文藝?yán)碚撜n件

《文學(xué)理論》導(dǎo)言一、文學(xué)理論的研究對(duì)象、性質(zhì)和方法（一）文學(xué)理論的研究對(duì)象1、文學(xué)理論的研究對(duì)象是文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)是具有意識(shí)形態(tài)屬性和審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)由生活、作家、作品和讀者等要素構(gòu)成的多環(huán)節(jié)活動(dòng)。社會(huì)生活是文學(xué)產(chǎn)生的源泉，作家是文學(xué)創(chuàng)作的主體，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和散文等是中國(guó)文學(xué)的基本體裁，讀者和批評(píng)者是文學(xué)的接受者、鑒賞者、再創(chuàng)造者。作家根據(jù)生活素材創(chuàng)作出文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)讀者和批評(píng)者的閱讀和接受，完成文學(xué)活動(dòng)過(guò)程。2、聯(lián)系人的本質(zhì)力量，理解文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)。⑴文學(xué)是人創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）。⑵在文學(xué)活動(dòng)中，作家把自身物質(zhì)的、精神的力量投入其中，創(chuàng)造出讓千萬(wàn)人感動(dòng)、聯(lián)想、想象、回憶、前瞻、歡笑、流淚、思考的文學(xué)作品。⑶文學(xué)互動(dòng)是一種只有人才有的活動(dòng)，是展示人的內(nèi)在本質(zhì)力量的活動(dòng)。3、文學(xué)理論是以作品為中心，聯(lián)系各個(gè)文學(xué)活動(dòng)的要素與環(huán)節(jié)，揭示文學(xué)活動(dòng)的特征和規(guī)律，考察文學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的各種思潮、流派等。（二）文學(xué)理論的性質(zhì)1、實(shí)踐性。⑴文學(xué)理論是從文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。沒(méi)有具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，沒(méi)有具體的文學(xué)鑒賞實(shí)踐，也就沒(méi)有文學(xué)理論。⑵文學(xué)理論是隨著文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的，是開(kāi)放創(chuàng)新的。⑶文學(xué)理論正確與否，是否符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，關(guān)鍵要看其是否根植于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，并經(jīng)受了這個(gè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。2、人文性。⑴文學(xué)理論在研究文學(xué)活動(dòng)中，總是要對(duì)文學(xué)的人文精神予以研究和評(píng)價(jià)。⑵在階級(jí)社會(huì)里，人文性還反映著階級(jí)性，不同階級(jí)判斷人文價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。⑶在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)理論人文性的最重要體現(xiàn)就是：堅(jiān)持以人為本，就是要以最廣大人民的根本利益為本，把是否有利于滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為文學(xué)價(jià)值判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文學(xué)理論研究的全過(guò)程。3、科學(xué)性。文學(xué)理論揭示的是文學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，具有科學(xué)性。⑴文學(xué)理論不同于自然科學(xué)，它是從既有文學(xué)活動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)觀察、感悟和研究，借助概念、判斷、推理和理論概括，來(lái)揭示文學(xué)活動(dòng)的特征和規(guī)律，建立相應(yīng)的知識(shí)系統(tǒng)。⑵文學(xué)理論的科學(xué)性，要求堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，研究分析和科學(xué)總結(jié)文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，透過(guò)復(fù)雜繁多的文學(xué)現(xiàn)象把握其內(nèi)在本質(zhì)，提煉出規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

⑶文學(xué)理論是否具有科學(xué)性，必須接受文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有被實(shí)踐證明是正確的文學(xué)理論，才能發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用。⑷文學(xué)理論的科學(xué)性還要求其知識(shí)系統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)，在解釋文學(xué)活動(dòng)的新情況和新問(wèn)題中更新、發(fā)展。（三）文學(xué)理論的研究方法和研究分支1、研究方法。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，吸納和借鑒古今中外一切科學(xué)的文學(xué)研究方法，全面地、歷史地、辯證地分析文學(xué)現(xiàn)象，把握文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)接受的規(guī)律。2、研究分支：⑴文學(xué)哲學(xué)；⑵文學(xué)社會(huì)學(xué)；⑶文學(xué)心理學(xué)；⑷文學(xué)語(yǔ)言學(xué)；⑸文學(xué)價(jià)值學(xué)；⑹文學(xué)信息學(xué)；⑺文學(xué)文化學(xué)。一、本書(shū)的指導(dǎo)思想和邏輯結(jié)構(gòu)（一）本書(shū)的指導(dǎo)思想1、本書(shū)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析文學(xué)現(xiàn)象，揭示文學(xué)互動(dòng)的特征和規(guī)律。⑴充分揭示了文學(xué)本質(zhì)：文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。⑵科學(xué)的方法論：全面的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)。⑶闡明了文學(xué)的價(jià)值和功能：強(qiáng)調(diào)從人類(lèi)改造自然和求得自身全面解放的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值和功能。⑷高度肯定了人民在文學(xué)中的主體地位：一方面，人民是文學(xué)表現(xiàn)的主體，另一方面，人民是文學(xué)服務(wù)的主體。（二）本書(shū)的邏輯結(jié)構(gòu)1、闡明文學(xué)理論的學(xué)科對(duì)象、性質(zhì)和方法；2、闡述文學(xué)理論學(xué)科體系的節(jié)本構(gòu)成部分，七論：文學(xué)性質(zhì)論、價(jià)值論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、批評(píng)論、發(fā)展論。3、問(wèn)題鏈：文學(xué)是什么、文學(xué)對(duì)人的意義和作用、創(chuàng)作過(guò)程、作品構(gòu)成要素、接受問(wèn)題、評(píng)論問(wèn)題、演變規(guī)律等。第一編馬克思主義與文學(xué)理論第一章馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史條件和思想來(lái)源一、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史條件1、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，這是西歐資本主義迅速發(fā)展以及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的時(shí)期。2、工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)，資本主義生產(chǎn)方式是世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展，以及“世界文學(xué)”觀念的形成。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守，被各民族的各個(gè)方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，許多民族的和地方的文學(xué)形成了世界的文學(xué)。由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，資產(chǎn)階級(jí)把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡濞D―如果他們不想滅亡的話(huà)，采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使他們推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。――《馬克思恩格斯選集》第Ⅰ卷，人民教育出版社1972年5月版3、各種各樣的社會(huì)思潮的形成，形成了大量反應(yīng)資本主義社會(huì)關(guān)系的作品，如巴爾扎克的《人間喜劇》系列，但相應(yīng)來(lái)說(shuō)，那時(shí)各種的文學(xué)理論卻無(wú)法從根本上回答文學(xué)發(fā)展的時(shí)代課題。如德國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論，法國(guó)的象征主義等。德國(guó)古典美學(xué)，從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，由康德為始，到黑格爾之間形成的一股強(qiáng)大的唯心主義美學(xué)（之間還有席勒）。德國(guó)古典美學(xué)全面總結(jié)以往的美學(xué)歷史經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義以前規(guī)模最大、最有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)形態(tài)的美學(xué)思想體系。將辯證法和歷史觀全面引進(jìn)，以抽象的哲學(xué)思辯尤其是黑格爾的美學(xué)，構(gòu)成了馬克思主義美學(xué)的思想來(lái)源。當(dāng)時(shí)德國(guó)政經(jīng)落后，社會(huì)上依然是上升的資產(chǎn)階級(jí)和沒(méi)落的封建貴族之間的矛盾。德國(guó)古典美學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，他們主要目標(biāo)是要把感性和理性結(jié)合起來(lái)尋求自由?！x自百度百科“象征主義”這一名詞源于希臘文Symbolon，本意：象征，是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初流行于歐美的重要文藝流派之一。1886年詩(shī)人讓·莫雷亞斯發(fā)表《象征主義宣言》首先提出這個(gè)名稱(chēng)。在詩(shī)歌、戲劇領(lǐng)域，象征主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的、痛苦的，而內(nèi)心的“另一個(gè)世界”是真的、美的、外界的事物與人的內(nèi)心世界互相感應(yīng)，詩(shī)歌的任務(wù)就是通過(guò)象征、暗示來(lái)連接兩個(gè)世界，誘發(fā)讀者的想象、聯(lián)想，以領(lǐng)悟作者的思緒。

象征主義在詩(shī)歌語(yǔ)言上，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的特殊排列組合，形成撲朔迷離的藝術(shù)效果。其代表人物有法國(guó)的波德萊爾、魏爾蘭、蘭波、馬拉梅等，以及比利時(shí)德梅特林科、德國(guó)的霍普特曼等。后期代表瓦雷里、里爾克、葉芝、艾略特法國(guó)后期象征主義詩(shī)人的主要代表是保爾·瓦雷里（1871－1945）。他繼承了馬拉美的純?cè)妭鹘y(tǒng)，卻在詩(shī)歌中融入了關(guān)于生與死、變化與永恒、行動(dòng)與冥思等哲學(xué)上的思索。奧地利的萊納·瑪利亞·里爾克（1875－1926）是象征主義在德語(yǔ)文學(xué)中的代表。他早年曾擔(dān)任過(guò)雕塑家羅丹的助手，受到羅丹雕塑風(fēng)格的啟發(fā)，其詩(shī)作風(fēng)格刻畫(huà)精細(xì)，名作《豹》就是其作品雕塑性的代表。里爾克的作品主要收錄在《圖像集》（1906）、《新詩(shī)集》（1908）等幾部作品集中。1922年，里爾克遷居瑞士，并迎來(lái)了他一生中創(chuàng)作的高峰。在這段時(shí)間內(nèi)，他完成了著名的組詩(shī)《致奧爾弗斯十四行詩(shī)》和《杜伊諾哀歌》，也正是這兩部作品奠定了里爾克在現(xiàn)代詩(shī)壇上大師的地位。其風(fēng)格晦澀難懂，有些評(píng)論家甚至認(rèn)為其中包含了很多存在主義的觀點(diǎn)。象征主義詩(shī)歌系統(tǒng)化和抽象化的特點(diǎn)在里爾克的作品中達(dá)到極致。除歐洲大陸外，象征主義的影響也波及了英語(yǔ)世界，代表人物主要有愛(ài)爾蘭的威廉·巴特勒·葉芝（1865－1939）和T·S·艾略特（1888－1965）。葉芝早期詩(shī)作中的象征主義是和愛(ài)爾蘭民族的古老神話(huà)密切結(jié)合在一起的。他利用神話(huà)傳說(shuō)中的角色、故事和事物來(lái)作象征?！秺W辛之浪跡》（1889）是葉芝早期的重要作品，以古代英雄奧辛騎著仙馬游歷世界的故事來(lái)比喻人生的各個(gè)時(shí)期。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著大量的參加政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，葉芝的風(fēng)格逐漸明朗化，并逐漸拋卻了早期的神秘主義傾向。其詩(shī)作主題開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，語(yǔ)言和更加洗練，是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中的一座高峰。其后期的代表作品包括《駛向拜占庭》、《麗達(dá)與天鵝》、《在學(xué)童中間》等等。葉芝是象征主義詩(shī)人中第一個(gè)建立了自己復(fù)雜的象征體系的詩(shī)人。其理論著作《靈視》（1937）大量涉及詩(shī)人自己的歷史觀、宇宙觀，并包含了廣泛的意象。T.S.艾略特是美國(guó)象征主義詩(shī)歌的代表人物，無(wú)論在理論上還是創(chuàng)作上都做出了巨大貢獻(xiàn)。其代表作《荒原》（1922）已經(jīng)被譽(yù)為有史以來(lái)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)歌之一?！痘脑啡〔淖躁P(guān)于“圣杯”的古老傳說(shuō)，把喪失了信仰的現(xiàn)代世界比作一個(gè)荒原。在詩(shī)中，艾略特旁征博引，涉及到了大量神話(huà)傳說(shuō)和象征意象，并運(yùn)用了多種古語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言。盡管詩(shī)人自己為之加注了50多條注釋?zhuān)瑓s還是鮮有人能讀懂。艾略特的另一篇重要作品是《四個(gè)四重奏》，以高度抽象的手法表達(dá)了詩(shī)人對(duì)暫時(shí)與永恒之間的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的思索。艾略特的詩(shī)作的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是和宗教的關(guān)系十分密切。無(wú)論是《荒原》還是《四個(gè)四重奏》都體現(xiàn)了解救人類(lèi)最終極的途徑就是皈依宗教的觀點(diǎn)。1927年，艾略特加入英國(guó)國(guó)籍，轉(zhuǎn)向宗教劇的創(chuàng)作?！x自百度百科4、馬克思恩格斯：發(fā)現(xiàn)了唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，主張文學(xué)作品要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，表現(xiàn)勞動(dòng)人民反抗壓迫和剝削的斗爭(zhēng)、塑造工人階級(jí)的積極形象，展示人民群眾追求自由生活和美好理想的精神風(fēng)貌。二、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的思想來(lái)源1、馬克思、恩格斯的主要思想來(lái)源：列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》㈠德國(guó)古典哲學(xué)㈡英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)㈢法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)2、文學(xué)理論方面的來(lái)源：㈠黑格爾《美學(xué)》；㈡批判地繼承了古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等各時(shí)期的哲學(xué)和美學(xué)思想；如歌德、狄德羅等㈢廣泛閱讀的文學(xué)作品。18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國(guó)哲學(xué)。創(chuàng)始人為康德，黑格爾為集大成者，費(fèi)爾巴哈為第一個(gè)走出德國(guó)古典哲學(xué)的人，而不是最后的代表。德國(guó)古典哲學(xué)不僅僅是馬克思主義的三個(gè)來(lái)源之一更是在哲學(xué)史占據(jù)著樞紐的位置，將傳統(tǒng)形而上學(xué)推向頂峰的同時(shí)，黑格爾又是第一個(gè)對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)批判的哲學(xué)家，為現(xiàn)代西方哲學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。德國(guó)古典哲學(xué)是工業(yè)革命時(shí)期歐洲哲學(xué)舞臺(tái)上的主角。它提出了包括認(rèn)識(shí)論、本體論、倫理學(xué)、美學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及政治哲學(xué)等領(lǐng)域的各種重大問(wèn)題和范疇，標(biāo)志著近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的過(guò)渡。在這一過(guò)程中，最為重要的哲學(xué)家有康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人。——選自百度百科英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)30年代初，反映英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的經(jīng)濟(jì)思想。起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關(guān)著作（PoliticalDiscourses）出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。著重經(jīng)濟(jì)總量研究，這涉及到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)和財(cái)政問(wèn)題等方面。理論核心是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生于資本積累和勞動(dòng)分工相互作用的思想，即資本積累進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化和勞動(dòng)分工的發(fā)展，而勞動(dòng)分工反過(guò)來(lái)通過(guò)提高總產(chǎn)出使得社會(huì)可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會(huì)形成這種發(fā)展的良性循環(huán)?！x自互動(dòng)百科英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩個(gè)流派：英國(guó)派與法國(guó)派，其中對(duì)馬克思產(chǎn)生重要影響的是李嘉圖的學(xué)說(shuō)。李嘉圖是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一位最杰出的代表，是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。李嘉圖的主要經(jīng)濟(jì)著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（1817年）。他建立起一個(gè)以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論體系。他更堅(jiān)決和一貫地堅(jiān)持以生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理，并從這個(gè)原理出發(fā)，研究工資、利潤(rùn)和地租這三種收入之間的關(guān)系。他把工資歸結(jié)為工人維持自身及其后代所必需的生活資料的價(jià)值，把利潤(rùn)同工資相對(duì)比，看作是工人所創(chuàng)造的商品價(jià)值在工資以外的部分，把地租看作利潤(rùn)的派生形式，是地主所占有的利潤(rùn)中的一個(gè)部分。他揭示了工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立，從而揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾與對(duì)立、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾與對(duì)立。他和斯密一樣，主張經(jīng)濟(jì)自由主義，并在斯密自由貿(mào)易論、國(guó)際貿(mào)易論基礎(chǔ)上，闡述了比較成本學(xué)說(shuō)。——選自百度百科空想社會(huì)主義（英文：utopiansocialism）是現(xiàn)代社會(huì)主義思想的來(lái)源之一，準(zhǔn)確的譯法為烏托邦社會(huì)主義，流行于19世紀(jì)初期的西歐，著名代表人物為歐文、圣西門(mén)和傅立葉，主張建立一個(gè)沒(méi)有資本主義弊端的理想社會(huì)。不過(guò)，“空想”這種中文譯法，在清末民初報(bào)刊上即出現(xiàn)過(guò)，是從日本轉(zhuǎn)譯來(lái)的。它是科學(xué)社會(huì)主義以前的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。常與“空想共產(chǎn)主義”通用。廣義的空想社會(huì)主義包括空想共產(chǎn)主義。但在某些場(chǎng)合，馬克思和恩格斯也曾將二者加以區(qū)別，其原則是：把主張實(shí)行公有制的早期社會(huì)主義學(xué)說(shuō)稱(chēng)為空想共產(chǎn)主義；如康帕內(nèi)拉、摩萊里、馬布利、巴貝夫、歐文、卡貝、魏特林等人的學(xué)說(shuō)。把主張仍然保留私有制的早期社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為空想社會(huì)主義。如圣西門(mén)、傅立葉等人的學(xué)說(shuō)。空想共產(chǎn)主義都主張廢除私有制，消滅階級(jí)差別，共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，建立社會(huì)平等。他們中有些代表人物還主張暴力革命，并提出和論證了過(guò)渡時(shí)期等問(wèn)題。但他們?cè)谝恍┗締?wèn)題上，還未能擺脫空想社會(huì)主義的根本缺陷，因而他們的理想社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門(mén)（空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人）、傅立葉（空想社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者）和英國(guó)的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸?！钡男律鐣?huì)。這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺(jué)悟起了重要的作用。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想?！x自百度百科二、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的思想來(lái)源2、文學(xué)理論方面的來(lái)源：㈠黑格爾《美學(xué)》；㈡批判地繼承了古希臘、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等各時(shí)期的哲學(xué)和美學(xué)思想；如歌德、狄德羅等㈢廣泛閱讀的文學(xué)作品。第一章馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展第二節(jié)馬克思恩格斯對(duì)創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論的劃時(shí)代貢獻(xiàn)一、關(guān)于文學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)1、唯物史觀的創(chuàng)立：馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)唯物史觀的基本原理做了如下的經(jīng)典表述：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。2、唯物史觀的基本思想：⑴人類(lèi)所生活的社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，由經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活構(gòu)成；⑵人類(lèi)社會(huì)不是靜態(tài)的，而是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，其內(nèi)部存在的兩大基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的動(dòng)力；⑶社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，對(duì)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式的認(rèn)識(shí)，必須到社會(huì)存在的發(fā)展中找原因。3、唯物史觀的時(shí)代意義：⑴對(duì)唯心史觀的否定：為一切歷史科學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)；⑵為文學(xué)理論研究找到了方向：可以有效地分辨出文學(xué)理論中出現(xiàn)的神秘主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)等傾向。*唯物史觀創(chuàng)立之前的文學(xué)理論：古希臘：赫西俄德《神譜》；柏拉圖《理想國(guó)》；亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》；賀拉斯、朗吉弩斯（朗加納斯）、普羅提諾、達(dá)·芬奇、布瓦洛、維柯、狄德羅、萊辛、康德、歌德、謝林、黑格爾等二、關(guān)于文學(xué)的社會(huì)地位與作用文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在。恩格斯：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果?！?、辯證理解文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。⑴反對(duì)庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，也有其他因素對(duì)社會(huì)歷史有積極作用。⑵文學(xué)藝術(shù)從根本上是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的反作用。⑶進(jìn)步的、革命的文學(xué)作品，往往能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)和深刻揭示，弘揚(yáng)真善美，批判假惡丑，促進(jìn)人類(lèi)文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；反之亦然。⑷正確認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)地位和作用，需要辯證地把握文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，防止脫離社會(huì)歷史條件去研究文學(xué)藝術(shù)的片面性。

周雖舊邦，其命維新出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》，意思周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新。周文王稟受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新。“周雖舊邦，其命維新”一語(yǔ)，蘊(yùn)涵豐富的哲理，引起古代先哲的高度重視。儒家經(jīng)典“四書(shū)”中有兩書(shū)就直接引用了這句話(huà)?！洞髮W(xué)》還引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)一步指出，早在商湯時(shí)期，“盤(pán)銘”上就刻著“茍日新，日日新，又日新”的字句，表明求新是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程；《尚書(shū)·康浩》篇云：“作新民”，強(qiáng)調(diào)要造就一代自新的人。而后，《易傳》從天人合一的角度，作了進(jìn)一步的哲理概括?！兑讉鳌は缔o上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@是一個(gè)層次分明的理論綱要：道是由一陰一陽(yáng)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的它們相互交合易轉(zhuǎn)，形成生生不已的人化過(guò)程，日新月異，氣象萬(wàn)千，盛德大業(yè)興焉。——選自百度百科

那么，德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立，最后，在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊階級(jí)。——選自《馬恩全集第三卷（第二版）》第213頁(yè)2、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)心理與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間有“中間環(huán)節(jié)”：例如社會(huì)心理等。包括社會(huì)情緒、社會(huì)情感、社會(huì)思潮等。⑵只有把握人們的社會(huì)心理等“中介”環(huán)節(jié)，才能深刻理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及各種意識(shí)形態(tài)之間的相互作用關(guān)系，也才能深刻理解文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性和復(fù)雜性。3、深入把握文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡和不平衡關(guān)系。⑴一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體上是平衡的，一定社會(huì)的文學(xué)是以這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，文學(xué)繁榮往往是經(jīng)濟(jì)高漲的產(chǎn)物。⑵二者的平衡關(guān)系是總體上的，不是絕對(duì)的，一成不變的。⑶馬克思：藝術(shù)的“一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。⑷例子：18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)；19世紀(jì)后半期的挪威和俄羅斯的戲劇和小說(shuō)繁榮等?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》馬克思

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關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)∶當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫(huà)時(shí)代的，古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形，那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這情形，就不足為奇了。困難只在於對(duì)于這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。我們先拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系作例子，然后再說(shuō)莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系。大家知道，希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)，從而成為希臘［神話(huà)］的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)，鐵道，機(jī)車(chē)和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？（“武爾坎”為古代羅馬神話(huà)中冶煉金屬的神,能制造各種精良武器和盾牌,在古希臘神話(huà)中為赫誰(shuí)斯托斯；羅伯茨公司是19世紀(jì)英國(guó)一家著名的機(jī)器制造公司）在避雷針面前，邱必特又在哪里？（丘必特是古羅馬神話(huà)中的雷神,相當(dāng)于古希臘神話(huà)中的宙斯,具有最高的權(quán)威）在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？（前者是指十九世紀(jì)法國(guó)一家大股份銀行；海爾梅斯則是古希臘神話(huà)中的商業(yè)之神）任何神話(huà)都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話(huà)也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什麼？（前者是指英國(guó)泰晤士報(bào)總社的所在地；法瑪為古羅馬神話(huà)善于迅速傳播消息的傳聞女神.意即有了前者,后者就自然不需要了）希臘藝術(shù)的前提是希臘神話(huà)，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話(huà)，就是說(shuō)，不是對(duì)自然（這里指一切對(duì)象，包括社會(huì)在內(nèi)）的隨便一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。埃及神話(huà)決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。但是無(wú)論如何總得是一種神話(huà)。因此，決不是這樣一種社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話(huà)地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話(huà)化的態(tài)度；并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話(huà)無(wú)關(guān)的幻想。從另一方面看∶阿基里斯能同火藥和彈丸并存嗎？（阿基里斯為希臘神話(huà)中刀槍不入的英雄,也是史詩(shī)《伊里亞特》中的主要人物之一）或者，《伊利亞特》能夠同活字盤(pán)甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠，傳說(shuō)和詩(shī)神謬斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在於理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，他們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。

一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)并不矛盾。它倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的。黑格爾《美學(xué)·第三卷下》由于同樣的緣故，荷馬對(duì)外在的事物和情況進(jìn)行了豐富多采的描繪，他并不在近代小說(shuō)所喜歡描寫(xiě)的自然風(fēng)景上浪費(fèi)工夫，但是對(duì)一根手杖，一根王笏，一張床，武器，衣服，門(mén)柱之類(lèi)卻描繪得極細(xì)致，甚至把戶(hù)樞也描繪出來(lái)。這些東西對(duì)于我們近代人好像瑣屑不足道，我們受了近代教養(yǎng)的影響，對(duì)許多外在事物和表達(dá)方式都抱著傲然不屑一看的態(tài)度，而把衣服器皿和陳設(shè)之類(lèi)事物的等級(jí)卻劃分得很細(xì)密。此外，近代滿(mǎn)足需要的手段都是分成許多零件，由許多不同的工藝行業(yè)分途制造，這樣拼湊起來(lái)的成品中每一特殊部分都降到附屬品的地位，我們就覺(jué)得它們不值得注意和列舉。古代英雄生活中的器具及其制造都很原始簡(jiǎn)樸，他們之所以肯花工夫去描繪它們，是因?yàn)槿藗冞€不曾把這一切事物分出高低等級(jí)，它們都是有使用價(jià)值的。人們也還不曾使整個(gè)生活脫離有實(shí)用的具體事物而轉(zhuǎn)到純粹理智的領(lǐng)域，所以他們還能從這些原始簡(jiǎn)樸的器具及其制造中看到自己的熟練手藝，財(cái)富和正當(dāng)?shù)呐d趣而感到光榮。屠宰，烹調(diào)，斟酒之類(lèi)工作還要由英雄們自己去干，他們把這類(lèi)工作當(dāng)作目的和享受來(lái)進(jìn)行。至于我們近代人哪怕吃一餐午飯，要使它顯得不是一件日常瑣事，就不僅要有佳肴，還要搞一點(diǎn)有風(fēng)趣的談話(huà)。荷馬對(duì)日常事物的詳細(xì)描繪并不應(yīng)看作對(duì)枯燥事物所附加上的一種詩(shī)的裝飾，而是符合所寫(xiě)人物和情況本身的精神。這正如我們現(xiàn)代農(nóng)民不厭其詳?shù)卣劕嵥槭?，我們的騎兵們談到馬廄，馬，馬靴，踢馬刺，馬褲之類(lèi)也就津津有味地談個(gè)不休一樣。比起較高貴的知識(shí)分子的生活，這類(lèi)日常事物當(dāng)然就顯得枯燥無(wú)味。

三、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)（一）文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)1、文學(xué)藝術(shù)是四種掌握世界的方式之一。⑴四種方式：理論的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式、實(shí)踐的方式。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中對(duì)黑格爾式的唯心主義思維和理論方式進(jìn)行了批駁，同時(shí)也指出，掌握世界除了理論方式，還有其他三種方式?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》馬克思因而黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合，自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。舉例來(lái)說(shuō)，最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，如交換價(jià)值，是以人口即在一定關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的人口為前提的；也是以某種形式的家庭，公社或國(guó)家等為前提的。它只能做為一個(gè)既定的、具體的、生動(dòng)的整體的單方面的關(guān)系而存在。相反，做為范疇，交換價(jià)值卻有一種洪水期前的存在。因此，在意識(shí)看來(lái)（而哲學(xué)意識(shí)就是被這樣規(guī)定的∶在它看來(lái)，正在理解著的思維是現(xiàn)實(shí)的人，因而，被理解的世界本身才是現(xiàn)實(shí)的世界），范疇的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為（只可惜它從外界取得一種推動(dòng)），而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果；這——不過(guò)又是一個(gè)同義反復(fù)——只有在下面這個(gè)限度內(nèi)才是正確的∶具體總體做為思維總體，做為思維具體，事實(shí)上是思維的，理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕乎其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同於對(duì)世界的藝術(shù)的，宗教的，實(shí)踐－精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也一定要經(jīng)常作為前提浮現(xiàn)在表象面前。⑵文學(xué)藝術(shù)掌握世界的方式的三個(gè)主要特點(diǎn)：A.充分發(fā)揮想象力的作用：想象力是人類(lèi)藝術(shù)掌握世界的主要能力，也是文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞必備的前提條件。沒(méi)有人類(lèi)偉大的想象力，就沒(méi)有文學(xué)。想象力、記憶、綜合能力B.努力塑造典型的藝術(shù)形象：典型藝術(shù)形象常常是特定時(shí)代、特定階級(jí)的思想代表，也反映著作家的思想傾向；但典型形象要符合藝術(shù)規(guī)律，要“自然而然”。C.借助于特定的文學(xué)語(yǔ)言：比如韻律、聲律、節(jié)奏等；口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)。（二）藝術(shù)生產(chǎn)1、馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的提法。⑴《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。⑵1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》：提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念（參見(jiàn)前面2.3，文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡和不平衡關(guān)系）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》馬克思就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)∶當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫(huà)時(shí)代的，古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形，那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這情形，就不足為奇了。2、藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的一種，有其特殊性。⑴馬克思認(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段，社會(huì)生產(chǎn)就分化出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。⑵藝術(shù)生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。一定的藝術(shù)形式只有在一定的歷史發(fā)展階段才能產(chǎn)生，乃至發(fā)展到登峰造極的地步，例如：荷馬史詩(shī)；詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞。⑶一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是作家自由創(chuàng)作天性的發(fā)揮，藝術(shù)作品的欣賞也不同于物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，物質(zhì)產(chǎn)品常常因消費(fèi)而消失，而藝術(shù)作品常常因欣賞者的增加而增值。3、資本主義條件下，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：⑴藝術(shù)作品沾染上更多的商品色彩。⑵作家身份的二重性：既是非生產(chǎn)勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)勞動(dòng)者。⑶總體看，在資本主義生產(chǎn)方式中，盡管文學(xué)藝術(shù)受制于出版商、書(shū)商、制片人追求最高利潤(rùn)的意圖，但其成敗和發(fā)展歸根到底還是要由社會(huì)實(shí)踐和廣大消費(fèi)者的審美需要鎖決定。正是廣大讀者、觀眾的藝術(shù)消費(fèi)需要，構(gòu)成作家藝術(shù)家從事藝術(shù)生產(chǎn)的不竭動(dòng)力和源泉。四、關(guān)于人學(xué)思想與文學(xué)理論1、從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，具體的人出發(fā)。⑴馬克思以前的文學(xué)理論，對(duì)人的理解都有抽象的性質(zhì)。是歷史唯心主義的。笛卡爾認(rèn)為，人實(shí)質(zhì)上“只是一個(gè)心靈，一個(gè)理智或一個(gè)理性”，是一架由上帝的雙手創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器。盧梭（18世紀(jì)啟蒙主義者），以“自然人”作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)。黑格爾（19世紀(jì)德國(guó)古典美學(xué)）：用抽象的理念、精神來(lái)談?wù)撊恕?思維之不同于感性現(xiàn)實(shí)⑵馬克思、恩格斯：文學(xué)所反映的人，是處于具體歷史條件下的、實(shí)踐中的人。文學(xué)理論也必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，科學(xué)地說(shuō)明審美意識(shí)形態(tài)的發(fā)生和文學(xué)藝術(shù)的起源，揭示文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和演變規(guī)律；引導(dǎo)文學(xué)作品真實(shí)地反映歷史，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思、恩格斯德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。

這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想像的主體的想像的活動(dòng)。（指謝林、黑格爾等人）

2、自由自覺(jué)的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的一般特征。⑴自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。類(lèi)存在物：普遍性，有意識(shí)的，能以自身為對(duì)象的（有兩種對(duì)象：認(rèn)識(shí)的對(duì)象和實(shí)踐的對(duì)象）；自由：建立在意識(shí)和自我意識(shí)之上的實(shí)踐原則。⑵自覺(jué)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的能力。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；等等。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思因?yàn)?，首先，勞?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！x自《馬恩全集·第三卷》（第二版）第273頁(yè)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》單行本，第50頁(yè)⑵自覺(jué)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的能力。教材：人的有意識(shí)的生命活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，包括生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、體育活動(dòng)、交際活動(dòng)等。文學(xué)活動(dòng)是一種適應(yīng)人的審美需要而產(chǎn)生的精神活動(dòng)，其中也有多種因素、多個(gè)環(huán)節(jié)。只有深刻理解馬克思關(guān)于人的自由自覺(jué)活動(dòng)的理論，才能深入探究文學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性。例如表達(dá)人的目的，表現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，想象力、（超物種的）綜合能力、超現(xiàn)實(shí)的使用等等。勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。在這里，我們不談最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式?，F(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動(dòng)力的賣(mài)者出現(xiàn)在商品市場(chǎng)上。對(duì)于這種狀態(tài)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了。我們要考察的是專(zhuān)屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來(lái)的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來(lái)享受，就越需要這種意志。——選自《資本論·第五章》3、對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋?zhuān)喝说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱·（六）》馬克思費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。解釋?zhuān)哼@是一種動(dòng)態(tài)的、運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的人類(lèi)觀，它并不尋求一種固定的解釋或者形而上學(xué)的靜態(tài)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類(lèi)個(gè)體；（2）所以，他只能把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。解釋?zhuān)嘿M(fèi)爾巴哈的“共同性”，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)容易接受的，是因?yàn)橄鄬?duì)于接受運(yùn)動(dòng)中的相互聯(lián)系關(guān)系來(lái)說(shuō)，人們的頭腦更容易接受固定的對(duì)象，將一個(gè)變化的環(huán)境固定在某一可見(jiàn)或可以想見(jiàn)的結(jié)果上，并將后者稱(chēng)之為本質(zhì)、理式或理念，仿佛有什么神靈在操作一樣?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”在文學(xué)方面的重要意義。⑴科學(xué)的社會(huì)觀和歷史觀：人的特殊本質(zhì)決定了不同的人有不同的思想、情感乃至審美情趣等。例如賈寶玉⑵人性是豐富多彩的，不同時(shí)代、民族、階級(jí)、職業(yè)的人，必然有不同的人性。⑶有助于作家深入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，觀察、了解和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人、階級(jí)和群眾，研究其思想感情變化的特點(diǎn)和規(guī)律，努力在文學(xué)作品中表現(xiàn)人性的多樣性和豐富性，真實(shí)地反映社會(huì)關(guān)系發(fā)展的本質(zhì)和趨勢(shì)。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。⑴人類(lèi)社會(huì)歷史是誰(shuí)創(chuàng)造的？是帝王將相、英雄豪杰創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的？對(duì)這個(gè)難問(wèn)題的不同回答，成為區(qū)別唯物史觀與唯心史觀的重要標(biāo)志。⑵馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。。⑶人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)主義文學(xué)表現(xiàn)的主體。作家應(yīng)歌頌歷史的創(chuàng)造者，真實(shí)地描繪出工人、農(nóng)民、革命戰(zhàn)士等形象。⑷對(duì)于作家成就的大小和作品的好壞優(yōu)劣，也應(yīng)以人民的評(píng)判為依據(jù)。馬克思說(shuō)：“人民歷來(lái)就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一評(píng)判者?！?、人的自由而全面的發(fā)展，包括人的自由創(chuàng)造、自由活動(dòng)以及德、智、體、美全面發(fā)展。⑴《共產(chǎn)黨宣言》：未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。（二）無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義革命就是要最堅(jiān)決地打破過(guò)去傳下來(lái)的所有制關(guān)系；所以，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要最堅(jiān)決地打破過(guò)去傳下來(lái)的各種觀念。

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在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級(jí)的差別已經(jīng)消滅和全部生產(chǎn)集中在由各個(gè)成員組成的一個(gè)團(tuán)體手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去自己的政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要團(tuán)結(jié)成為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格運(yùn)用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，就消滅階級(jí)對(duì)立存在的條件，就根本消滅一切階級(jí)，從而也就一并消滅它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。⑵《資本論》：生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人的全面而自由的發(fā)展。

資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價(jià)值，……他本身的暫時(shí)必然性才包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時(shí)必然性中。但既然這樣，他的動(dòng)機(jī)，也就不是使用價(jià)值和享受，而是交換價(jià)值和交換價(jià)值的增殖了。他狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑶人的自由而全面的發(fā)展，是人類(lèi)的美好理想，包括：人的自由創(chuàng)造、自由活動(dòng)以及德、智、體、美全面發(fā)展。它也是消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件之一。⑷共產(chǎn)主義社會(huì)中的文學(xué)藝術(shù)：將是對(duì)先前一切文學(xué)藝術(shù)的超越，打破民族和地方局限，文學(xué)藝術(shù)將變成人類(lèi)的共同財(cái)富；同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)也將充分發(fā)展藝術(shù)家的自由個(gè)性，不再受到物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)，不再是作家謀生的手段。五、關(guān)于美的規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)1.“美的規(guī)律”：萊辛最早提出2、馬克思：人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。⑴美的規(guī)律反映的是客觀存在的美的事物的內(nèi)在關(guān)系，具有客觀性。⑵美的規(guī)律的表現(xiàn)形式又是變化的、相對(duì)的，因時(shí)間、空間和事物性質(zhì)以及創(chuàng)作主體、評(píng)價(jià)主體的不同而表現(xiàn)為不同的形式。⑶正確認(rèn)識(shí)和把握美的規(guī)律，是成功進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的基本要求?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！x自《馬恩全集·第三卷》（第二版）第273-274頁(yè)（一）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則1、馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，是馬克思主義關(guān)于美的規(guī)律的思想在敘事文學(xué)創(chuàng)作中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。⑴“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！苯忉?zhuān)含F(xiàn)實(shí)主義是一種原則，而不僅僅是一種狹隘的創(chuàng)作手法或藝術(shù)思潮，它與馬克思主義的唯物主義思想是一以貫之的關(guān)系。⑵“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。解釋?zhuān)旱湫铜h(huán)境與典型人物的關(guān)系，需要放置到“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的視角來(lái)看待。文學(xué)藝術(shù)的目標(biāo)是要描繪出個(gè)體在歷史潮流的走向中的沉浮，而不是局限于個(gè)別人物、個(gè)別事件。（二）美學(xué)的和歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)1、恩格斯：（在馬克思主義文學(xué)批評(píng)史上）首次提出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。⑴1847年《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》：我們決不從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或“人的”尺度來(lái)衡量他。⑵1859年恩格斯致拉薩爾的信：您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見(jiàn)。2、批評(píng)實(shí)踐：馬克思、恩格斯，1859年就劇本《濟(jì)金根》分別給拉薩爾的信；恩格斯，1885年給敏·考茨基的信；恩格斯，1888年給瑪·哈克奈斯的信。第一章馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展第三節(jié)列寧對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的豐富與發(fā)展一、文學(xué)發(fā)展的方向?yàn)槭裁慈朔?wù)的問(wèn)題是文學(xué)創(chuàng)作的根本問(wèn)題，關(guān)系到文學(xué)發(fā)展的基本方向。⑴1905年，《黨的組織和黨的出版物》：提出文學(xué)事業(yè)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)的口號(hào)。⑵與蔡特金的談話(huà)：指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)人民群眾中間。它必須為群眾所了解和愛(ài)好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展”。二、黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作自由1、寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。⑴首先，黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。⑵其次，要把作家團(tuán)結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中來(lái)。⑶再次，要努力改造舊的文學(xué)乃至整個(gè)文化出版事業(yè)。2、堅(jiān)持黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和文學(xué)的黨性原則，并不是要貶低或取消文學(xué)創(chuàng)作的自由。三、接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活建設(shè)者的典型形象1、在創(chuàng)作方法上，要自覺(jué)、主動(dòng)地深入人民群眾生活之中，去觀察、體驗(yàn)他們的生活、情感等。2、作家在觀察生活的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)“仔細(xì)研究新事物的幼芽，對(duì)它們極其關(guān)切，千方百計(jì)地幫助它們成長(zhǎng)和‘護(hù)理’這些嫩弱的幼芽”。要關(guān)注新生的進(jìn)步事物，善于捕捉這些事物發(fā)展的具體環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)和幫助它們的成長(zhǎng)。四、批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會(huì)主義新文化1、面對(duì)歷史虛無(wú)主義，列寧強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義文化不能割裂歷史。批評(píng)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的觀點(diǎn)等。2、如何繼承人類(lèi)的文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，列寧提出了“兩種民族文化”的觀點(diǎn)：他認(rèn)為，在每個(gè)民族文化中，都有兩種民族文化，一種是反動(dòng)階級(jí)所代表的腐朽、反動(dòng)的文化，一種是具有民主主義和社會(huì)主義成分的先進(jìn)文化。對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)必須用批判的態(tài)度加以分析。五、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的典范1、列寧對(duì)列夫·托爾斯泰的文學(xué)批評(píng)。1908至1911年，列寧寫(xiě)了七篇論文，從不同視角和層次對(duì)列夫·托爾斯泰進(jìn)行了美學(xué)的和歷史的批評(píng)，樹(shù)立了文學(xué)批評(píng)的典范?！读蟹颉ね袪査固┦嵌韲?guó)革命的鏡子》；《列·尼·托爾斯泰》；《列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)》；《托爾斯泰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)》；《列·尼·托爾斯泰和他的時(shí)代》等。2、首先從世界文學(xué)史的角度，從美學(xué)上充分肯定了托爾斯泰創(chuàng)作的成就和貢獻(xiàn)，稱(chēng)托爾斯泰“是一個(gè)天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無(wú)與倫比的俄國(guó)生活的圖畫(huà)，而且創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品”。3、同時(shí)，分析了托爾斯泰創(chuàng)作中的矛盾：一方面是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，培養(yǎng)一種最精明因而又特別惡劣的僧侶主義。托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，是一面反映農(nóng)民在俄國(guó)革命中的兩面性的鏡子。第二章馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展第一節(jié)毛澤東文藝思想的貢獻(xiàn)一、毛澤東文藝思想形成發(fā)展的背景毛澤東文藝思想形成于我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)初期，集中體現(xiàn)在《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》、《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等重要著作中。1、首先，毛澤東文藝思想的形成是時(shí)代的產(chǎn)物。⑴五四之前：中國(guó)以儒學(xué)為核心的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、價(jià)值觀念。⑵五四時(shí)期：選擇了馬克思主義。2、其次，毛澤東文藝思想是馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的結(jié)晶。⑴毛澤東之前的思考者：李大釗、瞿秋白、鄧中夏、矛盾、魯迅等。⑵毛澤東。3、再次，毛澤東文藝思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)與新文藝經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。反對(duì)歷史虛無(wú)主義，反對(duì)“全盤(pán)西化”；主張對(duì)傳統(tǒng)文化要分析研究，有批判地繼承，反對(duì)教條主義、保守主義。要以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取“取其精華，去其槽粕”的態(tài)度和方法，創(chuàng)造新文化。二、毛澤東文藝思想的基本內(nèi)涵毛澤東文藝思想建立在其深厚的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，其基本精神是實(shí)事求是，即從實(shí)際出發(fā)研究和回答文藝實(shí)踐中的各種問(wèn)題；同時(shí)，⑴堅(jiān)持以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命反映論，⑵以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法，⑶以唯物史觀為基礎(chǔ)的歷史主義方法，⑷以文藝為人民大眾服務(wù)、為革命事業(yè)服務(wù)為核心價(jià)值觀等，對(duì)文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐問(wèn)題做具體的、辯證的、歷史的和階級(jí)的分析。（一）深刻論述了文藝與人民的關(guān)系，確立了文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向1、《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》：文藝是“為什么人”的根本問(wèn)題，原則問(wèn)題。2、文藝以什么樣的態(tài)度和方法去服務(wù)：關(guān)鍵在于解決好文藝工作者與人民群眾相結(jié)合的問(wèn)題。⑴文藝工作者要樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、世界觀。⑵應(yīng)當(dāng)深入到人民群眾生活中去，要把學(xué)習(xí)社會(huì)與學(xué)習(xí)理論、研究問(wèn)題相結(jié)合，深入研究社會(huì)。⑶應(yīng)當(dāng)從人民群眾的實(shí)際思想水平和精神需要出發(fā)，正確處理文學(xué)藝術(shù)的普及與提高的關(guān)系。（二）全面闡明了文藝與社會(huì)生活的關(guān)系，為革命和社會(huì)主義文藝實(shí)踐指明了道路1、社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。2、關(guān)于文藝的“源”與“流”的關(guān)系。生活是源，作品是流，包括過(guò)去的優(yōu)秀作品。3、文藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活。（六個(gè)更）毛澤東說(shuō)：“雖然兩者都很美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！保ㄈ┥羁探沂玖宋乃嚨纳鐣?huì)本質(zhì)和社會(huì)共用，回答了文藝與社會(huì)、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關(guān)系等一系列重要問(wèn)題1、首先，關(guān)于文藝與社會(huì)的關(guān)系：文藝作為文化的重要組成部分，必然具有社會(huì)性；完全游離于社會(huì)之外的文藝是不存在的。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。2、其次，關(guān)于文藝與政治的關(guān)系：“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治。”3、再次，關(guān)于文藝與革命事業(yè)的關(guān)系：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是整個(gè)革命事業(yè)的一部分”；“如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒(méi)有，那革命運(yùn)動(dòng)就不能進(jìn)行，就不能勝利?！保ㄋ模┥钊腙U述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的基本藝術(shù)規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評(píng)奠定了理論基礎(chǔ)1、首先，文藝作品應(yīng)當(dāng)是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。2、其次，文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的原則。“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！币话銇?lái)說(shuō)，文藝批評(píng)總是把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，把藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。但不能把政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系絕對(duì)化，更不能對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)作狹隘的理解。3、其三，文藝批評(píng)應(yīng)將作家的動(dòng)機(jī)和作品的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。（五）提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“推陳出新”的方針，確立了我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期繁榮文藝創(chuàng)作和促進(jìn)文藝發(fā)展的基本方針。1、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針：是要使藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。⑴利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，實(shí)踐證明會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。⑵藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的強(qiáng)制的方法去解決。2、“推陳出新”方針：基本精神是要在批判繼承文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)。毛澤東認(rèn)為，我們不能割斷歷史，歷史上一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)都要繼承。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也是這樣。只有向一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)，從中外文學(xué)藝術(shù)的遺產(chǎn)中吸取有益的東西，才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。第二章馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展第二節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中文藝思想發(fā)展的背景中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的文藝思想，集中體現(xiàn)在鄧小平、江澤民、胡錦濤在新時(shí)期以來(lái)幾次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)上的講話(huà)以及有關(guān)重要文獻(xiàn)中。1、新時(shí)期文藝思想的形成是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。2、第二，新時(shí)期文藝思想是對(duì)毛澤東文藝思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的最新成果。3、第三，新時(shí)期文藝思想是對(duì)新的文藝經(jīng)驗(yàn)和中外優(yōu)秀文藝?yán)碚摮晒目茖W(xué)總結(jié)。二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中文藝思想的基本內(nèi)涵（一）鮮明提出“二為”方向，并與“雙百”方針相結(jié)合，構(gòu)成指導(dǎo)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的根本方針1、“二為”方向的發(fā)展歷史。⑴新民主主義革命時(shí)期，中華民族面臨的歷史任務(wù)主要是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，離開(kāi)主義歷史主題的文學(xué)藝術(shù)是不合時(shí)宜的，所以毛澤東強(qiáng)調(diào)“文藝從屬于政治”，“文藝為政治服務(wù)”，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下是正確的。⑵新中國(guó)成立后，我們的歷史任務(wù)主要是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，文藝的服務(wù)方向也要相應(yīng)地轉(zhuǎn)換到為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)上來(lái)。然而，由于受經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義等的影響，文藝的服務(wù)方向并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，仍然片面地強(qiáng)調(diào)“為政治服務(wù)”，違背了社會(huì)發(fā)展要求和人民群眾愿望，也違背了文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向。⑶新時(shí)期文藝界的撥亂反正：鄧小平提出應(yīng)該把“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“二為”方向）確立為新時(shí)期文藝的根本方向。江澤民指出，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，決定著我國(guó)文藝的性質(zhì)和方向，為我國(guó)文藝的發(fā)展和繁榮開(kāi)辟了廣闊前景。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要用自己熟悉和擅長(zhǎng)的文藝形式，努力生產(chǎn)出為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，努力創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的精品力作，積極推進(jìn)我國(guó)文藝創(chuàng)新和繁榮，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。這是黨和人民的期待，也是時(shí)代的召喚。2、“二為”方向的意義：⑴人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，文藝為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)在本質(zhì)上是有機(jī)統(tǒng)一的。⑵“二為”方向更加完整地概括了社會(huì)主義文藝的基本性質(zhì)，也是對(duì)社會(huì)主義文藝發(fā)展方向更為科學(xué)的定位。⑶“二為”方向既包含著對(duì)社會(huì)主義文藝提出的基本政治要求，又不簡(jiǎn)單地要求“文藝為政治服務(wù)”，更不是為某種具體的政治任務(wù)服務(wù)。⑷“二為”方向從更廣闊、更根本的層面，指明了社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的整個(gè)過(guò)程中必須始終堅(jiān)持的文藝發(fā)展的根本方向。3、“二為”方向與“雙百”方針的關(guān)系：⑴二者是緊密結(jié)合而不能分割的。⑵堅(jiān)持“二為”方向與“雙百”方針的統(tǒng)一，既要堅(jiān)持文藝的相對(duì)獨(dú)立性，充分肯定文藝的特性、屬性和發(fā)展規(guī)律，反對(duì)為政治服務(wù)的、機(jī)械的、純粹工具論的錯(cuò)誤導(dǎo)向，又要堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，鼓舞人們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而奮發(fā)前進(jìn)，反對(duì)資本主義和一切剝削階級(jí)腐朽思想文化的侵蝕，反對(duì)“拜金主義”。（二）進(jìn)一步豐富文藝為人民服務(wù)的內(nèi)涵，使文藝與人民的關(guān)系更緊密1、毛澤東：最早提出文藝為人民大眾服務(wù)的思想。2、鄧小平：“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利。”3、江澤民：文藝應(yīng)當(dāng)“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步，給人民以信心和向上的力量?！?、胡錦濤：“一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大?！保ㄈ┏珜?dǎo)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展1、主旋律：主旋律并不是