié)合，在學習書本知識的同時積極參加實踐。區(qū)分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題?！耙庾R轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。（精神變物質(zhì)）“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。要區(qū)分認識的基礎、對象、本質(zhì)。認識的基礎是實踐；認識的對象是客觀事物；認識的本質(zhì)是能動反映。不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。見到處理人與自然的關系材料時，應用聯(lián)系的觀點和發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律，自然界的客觀性原理，科學的發(fā)展觀來解題。克服主觀主義的錯誤必須使客觀實際和主觀認識保持一致。（注意：克服主觀主義的錯誤必須使主觀與客觀保持一致。）運動是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中。（注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，運動是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化）篡發(fā)展是一種運動和變化，運動和變化也是一種發(fā)展。（注意：運動和變化不一定是一種發(fā)展）運動是相對的，有條件的，靜止是絕對的，無條件的。（注意：顛倒了二者）人們可以發(fā)現(xiàn)，認識和利用規(guī)律，也可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變規(guī)律。（注意：規(guī)律不可以制定，廢除，創(chuàng)造，消滅和改變）規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律。（注意：規(guī)律是事物運動中本身固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系）解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛。（注意：對傳統(tǒng)觀念要一分為二地對待）任何規(guī)律都是永恒存在，萬古不變的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是無條件的；思維規(guī)律是主觀的。（注意：任何事物運動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)律是客觀的，無好壞之分）。思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進行認識活動，思維規(guī)律都在起作用。）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。（注意：是客觀實在，客觀存在與客觀實在不一樣。）意識是大腦特有的機能。意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。（注意：是人腦特有的機能。內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）物質(zhì)與意識不可分離，相互依賴。（注意：不能理解為相互依賴，意識依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨立于意識之外而存在的）正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。（注意：無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映）意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。（注意：意識的能動作用具有二重性，也不能直接作用）意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物的本質(zhì)，才對事物有反作用。（注意：不論意識正確與否都有反作用）人類可以完全按照自己的需要去改造自然。（注意：要看是否符合規(guī)律和客觀條件）決策者要避免失誤，關鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性；只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。（注意：關鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件）只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認識和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎。（注意：還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關系）只要實事求是，做事情就一定能成功。（注意：實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）人們只有在失敗后才能獲得正確的認識。（注意：認識來源于實踐，不一定要經(jīng)歷失敗）認識既來源于直接經(jīng)驗，又來源于間接經(jīng)驗。間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠。（注意：實踐是認識的唯一來源，直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗是認識的兩種途徑。不一定）不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認識。人的認識必須符合終極真理。（注意：不一定是不同的。不存在終極真理）正確認識只有在同錯誤認識的不斷斗爭中才能獲得。（注意：不一定）陸實踐決定于認識。實踐是人們改造主觀世界的一切活動。（注意：決定不等于決定于。改造客觀世界）馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。（注意：實踐是唯一標準）錯誤認識不是來源于實踐，正確認識才來源于實踐。（注意：不論認識正確與否，都來源于實踐）實踐是認識的重要來源，認識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐。（注意：唯一來源。根本動力。獲得認識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗）實踐是有意識的，有目的的活動，盲目的實踐是不存在的，。（注意：任何實踐都是有意識的，有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。）實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。（注意：并非人的一切活動都是實踐活動。）實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。（注意：實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。）“三個有利于”標準否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（注意：“三個有利于”標準是把人們實踐的結(jié)果作為標準，就是把最基本的實踐活動一一生活實踐作為標準，它是真理標準在社會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。）認識的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。（注意：這是認識的根本任務，認識的根本目的是指導實踐。）實踐是人們改造客觀世界的一切活動。（注意：實踐是主觀見之于客觀的活動，但不能說實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。）三思想方法與創(chuàng)新意識凡是三者或者以上的都可以用聯(lián)系的觀點來解題。凡是國家重大工程建設都體現(xiàn)了建立新的具體聯(lián)系，為人類造福。但并不是改變聯(lián)系（條件性）。聯(lián)系具有客觀性，起作用又是需要條件的，所以人們不能改變聯(lián)系本身，但可以改變聯(lián)系起作用的條件，讓聯(lián)系起作用或不起作用。任何事物必定與他事物有聯(lián)系，但并非任何二個事物之間都有聯(lián)系。見到處理人與自然的關系材料時，應用聯(lián)系的觀點和發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，科學的發(fā)展觀來解題。規(guī)律是客觀的，不依人的意識為轉(zhuǎn)移的，雖然人類不能改造規(guī)律，但人發(fā)揮主觀能動性又是可以認識和利用規(guī)律為人類造福的。所有的轉(zhuǎn)化都需要條件。如主次矛盾與矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化。矛盾是事物發(fā)展的動力，但不是根本動力，根本動力是內(nèi)部矛盾。主次矛盾與矛盾主次方面的解題方法：⑴前提法；（有什么區(qū)別？主次矛盾前提是二個或二個以上矛盾，矛盾主次方面前提是只有一個矛盾）；⑵方法論法（有什么區(qū)別？主次矛盾是講做，解決問題，矛盾主次方面是講想，分析問題）；⑶關鍵詞法（主次矛盾：彈鋼琴，以……為綱、提綱挈領、綱舉目張、射人先射馬，擒賊先擒王、牽牛要牽牛鼻子、抓關鍵、抓中心、抓根本、抓重點、抓要害、抓中心、抓核心、抓大放小、集中力量打殲滅戰(zhàn)、力氣要用在節(jié)骨眼上、好鋼要用在刀刃上、打蛇打七寸。矛盾主次方面：本質(zhì)、性質(zhì)、主流、主體、根據(jù)、大多數(shù)、極少數(shù)、瑕不掩瑜）凡是結(jié)構(gòu)調(diào)整都符合事物在構(gòu)成方式上的變化引起事物的質(zhì)變（發(fā)展）（整體和部分的關系、系統(tǒng)優(yōu)化的方法）新事物對舊事物是“揚棄”不是拋棄。在做前進性與曲折性的統(tǒng)一題時，應兩者同時具有。事物的聯(lián)系是普遍的，無條件的，客觀的，人們無法改變。（注意：聯(lián)系是有條件的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。（注意：否認了聯(lián)系的客觀性，條件性。聯(lián)系是普遍的，任何事物必定與他事物有聯(lián)系，但并非任何兩個事物之間都有聯(lián)系。它是有條件的,且隨時間、地點、條件的改變而改變。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。）整體功能總是大于各個部分功能之和；關鍵部分對整體起決定性作用。（注意：不一定。當部分以有序的結(jié)構(gòu)組合時，整體功能總是大于各個部分功能之和；必須在一定條件下）整體與部分的關系即系統(tǒng)與要素的關系。（注意：這兩對關系不能完全等同，因為整體與部分的關系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關系，即兩對關系都強調(diào)整體性原則，都是相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關系就沒有。）8L任何變化都是發(fā)展；新出現(xiàn)的事物就是新事物。（注意：并非任何變化都是發(fā)展，只有前進的，上升的，進步的變化才是發(fā)展；判斷新事物的標準三個是：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強大生命力，是否具有遠大前途。不能只用時間標準來判斷。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。）任何事物的發(fā)展都是一帆風順的。（注意：錯，事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，但道路是曲折的。）沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展；量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。（注意：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變；量變必須達到一定程度才會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）事物發(fā)展的總趨勢是曲折的，新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。（注意：總趨勢是前進的。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥，相互斗爭。矛盾可以調(diào)和，不可以緩和。（注意：雙方既對立又統(tǒng)一。矛盾可以緩和，不可以調(diào)和）“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。（注意：“統(tǒng)一”“對立”是矛盾雙方的“統(tǒng)一”“對立”任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。（注意：不能將兩點理解為就是優(yōu)點和缺點）矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點，堅持兩點論，兩分法。（注意：還有具體問題具體分析，普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)，兩點論與重點論相統(tǒng)一）矛盾同一性寓于斗爭性之中。（注意：同一性以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中。）矛盾就是斗爭。矛盾越少越好；矛盾具有普遍性，因此是永遠不能解決的。（注意：說法片面，簡言之，矛盾是對立統(tǒng)一。矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標準來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認為矛盾越少越好。矛盾并不是永遠不能解決的，只要實事求是地承認矛盾，揭露矛盾，運用一分為二的觀點和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。）人們在改造自然的斗爭中，有意識地制造出自然界原來不存在的東西，而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識地“制造”矛盾。（注意：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運動的結(jié)果，不是人能夠有意識地制造出來的。）矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于特殊性之中。（注意：普遍性寓于特殊性當中，不能認為矛盾的普遍性包含特殊性）矛盾普遍性與特殊性的關系就是整體與部分的關系。（注意：是共性和個性的關系。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，注意他們并不是整體和部分的關系。）主要矛盾就是急需解決的矛盾。只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（注意：二者不能劃等號，因為在特殊的情況下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。主要矛盾是必要條件不是充分條件，還要注意次要矛盾）堂矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。世界上一切事物之所以千差萬別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規(guī)定一事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。（注意：主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定。有影響。）理矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。（注意：矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。）發(fā)展是新事物全盤否定舊事物。揚棄就是拋棄。（注意：是辯證否定或稱“揚棄”。錯誤，不符合辯證否定的原理，割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上否認了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學的錯誤。）唯物辯證法和形而上學的最根本分歧，就在于是否承認的事物發(fā)展。（注意：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。）堅持唯物辯證法，反對形而上學和堅持一切從實際出發(fā)，實事求是沒有必然聯(lián)系。（注意：只有堅持唯物辯證法，反對形而上學才能真正堅持一切從實際出發(fā)，實事求是）四認識社會與價值選擇個人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關系，實質(zhì)上是部分與整體關系的體現(xiàn)。不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。（注意：歷史唯物主義才是）社會存在和社會意識始終是不可割的，社會存在依賴于社會意識。（注意：社會存在不依賴于社會意識，社會存在決定社會意識