2023年中央電大地域文化本名詞簡(jiǎn)答

名詞解釋１、《太平經(jīng)》東漢后期,社會(huì)危機(jī)加深，許多思想家都在努力探求治弊救世的方法。一些人便把作為學(xué)術(shù)的道家的老子莊子等著作神化把道家理論與齊地的神仙方術(shù)相結(jié)合，是老子微教主依托《老子》理論,形成道教。東漢后期,出現(xiàn)了道教的系統(tǒng)的理論著作《太平經(jīng)》。王道:“王道”指的就是一種遠(yuǎn)離邪惡、崇尚公平、以正直無(wú)私為原則的政治形態(tài)。王道的基礎(chǔ)是孟子反復(fù)闡述過(guò)的人人皆備的良知本心。老吾老，天下可運(yùn)于掌矣。王道善的最大化。2、兼愛?指同時(shí)愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際,墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說(shuō)法,主張愛無(wú)差別等級(jí),不分厚薄親疏。《HYPERLINK＂"墨子》中有《兼愛》三篇,闡述其主張。語(yǔ)出《HYPERLＩNK""荀子·成相》:“堯讓賢,認(rèn)為民,氾利兼愛德施均?！比龂?guó)魏嵇康《ＨYPERＬIＮK""與山巨源絕交書》:“仲尼兼愛,不羞執(zhí)鞭?！?、歲時(shí)習(xí)俗指在特定的時(shí)日，人們生活中約定俗成的、具有某種活動(dòng)內(nèi)容的民間風(fēng)俗。特點(diǎn)因時(shí)而興。4、人文景觀又稱文化景觀，是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的，與人的文化活動(dòng)有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景畫面。５、《歷學(xué)會(huì)通》?薛鳳祚是清初著名的天文、歷法和算學(xué)家。本文就選擇其最具代表性的著作——《歷學(xué)會(huì)通》分為正集致用考驗(yàn)內(nèi)容分為1天文歷算知識(shí)2天文之外的各學(xué)科知識(shí)。。６、傳說(shuō)以著名事件、人物、地方風(fēng)情和山水物產(chǎn)為中心形成口頭敘事文學(xué)，在民間流傳,反映不同民族生活和思想感情,具有地方特色和傳奇特點(diǎn)。7、摩崖石刻：廣義指人民在天然的石壁上摩刻的所有內(nèi)容狹義專指文字石刻，就是選取恰當(dāng)?shù)纳窖率阽P平磨光在其上刻字，一邊敘功、記事立言。8、武氏祠又叫武士墓群石刻，位于嘉祥縣城南1５千米的武翟山村頭，是東漢末年武士家族墳場(chǎng)上的一組石構(gòu)建筑。武氏祠漢代畫像題材內(nèi)容豐富、思想內(nèi)涵深邃，居全國(guó)漢畫像石之首。9、“五德終始說(shuō)”:鄒衍是戰(zhàn)國(guó)末期思想家，陰陽(yáng)學(xué)派的代表人物,齊國(guó)人。其思想核心是“五德終始說(shuō)”?！拔宓隆眮?lái)源于“五行”，所謂“五行”指的是金木水火土五種物質(zhì)，鄒衍認(rèn)為，這五種物質(zhì)每一種都和人的一種德性相配，而這五種德性之間又存在著相勝相克的關(guān)系，具體說(shuō)就是水勝火，火勝金,金勝木，木勝土，土勝水。與五行相聯(lián)系的五德每一德都沒有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),每一德都有盛有衰。自天地開辟以來(lái)的每一朝代都與其中的某一德相配。統(tǒng)治者只有具有與當(dāng)時(shí)處在優(yōu)生位置上的某一物質(zhì)相相應(yīng)的德性，才干具有統(tǒng)治的合法性,才干有穩(wěn)固的基業(yè)。人類歷史就是按照這種五德相勝的規(guī)律循環(huán)演變的。鄒衍的五德始終說(shuō),可以說(shuō)是一種應(yīng)時(shí)而生的理論，提出的動(dòng)機(jī)是要?jiǎng)窀娈?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者敬天尚德,戒除淫邪。從這里也可以看出，鄒衍的思想與儒家思想有一致之處。10、元嘉歷：何承天是南朝著名的無(wú)神論思想家和天文學(xué)家,堅(jiān)持觀測(cè)天象四十?dāng)?shù)年,對(duì)觀測(cè)結(jié)果作了具體記錄。南朝劉宋文帝時(shí)，何承天參與了改制新歷。元嘉二十年(443），何承天向朝廷奏上自己創(chuàng)制的歷法，被宋文帝采用,因時(shí)在元嘉年間,故稱其歷為“元嘉歷”。從元嘉二十二年(445）起,在全國(guó)范圍內(nèi)普遍使用。何承天制定的元嘉歷中,第一次采用定朔來(lái)安排歷日，考正冬至日度,知春秋分晷影無(wú)長(zhǎng)短之差，是一個(gè)大膽而可貴的嘗試,對(duì)以后歷法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。元嘉歷前后共使用了65年。1１、生活習(xí)俗：是包含最廣的民間習(xí)俗，涉及飲食民俗、服飾民俗、居住民俗等。它最先是以滿足生理需要為目的的，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化、等級(jí)身份的嚴(yán)格化、生產(chǎn)條件的差異、人生禮儀的繁復(fù)，以及宗教信仰、審美觀點(diǎn)、政治觀念、社會(huì)心理等差異的產(chǎn)生，各地區(qū)各民族的習(xí)俗也日趨多樣化、復(fù)雜化。它所滿足的不僅是生理的需要,同時(shí)也包含安全的需要、社會(huì)的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等，在平常的衣食住行中體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。12、“后七子”：(P157)15４７年,李攀龍與同好謝榛發(fā)起建立詩(shī)社。次年，與王士禎相識(shí)相知。隨后,宗臣、梁有譽(yù)、吳國(guó)倫、徐中行等又先后入社。他們志趣相投，雅懷高蹈?；蚪加螘硲?或宴飲高歌。詩(shī)興勃發(fā)，往往屬辭連對(duì)，互相唱和，一時(shí)間在京都名聲大振。因其論詩(shī)宗旨,與以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子頗多相似之處,故被人們稱為后七子。１3、牧野之戰(zhàn)年代說(shuō)法不一,從公元前１130年到公元前１０2023都有）又稱“武王伐紂”，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊(duì)在牧野(今河南省淇縣南、衛(wèi)河以北）進(jìn)行的決戰(zhàn)。由于子辛（商紂王）先征西北的黎，后平東南夷，雖取得勝利，但窮兵黷武，加劇了社會(huì)和階級(jí)矛盾，最后兵敗自焚,商朝滅亡。故《左傳》稱：“紂克東夷而損其身”。14、柏舉之戰(zhàn)柏舉之戰(zhàn)是公元前520２3(ＨYPEＲLINK＂"周敬王十四年)ＨＹPERLINK""吳國(guó)與HYPEＲLINK"＂楚國(guó)在HYPEＲLIＮK""柏舉(今ＨYPERLＩNK＂＂湖北省HＹPERLINK""麻城市境內(nèi)）發(fā)生的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。此戰(zhàn)吳國(guó)以少勝多,大敗楚國(guó)。孫武主將《ＨYPEＲLＩNK""史記·孫子吳起列傳》中記載:“（吳國(guó))西破強(qiáng)楚，入郢;北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉!”1５、圍魏救趙公元前354年，勢(shì)力強(qiáng)大的魏國(guó)進(jìn)攻趙國(guó)，魏國(guó)將軍龐涓指揮大軍包圍了趙國(guó)的都城邯鄲。次年，趙國(guó)向齊國(guó)求援，齊國(guó)任命田忌為將，孫臏為軍師，率軍八萬(wàn)前往救援。田忌本來(lái)打算帶領(lǐng)軍隊(duì)直接去趙國(guó)與魏軍作戰(zhàn),孫臏認(rèn)為，魏國(guó)的精兵都在攻打趙國(guó)，國(guó)內(nèi)空虛，主張采用避實(shí)擊虛的靈活戰(zhàn)術(shù)，向魏國(guó)的國(guó)都大梁(今河南開封)進(jìn)軍，導(dǎo)致兵臨城下，大軍壓境之勢(shì)。田忌采納了孫臏的計(jì)謀,率軍進(jìn)攻魏國(guó)。?龐涓得知消息,非常著急，丟掉糧草輜重,星夜從趙國(guó)撤軍回國(guó)。孫臏預(yù)先在魏軍回國(guó)的必經(jīng)之地掛陵(今河南長(zhǎng)垣西北)設(shè)下埋伏,當(dāng)龐誤用率領(lǐng)長(zhǎng)途跋涉、疲倦不堪的魏軍通過(guò)時(shí),齊軍忽然出擊，大敗魏軍。這場(chǎng)戰(zhàn)役又稱為“桂陵之戰(zhàn)”。在戰(zhàn)史上，把這種作戰(zhàn)方法叫做“圍魏救趙”。16、隆中對(duì)《隆中對(duì)》原名《草廬對(duì)》,是中國(guó)東漢末年ＨYPEＲＬＩNK＂＂諸葛亮與ＨYPERＬINK""劉備初次會(huì)面的談話內(nèi)容，選自《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》。標(biāo)題是后人加的。但《隆中對(duì)》提法并非由作者ＨYPＥＲＬＩNK""陳壽提出，而是由后人添加。2２023冬至22０2３春，當(dāng)時(shí)駐軍新野的劉備在HＹＰERLINK＂"徐庶建議下，三次到隆中（今南陽(yáng)HYＰEＲLINK＂"臥龍崗或ＨYPERLＩＮＫ＂"襄陽(yáng)HＹPEＲLＩNK""古隆中）拜訪諸葛亮,但直到第三次方得見。《隆中對(duì)》中,諸葛亮為劉備分析了天下形勢(shì)，提出先取HYPＥＲLＩNK""荊州為家,再取HYＰERLINＫ""益州成ＨＹPＥRLINＫ""鼎足之勢(shì),繼而圖取中原的戰(zhàn)略構(gòu)想。在諸葛亮出山后,沒有任何的官職,直到劉備取得荊州四郡時(shí)才拜軍師中郎將,劉備集團(tuán)之后的種種攻略皆基于此。１7、唱酬量沙據(jù)史書記載，南北朝時(shí)期,元嘉八年(公元４3１)，宋文帝劉義隆派著名將領(lǐng)檀道濟(jì)率軍與入侵的北魏軍作戰(zhàn),前后交戰(zhàn)30余次皆捷。進(jìn)軍到梁王莊駐扎時(shí),河南滑臺(tái)已被北魏軍攻占,斷絕了宋軍運(yùn)糧草的來(lái)路,檀軍營(yíng)地外有伏兵，內(nèi)缺糧草,軍心浮動(dòng),處境十分危機(jī)。此情若被魏軍得知,乘機(jī)攻打,后果不堪設(shè)想。在這危急之時(shí)，檀道濟(jì)根據(jù)營(yíng)中地形心生一計(jì),何不以沙充充糧,稱沙唱數(shù)計(jì)籌，以示營(yíng)內(nèi)糧食充足來(lái)迷惑敵人，然后待機(jī)行事呢?于是,在夜間運(yùn)用白泉附近的沙土當(dāng)作糧食,讓兵土邊量邊堆邊高聲喊著籌碼“一斗、二斗、三斗...．..”,把量過(guò)的沙土堆成高高的一個(gè)個(gè)沙堆。在天亮前,再把營(yíng)中少有的糧食撒在沙堆的表面,月光下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像是一堆堆金黃色的粟米。結(jié)果,宋軍各營(yíng)兵士都看到大營(yíng)里糧食充足，軍心得到安定。?北魏軍誤認(rèn)為宋軍營(yíng)中糧食堆積如山,一時(shí)未敢貿(mào)然攻打。檀道濟(jì)便乘機(jī)率軍突圍出去。待北魏軍發(fā)現(xiàn)上當(dāng)時(shí)，已為時(shí)晚矣。檀道濟(jì)“唱籌量沙”的經(jīng)典戰(zhàn)例被載入史冊(cè)。?1８四診法,是中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)HYPERLＩNK""扁鵲根據(jù)民間流傳的經(jīng)驗(yàn)和他自己數(shù)年的醫(yī)療實(shí)踐，總結(jié)出來(lái)的診斷疾病的四種基本方法，即望診、ＨＹPERLINＫ""聞診、問(wèn)診和切診,總稱“四診”，古稱“診法”。它的基本原理是建立在HＹPERLINK＂"整體觀念和恒動(dòng)觀念的基礎(chǔ)上的,是陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)等基礎(chǔ)理論的具體運(yùn)用。它自創(chuàng)建以來(lái),得到了不斷的發(fā)展和完善,是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的瑰寶。19割圓術(shù)３世紀(jì)中期，魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽首創(chuàng)割圓術(shù),為計(jì)算圓周率建立了嚴(yán)密的理論和完善的算法,所謂割圓術(shù)，就是不斷倍增圓內(nèi)接ＨYPEＲLINK""正多邊形的邊數(shù)求出圓周長(zhǎng)的方法20、“南洪北孔”即清初著名歷史劇作家洪升和HYPＥRLIＮK＂"孔尚任。清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的HYPＥRＬINK＂＂劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作《ＨYPERＬINK""長(zhǎng)生殿》和孔尚任（北方ＨYＰEＲLINK""山東HYＰＥRLIＮK""曲阜人）創(chuàng)作的《桃花扇》。他們因此也享有了“南洪北孔”的美譽(yù)。２１、左思風(fēng)力是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思是西晉最杰出的詩(shī)人,代表作《ＨＹPERＬIＮK＂"詠史詩(shī)》八首,風(fēng)格剛健，感情深沉,和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他的詩(shī)承HＹＰEＲＬINK"＂建安風(fēng)骨,抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí),多不平之音。氣勢(shì)雄健,筆調(diào)挺拔，辭采壯麗,形象鮮明,風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。22、辛派詞人辛派詞人，是指南宋時(shí)期，受ＨYＰEＲLIＮK"＂辛棄疾的影響而形成的一個(gè)詩(shī)詞流派，其成員重要有HYPERＬINＫ""陳亮、ＨYPERLＩNK""劉過(guò)、HＹPEＲLINK""劉克莊等。他們繼承HYPEＲLINK＂"辛棄疾的豪放詞風(fēng)，意象宏大肆意、風(fēng)格雄豪悲壯、意境慷慨激昂，以抗敵愛國(guó)、感撫時(shí)事為重要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容,使詞更進(jìn)一步散文化、議論化，但不如辛詞蘊(yùn)藉。23、齊魯文化，確切地說(shuō)，不是一種單一的文化,而是HYＰERLINK""\t"＿bｌａnｋ＂齊文化和魯文化的融合。春秋時(shí)期的HＹPＥRLＩＮＫ""\t＂_ｂｌank"魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)，而東臨HYＰERLIＮK""\t"_blank＂濱海的齊國(guó)卻吸取了本地土著文化（HYＰEＲLINＫ＂＂\t"_ｂｌank"東夷文化)并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異,相對(duì)來(lái)說(shuō),齊文化尚功利，魯文化重倫理;齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。２４、魯文化圈的形成，體現(xiàn)在“周禮盡在魯”以及儒、墨顯學(xué)的出現(xiàn)。所謂“周禮盡在魯”，是說(shuō)魯國(guó)是西周典籍和文物制度保存最多的國(guó)家，是公認(rèn)的東方文化中心。對(duì)于周文化所蘊(yùn)涵的政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)等制度，齊人和魯人都稱其為“周禮”，或簡(jiǎn)稱“禮”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著齊國(guó)對(duì)魯?shù)氐恼碱I(lǐng)，把齊文化帶到魯?shù)?；隨著儒學(xué)在齊地的傳播,把魯文化帶到齊地。在這種大環(huán)境下，齊文化、魯文化互相交流,互相融合，在齊魯?shù)貐^(qū),齊文化圈和魯文化圈已基本渾然一體，逐漸形成了一個(gè)“齊魯文化圈”。在這個(gè)文化圈里，齊文化、魯文化既保存各自的特色，又互相融合在一起,共同構(gòu)成了齊魯文化的主體。簡(jiǎn)答題(每小題23分,１—2小題為2023至２023學(xué)年第一學(xué)期期末考試題)31、舉例談?wù)劽耖g傳說(shuō)的特點(diǎn)。一、情節(jié)的傳奇性二、內(nèi)容的傾向性三、結(jié)構(gòu)的完整性。33、舉例說(shuō)明左思《詠史》八首的思想內(nèi)容。一、表露建功立業(yè)的豪情壯志。二、揭露門閥氏族制度的腐朽三、揭露壯志難酬的悲憤苦悶。。6、、齊魯文化形成的自然地理環(huán)境有何特點(diǎn)?平原地區(qū),人口密集,臨海優(yōu)勢(shì)。1、

你如何看待《孟子》一書中體現(xiàn)出的民本思想？(1)在對(duì)王道政治的闡發(fā)中,孟子逐步發(fā)展出了一種十分珍貴的民本主義思想?！懊駷榘畋?，本固邦寧”是儒家的一貫主張,孟子則把這種觀點(diǎn)發(fā)展到高峰，明確提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的政治原則。(2）孟子總結(jié)了歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)識(shí)到國(guó)家的興衰存續(xù)有賴于民心向背。國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)歸根結(jié)底也取決于能否得到人民的支持。（３)孟子更為深刻的地方在于他已經(jīng)結(jié)識(shí)到國(guó)君統(tǒng)治的合法性取決于他是否代表人民的利益,是否得到人民的擁護(hù).（４)孟子還提出，國(guó)君在處置一些重大的事項(xiàng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充足聽取并遵從國(guó)民的意愿。從上述言論可以看出,孟子的民本主義思想雖然還不能完全等同于主張主權(quán)在民、民眾有權(quán)參與國(guó)家管理的現(xiàn)代民本主義,但就內(nèi)在精神而言,兩者是有相通之處的．

2、以《聲聲慢》“尋尋覓覓”一詞為例,說(shuō)明李清照詞的重要藝術(shù)特點(diǎn)。(詳見課本１48至１49頁(yè)）答：(1)以女性的身份刻畫女性的內(nèi)心世界,細(xì)膩逼真。作者通過(guò)廣闊空間中尋常而又富有象征和代表性的景色(如梧桐細(xì)雨、黃昏殘照）的渲染表現(xiàn)了其晚年形影相吊的凄涼鏡框及瀕臨崩潰的絕望心態(tài)。（2)善用白描手法來(lái)言情狀物、寫人記事。長(zhǎng)于以白描手法發(fā)明動(dòng)人的意境。尋尋覓覓一詞作者就是運(yùn)用白描手法塑造一個(gè)生活不幸、孤苦無(wú)依，多愁善感、內(nèi)心世界豐富的貴族婦女形象。（３)情感蘊(yùn)藉,耐人尋味。(4)語(yǔ)言平易,純用白描。以淺顯易懂通俗的語(yǔ)言或口語(yǔ)來(lái)描景狀物,傳情達(dá)意，力避平庸。三杯。。這次第。。都是平?？谡Z(yǔ)我們不僅不感到淺俗,反而感覺真摯準(zhǔn)確痛快。３.試述顏真卿書法的藝術(shù)成就。（詳見P18９至19２）答：（1）顏真卿的書法藝術(shù)成就重要體現(xiàn)在楷書上。其楷書元?dú)鈴浡?，渾厚雄?qiáng)，法度森嚴(yán)。用筆以裹鋒起筆、中鋒行筆、回鋒收筆為主,方圓并施。（2)行書也有極高造詣。行書高過(guò)楷書4、齊魯文化與漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型漢武帝時(shí)，通過(guò)漢初七十余年的休養(yǎng)生息，西漢王朝達(dá)成了空前的繁榮，但一些新的社會(huì)問(wèn)題和矛盾也隨之涌出。為了漢王朝的長(zhǎng)治久安,亟需建立一種適應(yīng)于封建大一統(tǒng)政治的新的思想文化體系，于是董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,使?jié)h代的文化政策發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，齊魯文化發(fā)揮著不可替代的作用。1、齊魯?shù)貐^(qū)豐厚的儒學(xué)底蘊(yùn)為漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)自漢初以來(lái)，齊魯?shù)貐^(qū)的儒生就積極參與政治。當(dāng)劉邦舉兵圍魯時(shí)，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮,弦歌之音不絕。”(《漢書·儒林傳》)以致劉邦大為感慨,不忍用兵。魯?shù)貧w漢后,劉邦在路經(jīng)曲阜時(shí),魯?shù)卮T儒浮丘伯率弟子前往魯之南宮拜見劉邦,表達(dá)愿與劉邦合作。西漢建立后,浮丘伯則搬家京師長(zhǎng)安繼續(xù)授徒講學(xué),弘揚(yáng)齊魯儒學(xué)。公元前220２３,叔孫通征聘魯?shù)厝迳?0余人西行,積極為西漢王朝服務(wù)。漢高祖劉邦拜叔孫通為太常,位列九卿。諸弟子儒生也都被任命為郎官,齊魯儒生開始登上政治舞臺(tái)。漢惠帝時(shí)，濟(jì)南碩儒伏生，以《尚書》專家于齊魯間，其弟子晁錯(cuò)、張生和歐陽(yáng)生都在漢代政治生活中發(fā)揮著重大作用。當(dāng)時(shí)漢代的政治中心在西安,文化中心則在齊魯。漢朝建立后，在政治活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)碰到一些禮儀問(wèn)題,往往向齊魯儒士請(qǐng)教。2、董仲舒對(duì)《公羊》學(xué)說(shuō)的發(fā)揮，使儒學(xué)獨(dú)尊成為也許董仲舒雖非齊魯籍人士，但他以齊人公羊高、胡毋生為師友,其所學(xué)是齊學(xué)?！妒酚洝と辶至袀鳌贩Q:“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》,其傳公羊氏也?！彼洞呵锓甭丁肥呔?，對(duì)公羊春秋學(xué)加以歸納推闡,并融合陰陽(yáng)家、黃老和法家的思想,構(gòu)建成了自己的理論體系,“令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬉怨驅(qū)W說(shuō)附合時(shí)政，深得漢武帝的賞識(shí)。3、齊魯諸儒傳經(jīng)立學(xué),廣聚生徒，對(duì)儒家文化的傳播及其正統(tǒng)地位的確立發(fā)揮了巨大作用漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后,齊魯諸儒授徒傳經(jīng)，有效地配合了漢代政治文化由布衣將相到儒者將相的轉(zhuǎn)變，在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位的過(guò)程中發(fā)揮了中流砥柱的作用。5、簡(jiǎn)述齊長(zhǎng)城的價(jià)值齊長(zhǎng)城是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)修建的防御魯、楚及中原各國(guó)的巨大的軍事防御工程?，F(xiàn)公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,具有重要的科學(xué)、歷史、文化價(jià)值。

一、科學(xué)價(jià)值。齊長(zhǎng)城的建設(shè)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、數(shù)學(xué)、運(yùn)送、人力物力、建筑等多方面，具有較高的科學(xué)價(jià)值。

1．建筑現(xiàn)狀。齊長(zhǎng)城運(yùn)用城池建筑手段，巧妙的將池、關(guān)門、城堡、烽火臺(tái)、墻等形式與山水地形結(jié)合在一起,建成了雄偉的軍事工程。

2.建筑技術(shù)。為適應(yīng)作戰(zhàn),建立了雉墻和站墻。雉墻也也許建的時(shí)間晚點(diǎn)。錦陽(yáng)關(guān)西的雉堞中間有了望孔，上面建著檐，檐頂上起脊,利于順?biāo)?/p>

二、歷史價(jià)值。建筑齊長(zhǎng)城,重要作用是防御并以利屯兵進(jìn)攻。建筑齊長(zhǎng)城不是偶爾的，是有著獨(dú)特的歷史背景、地理環(huán)境的，在保障齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍隊(duì)防御和進(jìn)攻等方面，都具有重要的作用和價(jià)值。

１．背景與地理。從政治方在來(lái)看，公元前771年,平王東遷，王室日衰,諸侯稱霸,戰(zhàn)事不斷,出現(xiàn)了春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄。各國(guó)都在修筑自己的都城的城池,提高軍事實(shí)力,保衛(wèi)國(guó)家安全。齊國(guó)當(dāng)然也不例外,在筑都城的同時(shí)，還運(yùn)用地理優(yōu)勢(shì)設(shè)防。

2．戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。如防門線發(fā)生的著名的戰(zhàn)役有:公元前5５5年,晉聯(lián)軍與齊的防門之戰(zhàn)。萊蕪谷線的重要戰(zhàn)役有春秋時(shí)期的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、艾陵之戰(zhàn)。尚有齊魯?shù)膸状螘?huì)盟。如周桓王三年（前７2０２3)，魯隱公與齊僖公盟于艾(即現(xiàn)今的鋼城區(qū))。周桓王二十三年（前697年）,魯桓公與齊襄公盟于艾,商議鄭國(guó)的許叔為公的事。春秋·桓公三年（前72０23),魯桓公與齊僖公在蠃相會(huì),謀文姜。魯定公十年(前52０23），魯定公與齊景公在萊蕪谷前舉行夾谷會(huì)盟等。

3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展和爭(zhēng)霸的需要。在各國(guó)的發(fā)展中，都需要有穩(wěn)定的環(huán)境，需要有堅(jiān)固的國(guó)防。齊國(guó)成為軍事強(qiáng)國(guó)，一方面要發(fā)展經(jīng)濟(jì),發(fā)展經(jīng)濟(jì)要有穩(wěn)固的邊防。勤王、爭(zhēng)霸也需要有穩(wěn)定的后防。齊桓公奉周王之命，伐楚、晉等國(guó)，先后滅掉了３0多個(gè)國(guó)家,9次會(huì)諸侯。

三、文化價(jià)值。齊長(zhǎng)城的形成有著獨(dú)特的背景、地理，所以也形成了獨(dú)特的文化價(jià)值。

１．凝聚作用。齊長(zhǎng)城兩邊遺存著二、三十萬(wàn)年以前的沂源人，五萬(wàn)余年的新泰烏珠臺(tái)人。長(zhǎng)城兩邊有著與齊長(zhǎng)城不可分割的齊國(guó)、魯國(guó)故城和許多的小國(guó)的故城遣址。通過(guò)隔墻的進(jìn)攻,統(tǒng)一到齊、魯兩國(guó)管轄,實(shí)現(xiàn)了局部的大融合。齊長(zhǎng)城又是世界較早的長(zhǎng)城之一,給人一種自豪感、安全感。所以,齊長(zhǎng)城是聯(lián)結(jié)黃河和大海、海岱文化區(qū)的紐帶，具有重要的凝聚作用。

2.兵家文化和孔孟思想的交匯點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)圍繞著齊長(zhǎng)城進(jìn)行爭(zhēng)戰(zhàn)，遺有兵家的理論精華。如合縱連橫、曹劌論戰(zhàn)中的“一鼓作氣”、孫子兵法、晉軍拽柴布疑陣、齊將在即墨城用“火牛陣”大破燕軍等，都是兵家的經(jīng)典之作?？酌鲜她R，往返于古萊蕪谷的長(zhǎng)城之間，有魯桓公的贏之會(huì),孔子的夾谷會(huì)盟,孔子觀禮處，孟子的止贏論談等。所以,兵家文化和孔孟的思想在這里交匯，有著深遠(yuǎn)的歷史影響。3.長(zhǎng)城詩(shī)篇。雄偉的齊長(zhǎng)城，吸引著文人墨客前來(lái)瀏覽并題詞謳歌它的風(fēng)采，留下了較多的石刻和膾炙人口的文學(xué)藝術(shù)作品,是一份寶貴的文化財(cái)富。如孟姜女的故事。

4．自然景觀和人文景觀。齊長(zhǎng)城連接著一串大山，花崗巖石和石灰?guī)r石交錯(cuò)出現(xiàn),每一個(gè)山都有一個(gè)外貌，都有一種內(nèi)涵，都有一串動(dòng)人的故事，千姿百態(tài),風(fēng)景如畫，美不勝收。

總的來(lái)看,齊長(zhǎng)城東西橫跨泰山、沂山，把黃河和大海聯(lián)結(jié)在一起，氣勢(shì)恢弘,攜帶著泰山等眾多的人文和自然景觀。齊長(zhǎng)城的內(nèi)涵豐富，是一項(xiàng)巨大的軍事工程，是齊國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶,是文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)，也是旅游觀光的勝地。我們要按照鄧小平同志“愛我中華,修我長(zhǎng)城”的題詞精神,學(xué)習(xí)修復(fù)運(yùn)用長(zhǎng)城的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步保護(hù)好長(zhǎng)城，研究好長(zhǎng)城，繼承好長(zhǎng)城文化，調(diào)查、宣傳、保護(hù)、開發(fā)、運(yùn)用好長(zhǎng)城，弘揚(yáng)長(zhǎng)城文化。如維修重點(diǎn)關(guān)口，建齊長(zhǎng)城展覽館、孟姜女展覽館、戰(zhàn)役和會(huì)盟展覽館，開發(fā)溶洞、森林、巖石等景區(qū),發(fā)揮齊長(zhǎng)城的教育作用。以增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，眾志成城，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗。7、、略述齊國(guó)、魯國(guó)在建國(guó)方略上有何不同？齊國(guó)立國(guó)之道公始封，周公問(wèn)‘何以治齊?’太公曰：‘舉賢而上功。’周公始封，太公問(wèn)‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊而親親’。”齊國(guó)舉賢尚功，唯才是舉,不拘一格用人才。在這一人才政策的激勵(lì)下，涌現(xiàn)出管仲、鮑叔牙、隰朋、寧戚、晏嬰、司馬穰苴等賢相能臣。他們雖不是公室貴族，卻為齊國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大做出了重大奉獻(xiàn)，這也是齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的前提。賞罰嚴(yán)明的法制政策《六韜·文韜·文師》云：“文王問(wèn)太公曰：‘吾欲賞一以勸百,罰一以懲眾。為之奈何？’太公曰：‘凡用賞者貴信，用罰者貴必。’”即用“信賞罰必”的政策,來(lái)“取誠(chéng)信，去詐偽;禁暴動(dòng),止奢侈?！薄懊鞅厮乐氛撸瑖?yán)刑罰也；開必得之門者,信慶賞也?！薄皣?yán)刑罰，則民遠(yuǎn)邪;信慶賞，則民輕難。”魯國(guó)立國(guó)之道1、變俗革禮的文化政策魯國(guó)位處奄商舊地，緊鄰徐戎、淮夷。伯禽就魯不久,就發(fā)生了徐戎、淮夷的反叛。伯禽興兵征戰(zhàn)，迫使徐戎、淮夷退到淮水一帶。魯?shù)赝林牡挚?，事?shí)上是奄商舊部與周王朝的對(duì)抗，因此周公在魯國(guó)沒有采用“因其俗,簡(jiǎn)其禮”政策,而是“變其俗，革其禮”,即用周禮的模式來(lái)改造魯?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。２、重視農(nóng)桑的經(jīng)濟(jì)政策魯國(guó)地處泰山之陽(yáng),丘陵蜿蜒起伏，平原一望無(wú)垠,汶水、泗水橫過(guò)境內(nèi)。便于灌溉，且利于交通。魯國(guó)發(fā)揮本地土肥水豐的自然條件,根據(jù)國(guó)人長(zhǎng)期農(nóng)耕的傳統(tǒng),制訂了以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)政策。魯國(guó)農(nóng)業(yè)雖然發(fā)達(dá)，工商業(yè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于齊國(guó)。在經(jīng)濟(jì)上，逐漸出現(xiàn)了齊富魯貧的局面。3、“尊尊親親”的用人政策魯國(guó)尊尊親親，就是尊貴抑賤，重親輕疏，即以身份的貴賤、門第的高低以及和宗室的親疏遠(yuǎn)近來(lái)制定用人標(biāo)準(zhǔn)。在宗法制下，這種政策雖然能起到維護(hù)宗室的作用,但這種任人唯親的方針,限制了魯國(guó)人才的成長(zhǎng)和綜合國(guó)力的發(fā)展,也就導(dǎo)致了魯國(guó)人才匱乏及其綜合國(guó)力遠(yuǎn)不及齊國(guó)的嚴(yán)重局面。４、明德慎罰的法制政策《尚書·召誥》中,周公強(qiáng)調(diào)，對(duì)“命”、“民”、“天”、“德”四者要尤為重視。而四者中，德為核心。殷人由于“不敬厥德，乃早墜厥命?！彼运嬲]魯人應(yīng)當(dāng)“克明德”。在明德的基礎(chǔ)上，還要注意“罔厲殺人。”要“慎罰”。人有小的過(guò)錯(cuò),如非故意，可不予追究;即使有大錯(cuò)，如確有悔改表現(xiàn),也可從輕發(fā)落。8、為什么說(shuō)“周禮盡在魯”?]魯國(guó)代表的是山東的和整個(gè)中國(guó)的禮儀和文化（儒家文化）,同時(shí)魯國(guó)的地區(qū)位置在山東中南部,比齊國(guó)所在的山東東北部位置更優(yōu)越。并且魯國(guó)在文化上也更加發(fā)達(dá)，加之孔子就是魯國(guó)人，更能代表山東的歷史文化。?魯國(guó)是周朝諸侯國(guó)之一，魯國(guó)的第一代國(guó)君是周公旦的兒子伯禽,都城曲阜，在泰山以南,略有今山東省南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省之一隅，是孔子的故鄉(xiāng)。在周代的眾多邦國(guó)中,魯國(guó)是姬姓“宗邦”，諸侯“望國(guó)”,故“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”(清人高士奇語(yǔ))。魯國(guó)成為典型周禮的保存者和實(shí)行者,時(shí)人稱“周禮盡在魯矣”。各國(guó)諸侯了解周禮也往往到魯國(guó)學(xué)習(xí)，魯國(guó)是有名的禮儀之邦。魯國(guó)與周禮的這種密切關(guān)聯(lián)，使得魯國(guó)成為周朝在東方的文化中心。９、簡(jiǎn)述稷下之學(xué)的重要內(nèi)容。稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府,始建于HＹPERLINK＂"齊桓公。稷下是HＹPERＬINK＂＂齊國(guó)國(guó)都城門,位于齊國(guó)國(guó)都HYPEＲLＩNK""臨淄(今HＹPERLINＫ"＂山東HYPERLＩNK＂"淄博市）HＹPERLINＫ＂"稷門附近。稷下學(xué)宮的HYＰＥRLINK＂＂學(xué)術(shù)博大精深,包含了當(dāng)時(shí)各家各派的思想。就儒學(xué)而言,曾在稷下學(xué)宮中有影響的儒家學(xué)者，前有HYＰEＲLINK＂"孟子,后有HYPＥＲLＩNＫ＂＂荀子.至于HYPERLINＫ＂"荀子,則是稷下學(xué)宮的最后一個(gè)大師，他立足儒家，對(duì)稷下學(xué)術(shù)進(jìn)行了全面的批判總結(jié)，從人性論、結(jié)識(shí)論、政治理論、天人關(guān)系等諸方面對(duì)稷下學(xué)術(shù)進(jìn)行了吸取和修正,從而將諸子學(xué)術(shù)推向高潮，成為戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)的真正總結(jié)者，其中對(duì)后世最有影響的就是ＨＹPＥRLIＮK""荀子的“禮法結(jié)合”的政治思想。１0、略述《論語(yǔ)》中“禮”的內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，用兩個(gè)字概括,就是“仁”和“禮”?？鬃拥摹岸Y”內(nèi)涵寬泛，重要指國(guó)家的政治倫理制度和社會(huì)成員的行為規(guī)范。人的真摯情感是其主線。春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞。為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間關(guān)系,孔子極力宣揚(yáng)“禮”,一再?gòu)?qiáng)調(diào)“禮”的重要性。他認(rèn)為,一般社會(huì)成員，“不學(xué)禮,無(wú)以立?！保ā都臼稀罚?duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),“上好禮,則民易使?！薄吧虾枚Y,則民莫敢不敬?！保ā蹲勇贰罚暗乐哉?齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)“禮樂(lè)不興，則刑罰不中。”11、略述墨子“非攻”的重要內(nèi)容。這是從兼愛的立場(chǎng)自然引申來(lái)的觀點(diǎn)，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者貪婪暴虐的殘酷現(xiàn)實(shí)的最有力批判?！胺枪ァ笔悄珜W(xué)的重要范疇,是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，同時(shí)也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。非攻就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)防御戰(zhàn),HYPERLＩNK""墨子是支持的。他自己就曾經(jīng)帶人參與過(guò)好幾次幫人守城的戰(zhàn)爭(zhēng)。13、如何評(píng)價(jià)孟子“人性善”的觀點(diǎn)？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子一方面要完畢的使命是確立對(duì)人的信心。為此他提出了人性善的觀點(diǎn)，這是孟子的理論基石?？鬃邮前讶十?dāng)作人的本性中發(fā)出來(lái)的品質(zhì)。孟子的人性善的理論正是對(duì)孔子的思想的發(fā)揮與完善。在孟子看來(lái)，喜生惡死,救人危難，純粹是人的一種本能--－-向善的本能。孟子將人的這種原發(fā)性的情感萌動(dòng)稱為“端”－－－-“惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也;辭讓之心，禮之端也；是非之心,智之端也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯捎谌巳司哂小八亩恕?所以人人向善，“人皆可認(rèn)為堯舜”:“人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。今夫水,搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?《孟子·告子上》）1４、為什么說(shuō)“大九州說(shuō)”體現(xiàn)了鄒衍的空間觀念?“五德終始說(shuō)”之外，鄒衍的另一個(gè)有影響的學(xué)說(shuō)是他的“大九州說(shuō)”。假如說(shuō)“五德終始說(shuō)”體現(xiàn)的是鄒衍的時(shí)間觀念,那么“大九州說(shuō)”則體現(xiàn)了他的空間觀念。九州的說(shuō)法源于《尚書·禹貢》:“禹別九州,隨山浚川，任土作貢?！编u衍則突破經(jīng)驗(yàn)限制，發(fā)揮驚人的想象力，以“大九州說(shuō)”展現(xiàn)出一個(gè)浩瀚廣闊的世界。鄒衍在這里呈現(xiàn)出的是一幅如同農(nóng)家田畝的“天下圖式”,以九為進(jìn)數(shù)逐層擴(kuò)展，雖宏大卻井然有序,其中暗含著天圓地方的宇宙觀。這一天下圖式雖然距我們今天熟悉的真實(shí)世界相去甚遠(yuǎn),但在當(dāng)時(shí)提出來(lái)卻有助于打破占據(jù)主導(dǎo)地位的天地間只有一個(gè)中國(guó)、中國(guó)位于天下中心的封閉的地理觀念,大大拓寬了人們結(jié)識(shí)外部世界的思緒。鄒衍之所以能突破當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念的束縛,提出“大九州說(shuō)”，也許受到道家思想的啟發(fā)。生活年代略早于鄒衍的莊子已有與“大九州說(shuō)”類似的想象:“計(jì)四海之在天地之間,不似磊空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)者，不似稊米之在太倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉;人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉,此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在馬體乎？五帝之所連，三五之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣?！边@也說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治與社會(huì)復(fù)雜多變，人們迫切希望從一種更為宏觀的角度返觀自己所處的這個(gè)世界,擺脫紛紜世相的迷惑，確立一種具有超越性的主體地位。此外鄒衍能提出“大九州說(shuō)”也和他的生活經(jīng)驗(yàn)不無(wú)關(guān)系。鄒衍出生于齊地,活動(dòng)范圍也重要是在齊、燕兩國(guó)。這兩個(gè)諸侯國(guó)都屬于沿海地區(qū)，民眾中蘊(yùn)藏著豐富的海洋知識(shí)和有關(guān)海洋的種種傳說(shuō)。兩國(guó)也有較先進(jìn)的航海技術(shù)和發(fā)達(dá)的海上交通。有些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的齊、燕已經(jīng)跟朝鮮、倭國(guó)、交趾、天毒有往來(lái)了。正是這種濃厚的海洋文化氛圍推動(dòng)鄒衍去構(gòu)想出一個(gè)由海洋分割包圍且各自獨(dú)立的“大九州”世界。除了正面提出的“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”之外，鄒衍在建立自己的理論主張時(shí)所運(yùn)用的方法論也值得稱道。這是一種經(jīng)驗(yàn)加推演的方法,也包含了想象的成分,具有一定的合理性和科學(xué)性。當(dāng)然，鄒衍的方法缺陷也很明顯，重要在于他的推演只是一種對(duì)有限經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)樸擴(kuò)大,因而只能設(shè)想出循環(huán)型的歷史和復(fù)制型的宇宙。這是當(dāng)時(shí)有限的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)水平導(dǎo)致的,我們不必苛求古人。１5、《六韜》的軍事思想有何特色?一、文伐是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容二、韜光養(yǎng)晦的謀權(quán)思想三、修德施仁,民心為上是姜太公軍事思想的主體1、“文伐”是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容姜太公的文伐，事實(shí)上就是運(yùn)用各種手段崩潰敵國(guó),最終達(dá)成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的,這對(duì)孫子的“全勝”思想有重要影響。姜太公認(rèn)為“圣王號(hào)兵為兇器,不得已而用之?！币虼?，他強(qiáng)調(diào)不單純使用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的。2、韜光養(yǎng)晦的權(quán)謀思想在滅商階段，面對(duì)商強(qiáng)周弱的局面,姜太公沒有公開向商朝挑戰(zhàn),而是積極積蓄力量,暗中設(shè)法削弱商紂的輔翼,“詭計(jì)修德以傾商政”，最終實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化、以弱勝?gòu)?qiáng)。在《六韜》中,姜太公以修德治、行仁政、以民為本的政治軍事思想為主線,突出了“大智不智、大謀不謀、大勇不勇、大利不利”等韜晦思想,突出了政治重于軍事、文伐先于武伐、謀勝貴于兵勝的制勝之道,對(duì)韜光養(yǎng)晦作了具體詳盡的多角度論述。3、修德施仁、民心為上姜太公認(rèn)為只有修德行善，爭(zhēng)取百姓的支持,才干最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，因此特別強(qiáng)調(diào)親民、惠民,在軍事行動(dòng)中打出了吊民伐罪的旗幟,以贏得民心,將民心向背看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的主線。《六韜·文韜·文師》:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下?！睆?qiáng)調(diào)國(guó)君要行仁修德,澤及百姓，不可暴民、虐民、害民,只有這樣，人民才干真心擁戴國(guó)君,國(guó)君才干在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利?！读w》的思想內(nèi)容豐富廣泛、博大精深,不僅僅局限于兵事，也不單純是一部兵書,而是一部文事武備兼資取鑒、治國(guó)理民并可為用的古代典籍，最集中、最全面地反映了姜太公的思想。1６、略述司馬穰苴軍事思想的重要內(nèi)容。1、以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀２、以文附眾的治軍原則3、“視敵而舉”的戰(zhàn)術(shù)原則司馬穰苴生活的春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不止，生靈涂炭,現(xiàn)實(shí)和抱負(fù)的巨大反差,影響著司馬穰苴對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的見解。他認(rèn)為:“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡?！保ā端抉R法·仁本》)司馬穰苴雖反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),但他認(rèn)為對(duì)不符合仁愛原則的行為則必須用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)克制:“是故殺人安人,殺之可也;攻其國(guó),愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn),雖戰(zhàn)可也?！保ā端抉R法·仁本》）在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),也要以仁為基本原則?！皯?zhàn)道,不違時(shí),不歷民病,所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛民也?！保ā端抉R法·仁本》）2、以文附眾的治軍原則司馬穰苴的“以文附眾”，表現(xiàn)在懷德、正則等方面。所謂懷德，就是通過(guò)與廣大士卒同甘共苦,贏得大家的信任和擁護(hù)?！跋と④娭Y糧享士卒,身與士卒平分糧食，最比其贏弱者?！保ā妒酚洝に抉R穰苴列傳》）所謂“正則”即以己正人。身為將帥,要謙遜自處，戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，功勞歸于大家；戰(zhàn)爭(zhēng)敗北,錯(cuò)歸于自己。司馬穰苴認(rèn)為,將帥要有崇高的道德修養(yǎng)，要有全心全意為國(guó)家著想的崇高品格，他說(shuō)：“將受命之日則忘其家,臨軍約束則忘其親，援桴鼓之急則忘其身?！保ā妒酚洝に抉R穰苴列傳》）3、“視敵而舉”的戰(zhàn)術(shù)原則《司馬法·用眾》曰：“凡戰(zhàn)，設(shè)而觀妄作,視敵而舉?！逼浯笠馐且约傧竺曰髷橙?并偵察敵人的動(dòng)向,然后視具體情況襲擊敵人，以最終取勝。綜觀司馬穰苴的軍事思想，在很大限度上傾向于傳統(tǒng)而又對(duì)傳統(tǒng)有所突破。司馬穰苴生活在春秋末期，傳統(tǒng)的宗法體系趨于崩潰,傳統(tǒng)的道德信條也逐漸失去約束力，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪土地、人口、財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，這種社會(huì)變化，使許多人對(duì)舊道德、舊秩序和舊的政治體制十分留戀，甚至沉浸其中而不能自拔,司馬穰苴也是如此，他的軍事理論很大限度上是對(duì)傳統(tǒng)軍事禮法的肯定和頌揚(yáng),所以他強(qiáng)調(diào)“仁”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，提倡以文附兵，以德治軍,沒有孫子兵法中的詐變和權(quán)謀。但是，無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí),又使司馬穰苴意識(shí)到僅僅靠“仁”、“德”是不能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的，所以他又對(duì)傳統(tǒng)兵法進(jìn)行了改造和突破，提出了許多科學(xué)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則,從而豐富了齊魯兵學(xué)的內(nèi)容。17、、試述《孫子兵法》一書的重要思想內(nèi)容?！秾O子兵法》全書共十三篇?！队?jì)》講的是廟算,即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,估算戰(zhàn)事勝負(fù)的也許性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。這是全書的大綱?！蹲鲬?zhàn)》重要是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員?！吨\攻》是以智謀攻城，即不專用武力,而是采用各種手段使守?cái)惩督??！缎巍贰ⅰ秳?shì)》講決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的兩種基本因素:“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素,如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備；“勢(shì)”指主觀、易變、帶有偶爾性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯?！短搶?shí)》講的是如何通過(guò)度散集結(jié)、包圍迂回,導(dǎo)致預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣,最后以多勝少。《軍爭(zhēng)》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利?！毒抛儭分v的是將軍根據(jù)不同情況采用不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！缎熊姟分v的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀測(cè)敵情?！兜匦巍分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)規(guī)定?！毒诺亍分v的是依“主客”形勢(shì)和進(jìn)一步敵方的限度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)規(guī)定。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。書中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔，內(nèi)容也很有哲理性,后來(lái)的很多將領(lǐng)用兵都受到了該書的影響。1８、陳規(guī)的城防思想有何特點(diǎn)?《守城錄》是陳規(guī)一生軍事理論和軍事實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)。一、堅(jiān)持大縱深防御思想，主張建設(shè)忠誠(chéng)重壕。二、立柱“先策”、“精思”。三、力求把最先進(jìn)的軍事技術(shù)應(yīng)用于守城作戰(zhàn)。四、主張攻勢(shì)防御。略述戚繼光重要的抗倭事跡。19、略述魯班發(fā)明發(fā)明的重要成果?魯班,姓公輸,名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。因是魯國(guó)人（今滕州人），“般”和“班”同音，古時(shí)通用,故人們常稱他為魯班。公輸般很注意對(duì)客觀事物的觀測(cè)、研究，他受自然現(xiàn)象的啟發(fā)，致力于發(fā)明發(fā)明。一次攀山時(shí)，手指被一棵小草劃破,他摘下小草仔細(xì)察看，發(fā)現(xiàn)草葉兩邊全是排列均勻的小齒,于是就模仿草葉制成伐木的鋸,在建筑和雕刻方面,魯班造過(guò)橋魯班還發(fā)明了鎖。他看到各種小鳥在天空自由自在地飛翔，就用竹木削成飛鷂,借助風(fēng)力在空中試飛。開始飛的時(shí)間較短，通過(guò)反復(fù)研究，不斷改善,竟能在空中飛行很長(zhǎng)時(shí)間,公輸般一生注重實(shí)踐,善于動(dòng)腦,在建筑、機(jī)械等方面作出了很大奉獻(xiàn)。他能建造“宮室臺(tái)榭”;曾制作出攻城用的“云梯”,舟戰(zhàn)用的“勾強(qiáng)”；創(chuàng)制了“機(jī)關(guān)備制”的木馬車;發(fā)明了曲尺、墨斗、刨子、鑿子等各種木作工具，還發(fā)明了磨、碾、鎖等。由于成就突出，建筑工匠一直把他尊為“祖師”。2０、試述《墨經(jīng)》的重要科學(xué)價(jià)值。一、《墨經(jīng)》記述了豐富的力學(xué)知識(shí)。二、關(guān)于杠桿的平衡問(wèn)題，墨子做了重要論述。三、墨子對(duì)光學(xué)也很有研究，奉獻(xiàn)更為突出。針孔成像實(shí)驗(yàn)四、墨子在幾何學(xué)上也有重大奉獻(xiàn)。墨子說(shuō)是無(wú)間也沒有體積不占空間。即點(diǎn)。２1、簡(jiǎn)述《氾勝之書》的重要內(nèi)容。一、土地耕作：重要闡述土壤耕作的時(shí)機(jī)和方法。二、種子篩選：涉及種子的選擇、保藏、解決以及播種日期的選擇。三、作物栽培四、區(qū)田法：區(qū)田法是一種少種多收、抗旱高產(chǎn)的綜合性耕作栽培技術(shù)。22、舉例說(shuō)明一下王禎發(fā)明發(fā)明的重要成就。王禎不僅是農(nóng)學(xué)家,還是機(jī)械制造家和發(fā)明家。王禎設(shè)計(jì)多種水利灌溉機(jī)械,如高轉(zhuǎn)筒車、水轉(zhuǎn)翻車等2、他對(duì)輪軸感愛好創(chuàng)制了水輪三事最為巧妙。3、他不僅善于發(fā)明,，對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械進(jìn)行改造如:水轉(zhuǎn)連磨。4、他對(duì)傳統(tǒng)的印刷術(shù)進(jìn)行改造。24、略述三孔景觀的歷史文化內(nèi)涵?？赘箝T“圣府”匾額,二門后重光門,二堂之后內(nèi)宅,最后花園?？讖R:金聲玉振坊第一座石坊命名,靈柩門第一座大門，圣時(shí)門十三碑亭,大成殿。是中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)推崇入學(xué)、紀(jì)念孔子的產(chǎn)物孔子生前不被統(tǒng)治者重用,居處十分簡(jiǎn)陋?？赘慕ㄖ?guī)模，是和歷代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇和對(duì)孔子及其后裔加封分不開的。北宋至和二年宋仁宗賞給孔子46代孫孔宗愿“銜圣公”的封號(hào)。孔府孔廟數(shù)千年的存在，形象的闡述了封建宗法社會(huì)制度的特點(diǎn)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度與君主專制相結(jié)合形成的倫理政治?？资霞易彘L(zhǎng)期存在形象反映長(zhǎng)子繼承制、宗廟制、宗法社會(huì)特點(diǎn)。25、略述魯國(guó)故城的規(guī)劃建筑特點(diǎn)。魯城由周公仆選址和規(guī)劃,最后由伯禽筑成。26、簡(jiǎn)要回答齊魯民俗的內(nèi)在精神。一、齊魯民俗是齊魯?shù)貐^(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物。二、體現(xiàn)了齊魯文化中禮與仁的精神。三、在古代是齊魯國(guó)家政治的組成部分。四、是社會(huì)道德的維系力量。五、是不斷發(fā)展演變的，在發(fā)展中體現(xiàn)穩(wěn)定性。２７、試述呂劇的社會(huì)價(jià)值。一方面他的形成、發(fā)展豐富了我國(guó)的戲曲文化，在我國(guó)眾多的戲曲劇中獨(dú)樹一幟。另一方面在他的傳播、表演過(guò)程中,促進(jìn)了地區(qū)間的文化交流與融合。最后呂劇的發(fā)展完善為研究山東民間藝術(shù)提供了重要的參考資料。28、簡(jiǎn)述《齊民要術(shù)》的重要內(nèi)容?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的一部時(shí)間最早、內(nèi)容最系統(tǒng)、完整的農(nóng)業(yè)著作,這部介紹農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)科學(xué)的著作,規(guī)模宏大，全書共分1０卷,9２篇，1１萬(wàn)多字，其中正文約7萬(wàn)字，注釋約4萬(wàn)字。《齊民要術(shù)》一書，內(nèi)容非常豐富全面,因此