第1章 古代希臘政治思想

第1章

古代希臘政治思想◆一、西方政治思想的產(chǎn)生◆二、城邦制度和政治思想的特點◆三、智者和蘇格拉底的政治思想◆四、柏拉圖的政治思想◆五、亞里士多德的政治思想一、西方政治思想的產(chǎn)生（一）古希臘是西方政治思想的發(fā)源地1.何為“希臘世界”？不是一個統(tǒng)一的國家，而是一個地理和文化概念。它以愛琴海地區(qū)為中心，包括希臘半島、愛琴海中各島嶼和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，其邊緣延伸到黑海沿岸和意大利南部及西西里島等地區(qū)。2.城邦政治（1）城邦形成的原因歷史機緣：邁錫尼王權(quán)（BC15—BC12世紀(jì)）向統(tǒng)一帝國發(fā)展的趨勢；多利斯人入侵（BC12世紀(jì)末），倒退，回到分散的部落生活狀態(tài)；破碎的地理環(huán)境；宗教特征：遠(yuǎn)古時代形成的，部落宗教——城邦宗教，內(nèi)聚性和排外性。■地理環(huán)境的影響城邦林立：多山環(huán)海，產(chǎn)生島嶼和沿海城邦。希臘半島被縱橫交錯的山川分割成若干個小塊平原，但又多為關(guān)山所阻隔，彼此隔絕。難以建立中央集權(quán)的國家。海洋文明：開放、活躍和多樣性。古希臘商業(yè)航海貿(mào)易遵循“以平等交換”為原則的商業(yè)行為。加之，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，進而又促使古希臘人“平等觀念”的形成和民主政治的建立。毗鄰亞非：繼承吸收西亞、埃及文明成果。但是民主制是希臘的發(fā)明?！龀前钫蔚臍v史進程公元前二千年，一支操印歐語希臘人南下希臘半島，以伯羅奔尼撒地區(qū)為中心，建立了上古的邁錫尼文明。公元前12世紀(jì)末，巴爾干半島出現(xiàn)了一次部落大遷徙，野蠻的多利斯人南下，摧毀了邁錫尼文明，使希臘文明出現(xiàn)了一次大的倒退，希臘世界又回到了分散的部落生活狀態(tài)。公元前12－公元前8世紀(jì)，被史學(xué)家稱為“黑暗時代”，或“希臘的中世紀(jì)”。公元前8－6世紀(jì)，結(jié)束部落遷徙，開始由部落向民族過渡，氏族制度開始解體，階級關(guān)系出現(xiàn)，希臘進入城邦形成時期。公元前5－4世紀(jì)，希戰(zhàn)與伯戰(zhàn)后，城邦衰落。公元前4－2世紀(jì)，希臘化時代來臨?！龀前钚纬傻娜龡l途徑和三種類型移民城邦種族征服自然成長

（2）城邦政治發(fā)展的三個階段BC8—BC6世紀(jì)：城邦產(chǎn)生，政治思想也隨之出現(xiàn)。BC5—BC4世紀(jì)（322年亞里士多德死，338年，希臘各邦失去獨立）：古典時代，城邦制度的繁榮和危機時期。BC4（BC338年）—BC2末：后城邦時代，或后亞里士多德時代，城邦解體，政治思想蕭條。

3.城邦的特征小國寡民和多元主義格局：城邦本位主義；公民自治團體：城邦社會政治結(jié)構(gòu)；公民：屬于城邦的人，（斯巴達人）；公民土地所有者、軍人、政治統(tǒng)治者三種身份合一。直接民主制和發(fā)達的公共政治生活：公民大會，陪審法庭，抽簽選舉，公職津貼。多元化政體形式。

（二）希臘政治思想的萌芽1.HomericEpics

（1）HomerandHomericTime

BC12世紀(jì)未，多利斯人南下，摧毀了邁錫尼文明，給希臘世界帶來災(zāi)難性的倒退。BC12-BC8世紀(jì)，被稱為黑暗時代（DarkAges）（BC1150年—BC750年），然而這個黑暗時代是古希臘政治文化的直接源頭。在這個黑暗中孕育著一種新型政治文化，決定未來的方向。專制王權(quán)被毀（希臘多元化政治格局前提）;破碎的政治格局形成;氏族制向國家制度演變的時機道路,把氏族的民主帶到國家。（2）社會等級觀念的出現(xiàn)荷馬時代已經(jīng)出現(xiàn)了階級和等級分化，并形成了相應(yīng)的思想觀念。特別在《奧德賽（Odyssey）》中得到明顯反映。?奴隸產(chǎn)生和奴隸制觀念的出現(xiàn)。?婦女地位低下和對婦女的歧視。?當(dāng)時的等級分化還剛開始，沒完全脫離氏族關(guān)系的臍帶。奴隸往往被視為主人大家庭的成員，忠順能干的奴仆與主人保持著較親密的直接的關(guān)系。

（3）民主思想（要強調(diào)史詩廣泛流傳，威信，對后幾百年希臘人觀念的影響）荷馬時代部落管理實行軍事民主制度，它由軍事首領(lǐng)、長老議事會和民眾大會三個機構(gòu)組成。這種制度所反映的觀念：（1）主權(quán)在民和直接民主觀念。（2）有地位、名望、長者在公共事務(wù)中有較大發(fā)言權(quán)。（3）部落首領(lǐng)的權(quán)力是受到限制的。（4）政治權(quán)力的觀念政治權(quán)力已萌芽，但還不發(fā)達。政治機構(gòu)還是較原始的：各機構(gòu)沒有明確的分工，職責(zé)沒有專門化；公民大會和長老會議缺乏穩(wěn)定的組織，秩序和正規(guī)的議事程序（奧德賽比伊利亞特進了一步，如開會有了固定地點），議事會往往議而不決，像個講壇；或決議沒約束力，沒有執(zhí)行機構(gòu)保證；巴西琉斯繼承也無定則。

（5）正義的觀念史詩中使用了“狄凱（正義）”和“忒彌斯（習(xí)俗、法律）”概念。英雄把正義理解習(xí)慣法的絕對基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，而習(xí)慣法是正義的具體體現(xiàn)。正義不僅使人間的秩序，也是神界的秩序。史詩的英雄們依據(jù)正義原則去追求和捍衛(wèi)自己的“榮譽”或權(quán)利。榮譽意味著管理一定領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。他們認(rèn)為這些榮譽是按正義準(zhǔn)則根據(jù)本人的功績賦予個人的權(quán)利，個人維護榮譽是基于正義的要求。不過在那時，權(quán)利純粹是個人性，表現(xiàn)為個人的特權(quán)。2.Hesiod（1）Hesiodandhisworks

赫西俄德，古希臘詩人，他可能生活在前8世紀(jì)。被稱為“希臘教訓(xùn)詩之父”。唯一一首被公認(rèn)是赫西俄德寫的長詩是《工作與時日》?！渡褡V》即使不是赫西俄德寫的，從風(fēng)格上與他的作品非常相似。赫西俄德生活在玻俄提亞，他經(jīng)常去赫利孔山，按希臘神話赫利孔山是繆斯的住地。赫西俄德自己說，有一天他在放羊時繆斯給予他寫詩的本事。Theogony《神譜》是由赫西奧德寫成的詩描述希臘神話中眾神的起源。講述從地神蓋亞誕生一直到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時間的歷史。內(nèi)容大部分是神之間的爭斗和權(quán)利的更替。在赫西俄德所闡述的神的譜系中，女神狄凱（正義）和女神歐諾彌亞（良好的法制）是至高無上的神宙斯的兩個女兒。因此，宙斯的統(tǒng)治標(biāo)志著正義、法制及公共事務(wù)的原則的確立。赫西俄德以神話的形式表達了一種朦朧的思想，即自然的法與由人所制定的法之間的對立。這里包含著西方自然法思想的萌芽。WorksandDays

長詩由三部分組成：（1）對農(nóng)民提出道德上的忠告；（2）歌頌勞動的生活和勞動的創(chuàng)造和技巧；（3）較枯燥的耕作季節(jié)敘述。在《工作與時日》中，正義是宙斯的最高法則。正義也是人類福祉的源泉，只有遵從正義，才有和平與幸福的生活。（2）懷舊和悲觀的歷史哲學(xué)觀念他將人類歷史分為五個時期，一代不如一代。黃金時代：人類無疾病之苦，也無需耕作勞動，是最幸福時期。相當(dāng)于克羅諾斯和古老一代神靈統(tǒng)治時期。白銀時代：處在宙斯和年輕一代神靈統(tǒng)治時代。人們失去了原先受到尊敬的那些美德，它們讓位于奢侈和傲慢。青銅時代：出現(xiàn)了一個兇暴好戰(zhàn)的民族，最后導(dǎo)致自我毀滅。英雄時代：半神半人的英雄們在特洛伊和底比斯進行戰(zhàn)爭。鐵器時代：Hesiod自己的時代，苦工和自私成了墮落的人類的負(fù)擔(dān)。我但愿不是生活在屬于第五代種族的人類中間，但愿或者在這之前已經(jīng)死去，或者在這之后才降生。因為現(xiàn)在的確是一個黑鐵種族：人們白天沒完沒了地勞累煩惱，夜晚不斷地死去。諸神加給了他們嚴(yán)重的麻煩?！瘴鞫淼拢ㄈ┰缙谙ＥD立法家的政治活動和政治思想1.來庫古與斯巴達的政治理念來庫古（Lycurgus，前700年-前630年），又譯為萊庫格斯、來古格士、呂庫古、萊克爾加斯等等，是古希臘的一位政治人物，為斯巴達的王族。歷史學(xué)家們?nèi)缦Ａ_多德，色諾芬和普魯塔克都曾經(jīng)提到過他。雖然我們不是很清楚呂庫古是否是一個真實的歷史人物（BertrandRussel認(rèn)為他是關(guān)于阿卡狄亞人起源神話中的人物，他的名字的意思是，“驅(qū)狼者”。）但是，許多歷史學(xué)家都相信來庫古對斯巴達進行了社會和軍事的改革，從而改造了斯巴達的社會，其中最主要的一項改革被稱為“大公約”（TheGreatRhetra——按照普魯塔克（Plutarch）在《希臘羅馬名人傳》中的說法，Rhetra是指來庫古從德爾菲得到的那個神諭，告訴他應(yīng)如何塑造斯巴達社會）。古代的歷史學(xué)家們認(rèn)為他生活在公元前7世紀(jì)的早期。

（1）貴族民主思想民主：公民大會（戰(zhàn)士集會），監(jiān)察官（5人）（選出、窮人當(dāng)選、權(quán)大）保守的民主：公民大會實際作用有限：元老院是權(quán)力中心；保留國王。（2）政治生活理想崇尚平等（自由公民內(nèi)部）（稱“平等者公社”）；強調(diào)統(tǒng)一紀(jì)律，否定自由和個性發(fā)展，人是國家的工具。2.梭倫與雅典的政治理念梭倫（Solon，公元前638年-前559年），生于雅典，出身于沒落的貴族。他年輕時一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風(fēng)情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。他是古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人。（1）關(guān)于調(diào)解自由公民內(nèi)部矛盾的思想

梭倫改革之前，雅典社會發(fā)生嚴(yán)重的階級沖突和黨派斗爭，公民主要分為三派：平原地區(qū)占有大片良田的土地貴族（極端的寡頭政體）；山區(qū)的農(nóng)民、手工業(yè)者和成為債務(wù)奴隸的下層平民（激進的民主政體）；沿海地區(qū)富裕的工商業(yè)者（有限的溫和政體）。梭倫的目的是調(diào)解自由公民內(nèi)部的矛盾，在相互沖突的要求之間設(shè)置一個適中的權(quán)利界限，使每個集團都得到公正的權(quán)利和地位，實現(xiàn)社會正義、和諧、安定。

梭倫改革的核心思想是“中道”或“中庸”。頒布解負(fù)令，解放債務(wù)奴隸，以維護穩(wěn)定的公民團體。把公民權(quán)利和權(quán)力與公民的經(jīng)濟地位及所能盡的義務(wù)聯(lián)系起來。促使公民積極參政。我所給予人民的適可而止，他們的榮譽不減損，也不加多；即使是那些有勢有財之人，也一樣，我不使他們遭受不當(dāng)?shù)膿p失；我拿著一只大盾，保護兩方，不讓任何一方不公正地占居優(yōu)勢。

——梭倫（2）制約平衡的思想給富人以充任官職特權(quán)，給窮人以選舉和監(jiān)督官吏權(quán)；建立陪審法庭，增強了平民的權(quán)力，以抵御和平衡貴族權(quán)力（元老院和高級官吏）。梭倫看到富人權(quán)大而設(shè)四百人議事會和元老院，被視為使國家穩(wěn)定的“兩支錨”，元老院是國家的一般監(jiān)督者和維護法律的機構(gòu)，四百人議事會平抑公民大會的激情。使公民大會通過的任何提案，都要先在這里討論。（3）奠定民主制的經(jīng)濟基礎(chǔ)

頒布“解負(fù)令”外，還限制購買土地的數(shù)量；使私有財產(chǎn)繼承擺脫血緣關(guān)系束縛，財產(chǎn)權(quán)具有純粹個人的性質(zhì)；要求父親要教會兒子一種手藝，否則兒子可以不贍養(yǎng)他。元老院檢查每個人謀生之道，懲罰沒有行業(yè)的人。這樣，他就建立了以私有制為核心，以中產(chǎn)階級（農(nóng)民和小手工業(yè)者）為主體的民主制的社會基礎(chǔ)。

（四）早期自然哲學(xué)家的政治思想1.自然哲學(xué)家各派及其政治思想（1）米利都學(xué)派（Miletus）①泰勒斯（Thales）泰勒斯（Thales，約公元前624年-約公元前546年），古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派“米利都學(xué)派”（也稱愛奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家?！翱茖W(xué)和哲學(xué)之祖”。②阿那克西曼德（Anaxiruander）阿那克西曼德（Anaxiruander，約公元前610-前546），古希臘哲學(xué)家，繪制世界上第一張全球地圖的人。米利都當(dāng)?shù)厝?，大約死于泰勒斯同時，是泰勒斯學(xué)生、朋友和繼承人。③阿那克西美尼（Anaximenes）阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前570年-前526年）古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者，是阿那克西曼德的學(xué)生。他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家。（2）畢泰戈拉學(xué)派（Pythagoras）①畢泰戈拉及其學(xué)派的活動畢泰戈拉（Pythagoras，約公元前570-公元前490年），古希臘哲學(xué)史上畢泰戈拉學(xué)派的創(chuàng)始人。畢泰戈拉受過伊奧尼亞學(xué)派（Ionianschool，亦稱愛奧尼亞學(xué)派、米利都學(xué)派）影響，因他長期游學(xué)于埃及、巴比倫、波斯，也受過東方文化的熏陶；移居克羅頓后，有接觸過南意大利奧菲宗派思想。畢泰戈拉認(rèn)為，萬物本原是數(shù)，數(shù)由有限和無限，奇和偶，一元和二元合成，然后產(chǎn)生萬物；大地是球狀的，不是宇宙的中心。畢泰戈拉并沒有留下任何作品。

畢泰哥拉的生平表現(xiàn)為一些離奇古怪的故事的混合物，表現(xiàn)為東方觀念和西方觀念的混血兒。由于他的天才和他的生活方式，以及他教導(dǎo)給學(xué)生們的那種生活方式，是很特異的，所以人們才把他當(dāng)成一個不做正當(dāng)事情的人，一個魔術(shù)師，一個與一種道門里鬼神往來的人。舉凡對于巫術(shù)家的觀念、非自然的東西的雜揉，令人作陰慘之想的神秘事跡，頭腦紊亂的狂熱，都結(jié)合在他身上。

——黑格爾無論是就他的聰明而論或是就他的不聰明而論，畢泰戈拉都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一。

——伯特蘭·羅素②關(guān)于“和諧”的思想“和諧”是古希臘人政治審美觀的核心。這個概念最早由畢泰戈拉學(xué)派做了充分闡述。畢泰戈拉學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，他們通過研究數(shù)學(xué)和音樂，發(fā)現(xiàn)一定的數(shù)的比例構(gòu)成和諧。各天體的距離也有某種數(shù)的比例，因而整個天體就是一個大和諧，是一個和諧的有秩序的宇宙，稱為“科斯摩斯（cosmos）”。“和諧”這個詞最初意思是將不同的事物連接或調(diào)和在一起。它用于音樂就成為將不同音調(diào)結(jié)合調(diào)和在一起，成為音階。這種音樂意義上的和諧在公元前5世紀(jì)初就已建立起來，基本的音程是和簡單的數(shù)的比例相一致的。畢泰戈拉的弟子阿爾克邁翁對醫(yī)學(xué)很有研究，他從另一角度研究和諧問題。他認(rèn)為，保持健康要使各種能力平衡。濕和干、冷和熱、苦和甜等，一旦其中之一占到優(yōu)勢就是破壞?！】凳沁@些性質(zhì)按比例地融合。

這種造成和諧的適當(dāng)比例、尺度就是正義。③關(guān)于公有制和賢人政治主張畢泰戈拉的門徒把所有財產(chǎn)放到一起，過共同生活，這在古代有充分記載。畢泰戈拉在克羅頓“贏得了六百名以上的公民，他們不僅熱衷于他所傳授的哲學(xué)，而且還據(jù)說是財產(chǎn)共有的公社成員。他們按照畢泰戈拉的教導(dǎo)，過共同的生活，這六百人都是哲學(xué)家”，“還有二千名以上的聽眾，也被他的講演說動，衷心信服，以致不再回家，和他們的妻子兒女一起建立了一個宏大的畢泰戈拉學(xué)派的聽眾之家，被稱為大希臘城。他們從畢泰戈拉那里接受教導(dǎo)和法規(guī)，當(dāng)作神圣的盟約那樣遵守……他們有公共的財產(chǎn)”。

（3）赫拉克利特（Heraclitus）赫拉克利特（Heraclitus

，公元前540年-前480年），古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于以弗所一個貴族家庭，相傳生性猶豫，被稱為“哭的哲學(xué)人”。他的文章只留下片段，愛用隱喻、悖論，致使后世的解釋紛紜。①關(guān)于民主的觀點赫拉克利特對民主的態(tài)度是引起爭議的。②戰(zhàn)爭與社會和諧他認(rèn)為“戰(zhàn)爭是萬物之父，萬物之王”。而且他還認(rèn)為社會和諧不排斥戰(zhàn)爭，而是通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)的。③法律與邏各斯赫拉克利特推崇法律，主張“人民應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”。城市應(yīng)該“用法律武裝起來”。他把法律與邏各斯聯(lián)系起來?！胺梢惨奈ㄒ坏囊庵尽?，“唯一的神的法律”，“唯一的意志”指“邏各斯”。邏各斯（Logos）有多種含義。在赫拉克利特，主要是指一種尺度、數(shù)量上的比例關(guān)系（后發(fā)展為一般原則或規(guī)律；理性的力量；定義或公式，表明事物本質(zhì)。到BC4世紀(jì)才具有這幾種含義）。赫拉克得特這里已接近于一般規(guī)律，理性的含義。認(rèn)為在人間法律之上，還有一個更高的法律，是人間法律的源泉、準(zhǔn)繩。（4）愛利亞學(xué)派（EleaticSchool）①塞諾芬尼（Xenophánes

）塞諾芬尼（Xenophánes，約公元前570年-前480年或470年，或公元前565年-473年）。史籍記載，古希臘哲學(xué)家、詩人、歷史學(xué)家社會和宗教評論家，愛利亞學(xué)派的先驅(qū)。②巴門尼德（Parmenides）

巴門尼德（Parmenides，約公元前5世紀(jì)-公元前5世紀(jì)中葉以后），古希臘哲學(xué)家，最重要的“前蘇格拉底”哲學(xué)家之一。生于愛利亞（Elea，位于現(xiàn)在意大利南部沿岸），主要著作是用韻文寫成的《論自然》，如今只剩下殘篇，他認(rèn)為真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認(rèn)識真實。③芝諾（Zeno）芝諾（Zeno，約公元前490年-公元前425年），希臘哲學(xué)家，巴門尼德的學(xué)生。芝諾在邏輯論證技巧，或者辯證方法論方面的貢獻而著稱。巴門尼德認(rèn)為時空中的變化和多樣性是一種純粹的幻象，實在或存在是不動的并且是不可分割的整體。芝諾試圖揭示持實在變化和多樣性的觀念將導(dǎo)致邏輯上的矛盾或悖論。（5）恩培多克勒（Empedocles）恩培多克勒（Empedocles），原子唯物論的思想先驅(qū)。他出生于意大利西西里的阿格里特的貴族家庭。早年從事政治活動，據(jù)說，他曾拒絕接受王位。他是自然科學(xué)家，在醫(yī)學(xué)、生物學(xué)方面做過許多研究，初步接觸到生物和環(huán)境的關(guān)系及動物的演化。他也是一位修辭學(xué)家和詩人，曾用詩體寫作了《論自然》、《論凈化》，現(xiàn)在只留下一些殘片。

（6）阿那克薩戈拉（Anaxagoras）阿那克薩戈拉（Anaxagoras，公元前488年-公元前428年），古希臘哲學(xué)家、原子唯物論的思想先驅(qū)?？死竺滥崛恕９?64年來到雅典，居住了30年。他是雅典奴隸主民主派領(lǐng)袖伯里克利的朋友、老師和政治上的積極支持者。他是著名的自然科學(xué)家，由于他持有違反傳統(tǒng)宗教和神話的主張，被人攻擊為宣傳邪說，以“不敬神”的罪名被驅(qū)逐出雅典。后來他回到伊奧尼亞，隱居于朗普薩柯。提出了“種子說”和“奴斯說”，阿那克薩戈拉的“種子說”克服了恩培多克勒“四根說”的局限性，使樸素唯物主義前進了一步，為原子唯物論的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備。但是，他在以“奴斯”解釋萬物的動因時，也陷入了“外因論”。他的“奴斯”一詞被后來的蘇格拉底、柏拉圖，一直到G.W.F.黑格爾說成是精神的實體，使“奴斯”變成了唯心主義的術(shù)語。（7）德謨克利特（Democritus）德謨克利特（Democritus，公元前460年-公元前370年或公元前356年），古希臘時期的屬地阿布德拉人，古希臘時期偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一（率先提出原子論（萬物由原子構(gòu)成））。古希臘時期偉大的思想家和哲學(xué)家留基伯（Leucippus或Leukippos，約公元前500-約公元前440年）是他的導(dǎo)師。

■Democritus的道德格言“應(yīng)當(dāng)像使用我們的身體的一個部分一樣地使用奴隸，讓每一個奴隸完成他的任務(wù)。”“優(yōu)秀的人是本性命定了來發(fā)號施令的”“接受一個較低等的人的命令是很難堪的”“接受一個女人的命令，對一個男人來說是最大的侮辱?！薄霸谝环N民主制度中貧窮，也比在專制制度下享受所謂幸福好，正如自由比奴役好一樣。”“國家的利益應(yīng)該放在超乎一切之上的地位，以使國家能治理得很好。不應(yīng)該讓爭吵過度以致失去公道，也不應(yīng)該讓暴力損害公共的善，因為一個治理得很好的國家是最可靠的庇護所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全，而如果它被毀壞，就一切都被毀壞了?！薄皩τ诤玫墓駚碚f，如果有人忽略了公共的事，那么即使他并沒有偷盜，也沒有做不義的事而使自己犯罪，他也將得到一個壞名聲?！薄罢x要人盡自己的義務(wù)，反之，不義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)?！薄耙粋€高尚的靈魂的祖國就是宇宙”“人是一個小宇宙”。2.自然哲學(xué)家的貢獻（1）探究事物本質(zhì)的抽象思維方式（2）開創(chuàng)了以求知為目的的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)（3）發(fā)展了非常發(fā)達的抽象思辨的分析方法（4）他們形成的一系列關(guān)于自然秩序和自然規(guī)律的觀念，后來被政治思想家運用于政治研究二、城邦制度和政治思想的特點（一）城邦制度的特征1、最高權(quán)利的獨立性。不依附于任何政治勢力，有自己的法律體系、官員、法庭等等。這些城邦即使是結(jié)盟也沒有一個最高權(quán)威，是互不統(tǒng)屬的。2、直接民主。最高權(quán)利屬于公民大會，與原始社會的軍事民主制有關(guān)，這是東方所沒有的，可以選舉官員、判決等等，公民大會的權(quán)威高于任何個人。一般公民在政治權(quán)利的行使上主要表現(xiàn)在議事和審判上?，F(xiàn)代西方認(rèn)為這種直接民主只適用于狹小國家。3、公民有公民權(quán)。選舉和被選舉權(quán)等，但是嚴(yán)格限定的，是狹隘的，邊區(qū)居民、外邦人、農(nóng)奴、婦女都沒有公民權(quán)，公民其實只是所有人中的百分之幾。4、義務(wù)官制。沒有什么官薪，全憑自己自愿付出，根據(jù)公民大會選出一般是臨時的職務(wù)，服務(wù)完后就完了，只有少數(shù)固定官職。后來采取了公務(wù)津貼制度，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性。5、法制傳統(tǒng)。重視國家要根據(jù)法律來治理，有嚴(yán)格的司法系統(tǒng)。往往開國者是最重要的立法者。公民利益的斗爭往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時才采用武裝對抗。我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決死人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不至于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心悅誠服。

——伯利克利在我們這里，每一個人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)：就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對于一般政治也是很熟悉的——這是我們的特點：一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻?；因為我們認(rèn)為言論和行動間是沒有矛盾的；最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失開始行動。這一點又是我們和其他人民不同的地方。我們能夠冒險；同時又能夠?qū)τ谶@個冒險，事先深思熟慮。他人的勇敢，由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災(zāi)患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會發(fā)生事故的人。

——伯里克利（二）城邦制度對政治思想的影響1.城邦的政治結(jié)構(gòu)對政治思想的影響（1）這個時期占統(tǒng)治地位的政治思想是奴隸主階級的政治思想。（2）政治思想是公民的創(chuàng)造。2.城邦的政治生活對政治思想的影響

（1）古代希臘的城邦規(guī)模十分狹?。ǔ前畹谋疚恢髁x和多元主義）。（2）全體公民都可以參加城邦的政治生活，城邦的政治生活成為個人生活的不可少的組成部分。（3）城邦的整體利益與個人利益緊密相聯(lián)。3.城邦制度的多樣化對政治思想的影響

古希臘世界是許多獨立的城邦國家的總稱。當(dāng)時存在著一千多個城邦，它們各自獨立，互不統(tǒng)屬其政體和政治制度多種多樣，每邦都有鮮明的個性。并且，絕大多數(shù)城邦的政體和政治制度都處在不斷變化之中。這種政治形勢使古代希臘的政治思想家的眼界十分開闊。他們把各種政體和政治制度進行比較研究，分析它們的利弊得失，研究哪一種政體和政治制度是最好的城邦組織形式。這種研究構(gòu)成古希臘城邦時期政治思想重要內(nèi)容之一。（三）古希臘政治思想的特點1.自然政治觀與整體主義。2.理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。3.政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題。4.公民的政治意識和政治視角。三、智者和蘇格拉底的政治思想（一）智者的政治思想1.智者產(chǎn)生的背景希波戰(zhàn)爭（公元前500年-公元前449年）之后，希臘城邦民主制度達到鼎盛，雅典成為希臘政治和文化中心。希臘學(xué)術(shù)研究主題的轉(zhuǎn)向：自然界→人類社會公元前6世紀(jì)，希臘各城邦發(fā)生了一系列有影響的政治改革和立法活動，沖擊著原有相對穩(wěn)定的社會關(guān)系和社會習(xí)俗。2.智者及其活動Sophists，亦稱詭辯派。并不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，沒有統(tǒng)一的政治觀點。他們是一批職業(yè)教師（是希臘第一批）專門教授公民們參加政治生活和訴訟所必須的修辭學(xué)、語言學(xué)、論辯術(shù)等，收取學(xué)費，自稱“智慧之師”。反對他們的人指責(zé)他們收學(xué)費、愛財，是智慧的商販，甚至是知識的“妓女”。代表人物：普羅塔哥拉、高爾吉亞、安提豐。普羅塔哥拉（Protagoras，約公元前490或480年-前420或410年），希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時最受人尊敬的“智者”。◆普羅塔哥拉悖論（半費訴訟）普羅塔哥拉收受弟子教人打官司時都要和對方訂下合同，學(xué)生入學(xué)時先交一半學(xué)費，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時再交付另一半學(xué)費。學(xué)生歐提勒士（一說是愛瓦特爾）學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，普羅塔哥拉志在必得地說：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費?？傊疅o論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費。歐提勒士則針鋒相對地回答：老師您錯了，這場官司無論勝負(fù)我都不用付學(xué)費。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費的約定，我也不必交付學(xué)費呀。雙方都以真實性難以懷疑的前提出發(fā)，卻得出了兩個完全相反的結(jié)論，讓法官難以判決。高爾吉亞（Gorgias，公元前483年-公元前375年），古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。他是西西里島雷昂底恩城人，早年隨恩培多克勒學(xué)習(xí)修辭、論辯、自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。公元前427年為請求聯(lián)合反對敘拉古而出使雅典，晚年在特薩里亞的拉里薩居住。他主要是教授修辭論辯術(shù)的職業(yè)教師，據(jù)說他以新穎的演說風(fēng)格在雅典享有盛名。著作有《論非存在或論自然》、《海倫贊》和《帕拉梅德辯護詞》，現(xiàn)在只留下少量殘篇。安提豐（Antiphon，公元前426年-公元前373年），古希臘智者的代表人物之一，同時也是古希臘早期十大最偉大的演說家（Atticorators）之一。安提豐是詭辯家，他和同一時期的蘇格拉底經(jīng)常爭論，并且活躍在雅典的政治事務(wù)當(dāng)中，寡頭政治的擁護者。安提豐認(rèn)為自然法就是平等。關(guān)于他的身平事跡，史書記述不多，而且頗多有爭議。著作主要有《釋夢》《論和諧》《論政治家》和《論真理》，但留傳至今只有《論真理》的殘篇兩段。3.Sophists的貢獻

（1）他們把研究究中心從自然界轉(zhuǎn)向人和人類社會。（2）他們傳播的思想觀念具有開創(chuàng)新風(fēng)氣的啟蒙作用（3）他們普遍探討了“自然”與政治法律之間關(guān)系問題，探討了自然法理論。從自然上來說，無論外邦人、希臘人長得都是完全一樣的。應(yīng)該看到，對一切人來說，都有自然的必然的一面。按自然能力來說，無論外邦人或我們希臘人都沒有什么區(qū)別。我們都是用嘴和鼻子吸進空氣，用嘴配以手來吃東西。

——安提豐（二）蘇格拉底的活動和思想1.歷史背景和生平蘇格拉底（Socrates，約公元前469年-約公元前399年）古希臘時期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。蘇格拉底出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他的學(xué)生之一是柏拉圖，他與柏拉圖、亞里士多德并稱“希臘三賢”?！簟爱a(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底的母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。2.政治人格與影響蘇格拉底是智者們的同時代人，他與智者一起推動了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會。蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。蘇格拉底的思想為道德哲學(xué)，也就是關(guān)于什么是“善”的論述。3.主要觀點（1）對雅典民主制的批評反思民主制度的弊端。反對民主制和多數(shù)人暴政。蘇格拉底認(rèn)識到了雅典直接民主制的局限——人民的決定不一定都合乎理性，他們很可能盲目行事，也往往會意氣用事。由于人們的決策往往建立在個體的感覺、體驗和情緒之上，人數(shù)多不一定能產(chǎn)生理性、正義和民主。因此，基于理性的反省和批判，蘇格拉底反對“無限民主”和“直接民主”，主張“精英民主”。正義原則很大程度上在于“各得其所”。尊重法律（嚴(yán)格地要求人們履行所應(yīng)該做的事）普遍正義性。（2）美德即知識蘇格拉底認(rèn)為人是無知的，人只有知道自己無知才能獲得知識；他認(rèn)為美德就是知識，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，以理性作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。（3）專家治國論蘇格拉底認(rèn)為，治國是一門藝術(shù)，需專門的知識。他嘲諷雅典由抽簽來選拔公職人員作法。在他看來，正是雅典的直接民主制度把國家事務(wù)交給了無知民眾去支配，從而導(dǎo)致了愚昧的混亂。正確的判斷要根據(jù)知識而不是多數(shù)，真理需要乘法，不是加法。（4）政體類型說蘇格拉底對古希臘不同城邦制度進行研究，他認(rèn)為政體形式主要有這樣幾種：a、君主制（人民同意，法律上的一種政治制度）b、僭主制（違反民意的專制暴政）c、貴族制（少數(shù)上流社會人士的統(tǒng)治）d、寡頭制（少數(shù)有錢人進行的統(tǒng)治）e、民主制（由所有人進行的統(tǒng)治）（5）教育的重要性教育目的是造就治國人才；主張首先要培養(yǎng)人的美德；教人學(xué)習(xí)廣博而專業(yè)的知識；他主張教人鍛煉身體。

四、柏拉圖的政治思想（一）生平與著作1.柏拉圖的學(xué)術(shù)地位柏拉圖（Plato，公元前427年-公元前347年）古希臘時期重要的思想家，也是西方文化中最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。曾到過埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。在哲學(xué)上建立了歐洲哲學(xué)史上第一個龐大的客觀唯心主義體系。公元前387年在阿加德米體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)建者，始創(chuàng)理念論心理學(xué)思想。其著作《理想國》一書蘊涵著歐洲心理學(xué)史上最早的分類雛形：知、情、意三分法。2.柏拉圖對話錄的發(fā)展（1）蘇格拉底時期：討論蘇格拉底觀點，討論德性的定義，但多無定論。包括《申辯篇》、《克里多篇》、《歐梯佛羅篇》、《普羅泰戈拉篇》等。（2）過渡時期：柏拉圖本人觀點的醞釀，包括《高爾吉亞篇》、《美諾篇》等。（3）成熟期：表達了柏拉圖本人的理念論，包括《會飲篇》、《斐多篇》、《理想國》、《斐德羅篇》等。（4）晚期：進一步發(fā)展他的理念論和政治學(xué)說，包括《泰阿泰德篇》、《巴門尼德篇》、《蒂邁歐篇》、《法律篇》等。3.柏拉圖哲學(xué)思想的來源（1）畢達哥拉斯：繼承奧爾弗斯教義，如宗教傾向、靈魂不朽的信仰、出世的精神、僧侶的情調(diào)以及洞穴比喻中所包含的思想，以及對數(shù)學(xué)的尊重和理智與神秘主義的密切關(guān)聯(lián)。（2）巴門尼德：繼承了如下信仰，實在是永恒的、沒有時間性的；并且根據(jù)邏輯的理由，一切變化都必然是虛妄的。（3）赫拉克利特：繼承了消極的學(xué)說，即感覺世界中“無物常駐、一切皆流”。這和巴門尼德的學(xué)說結(jié)合起來，就成為了知識并不是由感官得到的、而只是由理智獲得的結(jié)論。（4）蘇格拉底：學(xué)到了對倫理問題的首要關(guān)懷，以及為世界找出目的論的解釋而不是機械論的解釋。◆目的論的解釋VS.機械論的解釋當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預(yù)先怎么能夠知道科學(xué)應(yīng)該問的是這兩個問題中的哪一個？或者，是不是兩個都應(yīng)該問？但是經(jīng)驗表明機械論的問題引到了科學(xué)的知識，而目的論的問題卻沒有。（羅素《西方在哲學(xué)史》）4.柏拉圖與蘇格拉底“過去和將來都不會有柏拉圖寫的著作，現(xiàn)在以他署名的作品都屬于蘇格拉底、被美化與恢復(fù)了本來面目的蘇格拉底。”——《第二封信》（二）國家理論1.國家的起源《理想國》與《法律篇》的寫作時間不同，觀念沖突，對國家起源都有論述，但說法不同?！独硐雵贩蔷唧w而為抽象的推理，非歷史的而是先驗的，敘述為哲學(xué)的而非社會學(xué)的。他認(rèn)為國家起源于“人類的需要”而國家的維持來自人類互助的利益，為了滿足需要，互通有無而建立了一種秩序?！斗善窞閲移鹪刺峁v史的研究，最早時即初民之時國家并不存在，人口并不多，大家和睦相處，可獲豐富物質(zhì)條件。所以沒有促成不合、紛爭的因素。這種狀態(tài)下政治是由家族中的“族父”來實施的，后國家由家族產(chǎn)生出來的?！白甯钢啤背蔀檎蔚淖钤缙鹪础：髞砀骷易寮?，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，建構(gòu)城堡以防野獸的侵害，這樣產(chǎn)生了由很多家族組成的社會，就需要有法律，還需要“選任”領(lǐng)導(dǎo)人，即掌審判的裁決者。他們依公共利益來裁決爭端，逐漸演化出貴族政治和君主政治。2.國家的目的柏拉圖未明確區(qū)分國家和社會，他認(rèn)為國家為維持社會公道而存在，為增進人民的幸福和利益而存在的組織，國家以維持公平，主持正義，為實現(xiàn)最高道德（“善”）的團體，他認(rèn)為有規(guī)律的生活為人間的真、善、美，人這時才會感到幸福，國家的存在就是維持、增進人們的幸福。3.國家的結(jié)構(gòu)理念論為柏拉圖所有理論的基礎(chǔ)，哲學(xué)貢獻理念論為政治論的基礎(chǔ)。西方認(rèn)為柏拉圖是唯心主義哲學(xué)的代表人物（發(fā)生學(xué)/認(rèn)識論），國家不過為國家理念的具體體現(xiàn)，國家理念如人的靈魂，構(gòu)成分為三部分：社會等級論的支持性理論◆“線喻”與“洞穴喻”有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。事實上，柏拉圖的國家理念不過是現(xiàn)實城邦種種弊端的一種逆反構(gòu)思。凡是他對現(xiàn)實不滿的地方，在他的理想國中就會有相反的構(gòu)思。這樣，現(xiàn)實城邦都是敗壞的，墮落的，至少是有缺陷的，而理想國則是至善至美的。柏拉圖把現(xiàn)實政治分為四種，他對這四種政治的批判是理想國思想的真正根源。這四種政治的種種弊病經(jīng)過柏拉圖魔鏡的照射之后，全都在理想國中倒映了出來。弊病變成了與之相反的優(yōu)點。理想國就是現(xiàn)實城邦的倒影。

柏拉圖的國家理論中奉行一套社會分工論，而其中包含著兩個重要原則：（1）第一是效率原則。分配給每個人相應(yīng)的工作和職位，完全是從效率出發(fā)的。個人的主觀偏好、個人自由選擇自己生活道路的原則就完全被否定了。（2）第二是國家利益原則。這套分工體系完全是從國家整體需要、國家的效率、國家的和諧與秩序來考慮構(gòu)思的，個人的價值、利益、志趣則完全被拋在一邊。人都是機械被動的國家的工具，像磚頭和螺絲釘一般，被固著于國家整體結(jié)構(gòu)之中。柏拉圖實際上是在以唯美主義的觀點欣賞這套分工制度。它把每個人牢固地鑲嵌于整體結(jié)構(gòu)的適當(dāng)位置，每個人分別來說都是不完善的，如長短寬窄不同的石頭，但大家砌合起來，互相補充、契合，則整體建筑是完善的。它是一種整齊劃一、穩(wěn)定不變的美，而不是流動和多樣性的美。

（三）哲學(xué)王思想1.背景性條件（1）城邦危機的現(xiàn)實政治決定了柏拉圖賦予哲學(xué)家如此特殊的地位，在他看來由哲學(xué)家治國是挽救城邦危機的根本舉措。（2）柏拉圖相信在根本上城邦政制建基于人的品性之上，人的品性是政治的基礎(chǔ)，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。實際上，哲學(xué)王的產(chǎn)生是柏拉圖的人性改造工程的預(yù)期成果。2.“哲學(xué)家”的特殊內(nèi)涵“知識（episteme）”：對“理念”的把握，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒不變的真理?！耙庖姡╠oxa）”：對具體事物的認(rèn)識只是意見。作為意見對象的具體事物介于有無之間，所以意見也介于知識和無知之間。因為具體的事物本身總包含著矛盾，因而是不真實的。意見和知識的對立表現(xiàn)在許多方面。意見和知識的對象不一樣，意見的對象是具體的事物（比如各種美的事物），而知識的對象是作為具體事物模型的理念（純粹的美，美本身）。意見是感性的，知識是理性的。意見是飄忽不定的，可錯的，而知識是永恒的，不可錯的?！簟爸R即回憶”與“靈魂不朽”“如果實在的真實性永久地存在于靈魂之中，那么靈魂就是不死的。因此你必須盡力去發(fā)現(xiàn)，就是去回憶，那些你目前尚且不知而有待你回憶起來的東西?！保ā睹乐Z篇》）“如果是我們在出世前獲得了知識，出世時把它丟了，后來又通過使用各種感官能重新得到了原來具有的知識，那么，我們稱為學(xué)習(xí)的這個過程，實際上不就是恢復(fù)我們固有的知識嗎？我們把它稱為回憶對不對呢？”（《斐多篇》）“人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時所見到的的一切；那時它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望見了那真實的本體。因此我們有理由說，只有哲學(xué)家的心靈長著翅膀，因為他時時刻刻盡可能地通過回憶于那些使神成為神的東西保持聯(lián)系?！x、智慧以及靈魂所珍視的一切，在它們地上摹本中是黯淡無光的，只有少數(shù)人才通過昏花的感官，艱難地端詳著這些摹本，從其中認(rèn)出原來來。”（《斐德羅篇》）在某一意義下，回憶是一個笨拙的名詞。這里面包含有把在別的時間內(nèi)己經(jīng)獲得的觀念重新提出的意思。不過回憶也還有另一種意義，一種從字根衍出的意義，即內(nèi)在化、深入自身的意義。這是這個詞的深刻的有思想性的意義。在這種意義下我們可以說，對共相的認(rèn)識不是別的，只是一種回憶、一種深入自身，那在外在方式下最初呈現(xiàn)給我們的東西，一定是雜多的，我們把這些雜多的材料加以內(nèi)在化，因而形成普遍的概念，這樣我們就深入自身，把潛伏在我們內(nèi)部的東西提到意識前面?！猍德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第2卷），北京：商務(wù)印書館，1978年，第183-184頁。3.城邦與公民改造方案（1）建立和維護社會分工制度。（2）廢除私有財產(chǎn)和家庭，實行共產(chǎn)共妻制和共餐制。（3）實行國家控制下的政治教育模式。◆《理想國》第六卷：蘇：但是，如果群眾知道了我們關(guān)于哲學(xué)家所說的話都是真的，他們還會粗暴地對待哲學(xué)家，還會不相信我們的話：無論哪一個城邦如果不是經(jīng)過藝術(shù)家按照神圣的原型加以描畫，它是永遠(yuǎn)不可能幸福的?阿：如果知道了這一點，他們就不會粗暴對待哲學(xué)家了。但是請你告訴我，這個圖畫怎么描法呢？蘇：他們將拿起城邦和人的素質(zhì)就象拿起一塊畫板一樣，首先把它擦凈；這不是件容易事；但是無論如何，你知道他們和別的改革家第一個不同之處就在這里：在得到一個干凈的對象或自己動手把它弄干凈之前，他們是不肯動手描畫個人或城邦的，也不肯著手立法的。阿：他們對的。蘇：擦凈之后，你不認(rèn)為他們就要擬定政治制度草圖了嗎？阿：當(dāng)然是啰。蘇：制度擬定之后，我想，他們在工作過程中大概會不時地向兩個方向看望，向一個方向看絕對正義、美、節(jié)制等等，向另一方向看他們努力在人類中描畫出來的它們的摩本，用各種方法加上人的膚色，使它象人，再根據(jù)荷馬也稱之為象神的那種特性——當(dāng)它出現(xiàn)于人類時——作出判斷。阿：對。蘇：我想，他們大概還要擦擦再畫畫，直至盡可能地把人的特性畫成神所喜愛的樣子。阿：這幅畫無論如何該是最好的畫了。國家控制下政治教育方案（四）政體論1.政體的劃分希羅多德根據(jù)政府性質(zhì)劃分國家政體的形式分為貴族政體、民主政體、暴君政體，柏拉圖受其影響在《政治家》中劃分政體為六種形式，分類標(biāo)準(zhǔn)兩重：一是行使最高權(quán)力的人數(shù)；二是政府是否受法律的約束：守法國為正義的國家，不守法的國家為非正義的國家《理想國》第八卷：在這種國家里，如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán);如果你不愿意服從命令，你也完全可以不服從，沒有什么勉強你的。別人在作戰(zhàn)，你可以不上戰(zhàn)場;別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭;如果有什么法令阻止你得到行政的或?qū)徟械穆毼?，只要機緣湊巧，你也一樣可以得到它們。就眼前而論，這不是妙不可言的賞心樂事嗎？2.理想政體最理想的為哲學(xué)王的政治形式，是由金質(zhì)之人的階級所支配的，知識階級本于公道而實施的政治“王政”。他認(rèn)為所謂法律絕不是一種善良。一種好的政治的表現(xiàn)，他認(rèn)為不靠法律而靠智慧來實施的統(tǒng)治為最好的，依法治國為第二位的。精英人物的統(tǒng)治強過法治3.政府結(jié)構(gòu)柏拉圖欲建一種使每個人都免除紛亂的國家，他的政治目標(biāo)非民主自由，而強調(diào)一種和調(diào)效能，這為他的理想和價值趨向。他提出建立一種混合政體的主張。這種混合政體為民主制與君主制的折衷，即它兼顧貴族政治、民主政治的特長，他無三權(quán)分立、君主立憲的思想。他認(rèn)為最自然的政府應(yīng)為人民自覺服從而非強迫服從的統(tǒng)治。這為政府政治的最重要的原則。政府統(tǒng)治要符合這原則，將君主、民主精神混合起來。在《法律篇》中，柏拉圖指出國家有兩種原型，其它全可以從中產(chǎn)生，君主政體（波斯）、民主政體（雅典），平民政體為變形，一種政體要自由、智慧相結(jié)合，就必須兼有兩種成分，如不結(jié)合這兩種長處，任何國家都不能算是真正的組織，他認(rèn)為以下這樣的機構(gòu)為政府所不可缺少：（1）法律監(jiān)護人：護法人應(yīng)由37個人組成，由全體公民選舉投票產(chǎn)生，提高了選民的責(zé)任感，任期為20年，候選人為年滿50歲的德智均好的經(jīng)驗人。職責(zé)：維護法律，調(diào)查財產(chǎn)情況，檢舉隱匿財產(chǎn)，為顧問和監(jiān)督機關(guān)，同時有司法職權(quán)，采取輪流負(fù)責(zé)制，每月或每天執(zhí)行一次。（2）評議會，又稱人民代表大會，由全國公民當(dāng)中選出的360人組成，經(jīng)過初選、復(fù)選，抽簽產(chǎn)生的。他們?yōu)閲覜Q策機關(guān)，主要就法律監(jiān)護人的工作和行為向人民提出建議，任期為一年，分12組，每組30人，負(fù)責(zé)一個月。（3）夜間會議，又稱理性委員會、圣哲院，共60人，由護法官退休人員中推舉產(chǎn)生的10人，后任教育官10人，宗教方向推舉10人，從優(yōu)秀的青年人當(dāng)中推舉出30人。會議每天從晚上開到第二天早上，主要修改法律，審查詩歌、戲劇劇本的內(nèi)容，權(quán)力大，指導(dǎo)國家政治的作用，柏拉圖的哲學(xué)王。（4）公民大眾：所有公民出席，選舉官吏，推舉法官，討論政務(wù)。（5）教育大臣：柏拉圖重視教育，設(shè)立專門教官，任期5年。（6）司法官（7）軍事統(tǒng)帥：3人。（五）《法律篇》與“第二等好的理想國”隨著現(xiàn)實政治語境的變遷，柏拉圖對民主和法治進行了重新評估，而這種評估主要體現(xiàn)在他晚年的最后一部著作《法律篇》當(dāng)中，尤其是柏拉圖設(shè)計了一個“第二等好的理想國”。《法律篇》在堅持《理想國》最基本原則的前提下，結(jié)合當(dāng)時希臘的政治現(xiàn)實，對這些原則在國家的體制和政策方面的具體實施都進行了重要調(diào)整。1.法律的至高無上性。2.有限民主原則。混合政體（寡頭政體+平民政體）；“夜間活動委員會”（城邦的監(jiān)護者，不受法律的約束，哲學(xué)家的影子）3.放棄一些難以實現(xiàn)的設(shè)計，如共產(chǎn)共妻等。建議土地國有私種，不得轉(zhuǎn)讓和分割土地；立法控制財產(chǎn)的數(shù)量和使用方式，限制貧富差距；共餐制；一夫一妻制；社會分工原則不變，具體分工方式改變，劃分為三個等級（公民；工匠與商人；奴隸）。與《理想國》相比，《法律篇》是更地道的政治學(xué)著作。它的影響遠(yuǎn)不如《理想國》，其主要原因也許在于它不像《理想國》那樣富于想像力，對讀者富于刺激性，但它比《理想國》更具體而真實地反映了希臘城邦的政治現(xiàn)實，包含著對政治法津問題更成熟的思考。也更多地代表著希臘文明的主流傳統(tǒng)。西方政治思想史上的民主思想、法治思想、分權(quán)制衡思想等，都可以在《法律篇》中發(fā)現(xiàn)其原始形態(tài)?！斗ń蚱芬仓苯佑绊懥藖喞锸慷嗟?，構(gòu)成亞里士多德思想的起點。亞里士多德對柏拉圖的批判主要集中于《理想國》。但他的政治學(xué)說卻大量接受了《法律篇》的思想。（六）柏拉圖的整體主義評說1.柏拉圖雖然寫了《政治家篇》和《法律篇》，但對后世讀者來說，柏拉圖的政治哲學(xué)就是《理想國》所闡述的政治哲學(xué)，它的突出特征是整體主義或集體主義。這種極端的整體主義是城邦中曾經(jīng)存在的公民集體主義精神的一種極度夸張的理論再現(xiàn)。

2.在柏拉圖的時代，作為民主制高度發(fā)展的結(jié)果，一種個人主義的因素開始滋生，不過在當(dāng)時，它還不是作為像近代那樣一種積極健康的因素而是作為一種消極敗壞的因素出現(xiàn)的。它導(dǎo)致公民集體主義精神的喪失，造成城邦廣泛深刻的分裂和道德的瓦解，直接威脅了城邦的基礎(chǔ)。為著對抗這種個人主義，柏拉圖便求助于古老的城邦精神即公民的集體主義精神，企圖以此重新整合社會。這是與命運抗?fàn)幍挠⑿壑髁x行為。柏拉圖誠然失敗了，城邦也無可挽回地解體了，但他比所有其他失敗者都更有洞察力，都更準(zhǔn)確地把握了問題的實質(zhì)。

3.柏拉圖代表的整體主義構(gòu)成西方政治傳統(tǒng)的一部分。作為個人主義主流傳統(tǒng)的對立物和孿生子，每當(dāng)個人主義失敗之處，人們感覺到整合社會與重建道德的需要的時候，柏拉圖的幽靈就會降臨人們的心頭?，F(xiàn)代的極權(quán)主義就是柏拉圖幽靈附體的表現(xiàn)。

（七）有關(guān)柏拉圖的小結(jié)1.柏拉圖通常受到自由主義者的批評，為什么？2.柏拉圖為理想主義政治思想的先驅(qū)，體現(xiàn)在何處？強迫個人與國家的和諧，由和諧演繹出理想主義的構(gòu)造（評價的思路）3.柏拉圖為精英主義政治的先驅(qū)，精英主義與專制主義聯(lián)系在一起，與民主政治相對立，與今日平民主義、大眾主義相背，現(xiàn)代民主政治與精英主義緊密結(jié)合。4.柏拉圖也為哲學(xué)理性主義的先驅(qū)，理性主義很久遠(yuǎn)，英國為經(jīng)驗主義，歐洲大陸為理性主義，如洛克、休謨、霍布斯等，他們認(rèn)為一切知識來自個人經(jīng)驗，存在即感知。盧梭、黑格爾不被認(rèn)為為理性主義者，鼻祖為柏拉圖。柏拉圖→盧梭→馬克思，為什么一線而成？（概述理念）經(jīng)驗主義→自由主義，與英國文化相聯(lián)系。五、亞里士多德的政治思想（一）生平與著作亞里士多德（Aristotle，公元前384年-公元前322年）古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家。他對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。亞里士多德集古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲千年之久。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。馬克思認(rèn)為他是“古代最偉大的思想家”。蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德三人被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！魜喞锸慷嗟屡c柏拉圖存在明顯的風(fēng)格差異：對柏拉圖而言，對政治學(xué)的研究永遠(yuǎn)是會深刻地和哲學(xué)式與思索類的問題連結(jié)在一起，形而上學(xué)的問題，宇宙結(jié)構(gòu)的問題。對亞里士多德而言，他將某種精準(zhǔn)概念加入到政治生活詞匯當(dāng)中，他的《政治學(xué)》等著作看來較不像要吸引哲學(xué)家和潛在哲學(xué)家，反倒像是要形塑和教育公民和未來的政治家。如果從建構(gòu)政治生活的抽象模型來看，那么亞里士多德的著作較不偏向理論。如果從作為一種旨在處理公共爭端的公意型裁決的功能來看，那么反而較像是提供建言（advice-giving）。（二）理性的研究方法亞里士多德在學(xué)術(shù)史上最突出的貢獻，在于他首次將人類的知識進行分類，奠定了學(xué)科劃分的基礎(chǔ)。他將這種方法運用于政治學(xué)，首次將政治學(xué)與其它學(xué)科區(qū)分開來，確立了政治學(xué)的研究對象和范圍。他指出，各科技藝都追求某種目的，而這些目的中，最高的目的應(yīng)屬政治學(xué)。它包容和規(guī)定所有其它實踐科學(xué)的目的。亞里士多德還對政治學(xué)的研究方法、基本原理、主要的范疇和概念等進行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系，從而創(chuàng)立了政治學(xué)這一獨立的學(xué)科。這種清晰的學(xué)科劃分意識使政治學(xué)擺脫了與其它領(lǐng)域混沌不分的狀況，是政治學(xué)進一步發(fā)展的重要前提。在政治學(xué)的研究中，亞里士多德采用了非常先進的研究方法，其中包括將他研究植物學(xué)、動物學(xué)等領(lǐng)域時使用的方法運用于政治研究。他自覺運用了歷史的和經(jīng)驗的研究方法。與這種方法相聯(lián)系，亞里士多德還十分重視城邦政體的分類及對各種類型政體特點的研究。他還采用了由城邦起源而探討其性質(zhì)的發(fā)生學(xué)方法或稱溯源方法，通過追溯城邦起源及成長道路，比較城邦與其前身即家庭和村社的區(qū)別，來認(rèn)識城邦的本質(zhì)。亞里士多德研究問題的態(tài)度也許更值得重視，因為它預(yù)示了近代西方自由主義學(xué)術(shù)研究精神的某些傾向：（1）他沒有柏拉圖式的武斷和玄想，他研究問題總抱著一種富于彈性的靈活態(tài)度。（2）他在闡述自己的理論時，不是采取偏激的全面肯定或否定的立場。這種態(tài)度使亞里士多德的思想體系具有兼容并蓄的特點。希臘世界紛繁多樣的政治制度和政治學(xué)說都在他的體系中得到討論，經(jīng)過洗煉與總結(jié)。后世各種政治理論也幾乎都可以在他的體系中找到其萌芽形態(tài)。這是他的思想歷二千年而魅力不衰的重要原因。他自己的價值體系是各種制度和理論中經(jīng)過分析被證明是合理的因素的綜合。不過，他的綜合不是封閉而是開放的體系。他很少采取或者是或者非的獨斷態(tài)度，他經(jīng)常采取有條件的肯定或有保留的否定，無論肯定或否定都是含蓄和溫和的，時常是存疑的態(tài)度、或然性態(tài)度，為繼續(xù)探討敞開著大門。這是他的風(fēng)格，體現(xiàn)出一種自由主義的寬容、寬和的精神。他的政治理想絕不是詩意的玄想和超人強加于凡人的“理念”，而是“大多數(shù)人所能實踐的生活以及大多數(shù)城邦所能接受的政體”。這正是民主精神在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的體現(xiàn)。（三）對城邦本質(zhì)的詮釋1.命題：人類自然是趨向于城邦生活的動物。2.起源：城邦完全是自然進化的產(chǎn)物。

人→家庭→村社→部落→城邦3.本質(zhì)：城邦是“至高而廣涵的社會團體”城邦高于個人和家庭4.目的：“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”?！俺前畛鲇谧匀坏难莼祟愖匀皇勤呄蛴诔前钌畹膭游铮ㄈ祟愒诒拘陨希舱且粋€政治動物）。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人?！保╗古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年，第8頁。）“作為動物而論，人類為什么比蜂類或其它群居動物所結(jié)合的團體達到更高的政治組織，原因也是明顯的。照我們的理論，自然不造無用的事物；而在各種動物中，獨有人類具備言語的機能。聲音可以表白悲歡，一般動物都具有發(fā)聲的機能：它們憑這種機能可將各自的哀樂互相傳達。至于一事物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正義或不合正義，這就得憑借言語來為之說明。人類所不同于其它動物的特性就在他對善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辨認(rèn)[這些都由言語為之互相傳達]，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合?！保╗古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年，第8頁。）◆“公民”的本質(zhì)“全稱的公民是凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機構(gòu)的人們?！薄胺灿袡?quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民。”每一個好公民都“必須修習(xí)兩方面的知識，他應(yīng)該懂得作為統(tǒng)治者怎樣治理自有的人們，而作為自由人之一又必須知道怎樣接受他人的統(tǒng)治?！保ㄋ模┱w研究1.定義一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體分子所企求的目的。2.區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)（1）政府的宗旨，即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全邦的公共利益。（2）掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡。3.政體革命和政體變革亞里士多德指出，一個城邦采取哪種政體是由多種因素決定的，這些因素發(fā)生變化，政體也會隨之變化。各種因素當(dāng)中，他比較重視經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和黨派力量的對比。他認(rèn)為，人的天性是追求自己或自已黨派的利益，它導(dǎo)致統(tǒng)治者的墮落和黨派之爭。特別是寡頭派和平民派的沖突。穩(wěn)定政體和防止革命的主要方法有以下幾個方面：（1）從制度角度來說，可分為廣開仕途；開放政權(quán)；善待人民。官吏任期不易過久，期限為6個月，實行輪流執(zhí)政，掌權(quán)太久易做壞事。權(quán)力不應(yīng)集中于一個人手中，權(quán)力集中會使人墮落，官吏不拿薪水，不接金錢，國家財政公開。（2）從社會階級角度來說，亞里士多德認(rèn)為極端的東西都會引起反對，所以不使財富懸殊，盡量使中產(chǎn)階級發(fā)達，以壓倒極富極貧的階級，這樣可以發(fā)揮調(diào)和和均衡的作用。（3）從教育角度來說，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該實行與政體精神相一致的教育制度，教育公民關(guān)心國家的事業(yè)。（五）對理想城邦的設(shè)計1.對柏拉圖整體主義的批判與改造（1）柏拉圖的理想是不可取的，即并不理想。柏拉圖的理想違背人性，因而也是不現(xiàn)實的。2.理想的政體：混合共和制混合的共和制政體的最大特點為中間性，即中間部分在方方面面都處于優(yōu)勢，如道德方面強調(diào)中庸，財產(chǎn)方面強調(diào)健康，政權(quán)構(gòu)成方面強調(diào)中產(chǎn)階級。亞里士多德為中產(chǎn)階級思想的最早闡述者，他強調(diào)中產(chǎn)階級掌權(quán)，比較穩(wěn)定。他特指出富人與貧民中任何一方處于優(yōu)勢，那么其中一個階級必然為另一個階級所壓制，這時極有可能造成革命。理想政體為實現(xiàn)這兩個階級的平衡，混合政體下法律機關(guān)與行政機關(guān)職能上有一種配合的均衡。3.法治亞里士多德還強調(diào)法治的重要性，他特別批評柏拉圖的理論、哲學(xué)王的思想，他認(rèn)為世上沒