演講的本質(zhì)和特征公眾演講

第25頁(yè)共25頁(yè)演講的本質(zhì)和特征公眾演講演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。可以說(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的。演講技巧:演講的本質(zhì)和特征演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的.從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾?？梢哉f(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的演講技巧:從演講的本質(zhì)和特征談演講中所要掌握的技巧演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。那么，演講都有哪些特征呢？首先是它的現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檠葜v屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。不屬于藝術(shù)活動(dòng)范疇，它是演講家通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià)，直接向廣闊聽(tīng)眾公開(kāi)陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。其次是它的藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的藝術(shù)。它的藝術(shù)性在于它具有統(tǒng)一的整體感和協(xié)調(diào)感，即演講中的各種因素〔語(yǔ)言、聲音、表演、形象、時(shí)間、環(huán)境〕形成一種互相依存、互相協(xié)調(diào)的美感。同時(shí)，演講不單純是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它還具備著戲劇、曲藝、舞蹈、雕塑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某些特點(diǎn)，并將其與演講融為一體，形成具有獨(dú)立特征的演講活動(dòng)。第三是它的煽動(dòng)性。沒(méi)有煽動(dòng)性，就不成為演講，政治演講也好，學(xué)術(shù)演講也好，都必須具備強(qiáng)烈的煽動(dòng)性。這是因?yàn)?；一、一切正直的人們都有追求真善美的渴望，演講者傳播了真善美，自然會(huì)引起共鳴，鼓勵(lì)和鼓舞聽(tīng)眾。二、演講者以自己熾烈的感情去引發(fā)聽(tīng)眾的感情之火，容易到達(dá)影響聽(tīng)眾的目的。三、演講者的形象、語(yǔ)言、情感、態(tài)勢(shì)以及演講辭的構(gòu)造、節(jié)奏、情節(jié)等均能抓住聽(tīng)眾。四、演講的直觀(guān)性使其與聽(tīng)眾直接交流，極易感染和打動(dòng)聽(tīng)眾。可以說(shuō)，煽動(dòng)性是演講成功與否的一個(gè)標(biāo)志。第四是它的工具性，演講是一門(mén)科學(xué)，更是一個(gè)工具，是人們交流思想的工具。任何思想、任何學(xué)識(shí)、任何創(chuàng)造和創(chuàng)造，都可以借助演講這個(gè)工具來(lái)傳播?？梢哉f(shuō)，演講是最經(jīng)濟(jì)，最實(shí)用、最方便的傳播工具，任何人都可以利用它。以上，我們談了演講的本質(zhì)和特征。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的.演講的本質(zhì)演講作為人類(lèi)一種社會(huì)理論活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。分開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。必須指出，演講假設(shè)只有講沒(méi)有演，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；假設(shè)只有演而沒(méi)有講，只作用于聽(tīng)眾的器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，演與講的和諧必須是以講為主，以演為輔，演必須建立在講的根底上，否那么便失去了演講的意義。如今，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。以上，我們談了演講的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只講不演，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類(lèi)，干巴枯燥，因此削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地演，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗讀、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以抑制的。演講技巧:演講的本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)演講，必須道德確立正確的演講觀(guān)。唯有正確的演講觀(guān)，才能透過(guò)演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語(yǔ)形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其的社會(huì)效益和作用。也正是基于這個(gè)目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對(duì)于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一理解，下著不同的定義，以企提醒出演講的本質(zhì)。這一討論，無(wú)疑對(duì)于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過(guò)去對(duì)演講學(xué)的研究不夠深化，再加每個(gè)人站的角度不同，理解的不同，因此說(shuō)法不一。從____代以來(lái)，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因此也就難以提醒出本質(zhì)。終究什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需答復(fù)的問(wèn)題。因?yàn)槎x提醒著事物的本質(zhì)，只有正確地答復(fù)了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會(huì)作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深化、更正確、更完全地反映著自然?！保褪茄葜v者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，它是流動(dòng)著行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)承受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言雖然加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的缺乏，但假設(shè)它分開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性；也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。三、主體形象。演講者是以其自身出如今聽(tīng)眾面前進(jìn)展演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的根底上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于獲得演講的良好效果。演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統(tǒng)一的完好的傳達(dá)系統(tǒng)，到達(dá)演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個(gè)因素也構(gòu)不成演講活動(dòng)。假設(shè)只有“講”而沒(méi)有“演”(包括主體形象)，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)——即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽(tīng)播送一樣。假設(shè)只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)?？粗@啞的手勢(shì)一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完好的演講傳達(dá)手段，并圓滿(mǎn)地完成演講的任務(wù)。然而，“演”與“講”在演講理論活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相浸透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里“講”那么是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而“演”那么必須建立在“講”的根底上，否那么它就失去了存在的意義。假設(shè)平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在?？墒?，在我們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，由于人們無(wú)視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤的傾向:一、不講藝術(shù)的傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報(bào)告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而無(wú)視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺(tái)上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，也見(jiàn)不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢(shì)，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以“演”為輔，決不是不要“演”?！把荨蹦芘c“講”配合好這就是藝術(shù)所在。二、追求表演化的傾向。有的演講者在講臺(tái)上往往追求相聲、評(píng)書(shū)、以及朗讀等演講員的表演藝術(shù)。認(rèn)識(shí)不到演講是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，忘記了它的實(shí)用性，沒(méi)有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴(yán)肅性。.綜上所述，與所議對(duì)演講的定義可以做如下表述:演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言(為主)和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(為輔)的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)和將來(lái)，面對(duì)廣闊聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而到達(dá)感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。這就是演講。演講稿格式：演講稿具的特征和作用演講有內(nèi)容、目的的不同，演講稿也具有不同的形態(tài)，有報(bào)導(dǎo)、有說(shuō)明、有論辯、有答謝等。總的來(lái)說(shuō)，它的特征可以概括如下：1、內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)性演講稿是為了說(shuō)明一定的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度一定要與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)密相關(guān)。它討論的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中存在的并為人們所關(guān)心的問(wèn)題。它的觀(guān)點(diǎn)要來(lái)自身邊的生活或?qū)W習(xí)，材料也是如此。它得是真實(shí)可信，是為理解決身邊的問(wèn)題而提出和討論的。2、情感上的說(shuō)服性演講的目的和作用就在于打動(dòng)聽(tīng)眾，使聽(tīng)者對(duì)講話(huà)者的觀(guān)點(diǎn)或態(tài)度產(chǎn)生認(rèn)可或同情。演講稿作為這種具有特定目的的講話(huà)稿，一定要具有說(shuō)服力和感染力。很多著名的政治家都是很好的演講者，他們往往借肋于自己出色的演講，為自己的政治斗爭(zhēng)鋪路。3、特定情景性演講稿是為演講效勞的，不同的演講有不同的目的、情緒，有不同的場(chǎng)合和不同的聽(tīng)眾，這些構(gòu)成演講的情景，演講稿的寫(xiě)作要與這些特定情景相適應(yīng)。4、口語(yǔ)化演講稿的最終目的是用于講話(huà)，所以，它是有聲語(yǔ)言，是書(shū)面化的口語(yǔ)。因此，演講稿要上口、入耳，它一方面是把口頭語(yǔ)言變?yōu)闀?shū)面語(yǔ)言，即化聲音為文字，起到標(biāo)準(zhǔn)文字、有助演講的作用;另一方面，演講稿要把較為正規(guī)嚴(yán)肅的書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為易聽(tīng)易明的口語(yǔ)，以便演講。同時(shí)，演講稿的語(yǔ)言應(yīng)適應(yīng)演講人的講話(huà)習(xí)慣，同演講者的自然講話(huà)節(jié)奏一致。演講稿對(duì)于演講都有哪些作用呢?主要表達(dá)在以下幾方面：(1)整理演講者的思路、提示演講的內(nèi)容、限定演講的速度;(2)引導(dǎo)聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾能更好地理解演講的內(nèi)容;(3)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的推究進(jìn)步語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。由于演講稿具有以上的特征和作用，它在寫(xiě)作方法上也有一定方法可循。1、演講稿的構(gòu)造。演講稿的構(gòu)造通常包括開(kāi)始白、正文、結(jié)尾三部分。開(kāi)始白是演講稿中很重要的部分。好的開(kāi)始白可以緊緊地抓住聽(tīng)眾的注意力，為整場(chǎng)演講的成功打下基矗常用的開(kāi)始白有點(diǎn)明主題、交代背景、提出問(wèn)題等。不管哪種開(kāi)始白，目的都是使聽(tīng)眾立即理解演講主題、引入正文、引起考慮等。演講稿的正文也是整篇演講的主體。主體必須有重點(diǎn)、有層次、有中心語(yǔ)句。演講主體的層次安排可按時(shí)間或空間順序排列，也可以平行并列、正反比照、逐層深化。由于演講材料是通過(guò)口頭表達(dá)的，為了便于聽(tīng)眾理解，各段落應(yīng)上下連接，段與段之間有適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡和照應(yīng)。結(jié)尾是演講內(nèi)容的收束。它起著深化主題的作用。結(jié)尾的方法有歸納法、引文法、反問(wèn)法等。歸納法是概括一篇演講的中心思想，總結(jié)強(qiáng)調(diào)主要觀(guān)點(diǎn);引文法那么是引用名言警句，升華主題、留下考慮;反問(wèn)法是以問(wèn)句引發(fā)聽(tīng)眾考慮和對(duì)演講者觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)同。此外，演講稿的結(jié)尾也可以用感謝、展望、鼓舞等語(yǔ)句作結(jié)，使演講能自然收束，給人留下深化印象。大多數(shù)演講稿如同一篇議論文，有主要觀(guān)點(diǎn)，有對(duì)主要觀(guān)點(diǎn)的論證。一篇演講稿最好只有一個(gè)主題，這是由演講稿的特定情景性和時(shí)間性所決定的。在一個(gè)有限的時(shí)間段內(nèi)，完全借助于語(yǔ)言、手勢(shì)等向聽(tīng)眾講明一個(gè)問(wèn)題或道理，同時(shí)又要說(shuō)服聽(tīng)眾，就要求在寫(xiě)作演講稿時(shí)一定要突出主題、觀(guān)點(diǎn)鮮明。就職演講的特征就職演講的特征是新任領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)其職權(quán)范圍內(nèi)的所有群眾或代表而發(fā)表的施政演說(shuō)。就職演講是群眾對(duì)新任領(lǐng)導(dǎo)的第一印象，所以，就職演講稿的寫(xiě)作必須具備以下特征：一、對(duì)癥就職演講稿的寫(xiě)作是在深化調(diào)查研究的根底上動(dòng)筆的。是就職者面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中最需要解決的問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，其鋒芒所指必須是該單位的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，這樣才會(huì)引起聽(tīng)者的共鳴。二、真摯演講稿中注入了演講者強(qiáng)烈而真摯的感情，這種強(qiáng)烈的感情以適當(dāng)方式表現(xiàn)出來(lái)，必將產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力和號(hào)召力。三、簡(jiǎn)潔演講稿必須具有簡(jiǎn)潔性。要做到主題集中、突出、層次少而有條理，語(yǔ)言準(zhǔn)確洗練，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就可以明白承受。四、真實(shí)就職演講稿要比其他文章更給人以真實(shí)親切之感。演講內(nèi)容要真實(shí)，要講真話(huà)，講實(shí)話(huà)，不能____。就職演講的作用就職演講目前使用的范圍還不廣泛，還沒(méi)有正式作為公文文種列入公文范疇。它的重要作用有：1、有催促干部實(shí)行諾