必修3第一單元1-5課

岳麓版必修III文化史第一單元中國古代的思想與科技線索一、古代思想領(lǐng)域由“百家爭鳴”到儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變過程；線索二、中國古代在科技方面取得了杰出的成就，對世界文明的發(fā)展作出了突出的貢獻。兩條線索線索一、古代思想領(lǐng)域由“百家爭鳴”到儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變過程：春秋戰(zhàn)國時期：儒家思想的創(chuàng)立與形成（與其它各家思想形成“百家爭鳴”的局面）西漢時期：儒家思想的神秘化和正統(tǒng)化（經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)取代漢初的黃老之學(xué)，成為統(tǒng)治思想）宋明時期：儒家思想的哲理化（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對儒學(xué)的更新，將儒學(xué)發(fā)展到新的高度）明清之際：對儒家思想的反思與批判（李贄的“異端”思想和顧炎武、黃宗羲、王夫之的“經(jīng)世致用”思想，開啟了近代思想啟蒙的先河）從而使儒學(xué)重新獲得新生。

春秋戰(zhàn)國時期西漢時期宋明時期明清之際

理論：一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映（百家爭鳴的背景）

1.背景：

經(jīng)濟上——隨著生產(chǎn)力發(fā)展，“公田”轉(zhuǎn)為“私田”，生產(chǎn)關(guān)系隨之發(fā)生變化，奴隸制開始瓦解

政治上——諸侯兼并土地的爭霸戰(zhàn)正日益頻繁，奴隸主貴族勢力大大削弱，新興封建勢力日益興起

文化上——“學(xué)在官府”的局面被逐漸打破；“周禮盡在魯”1）提出了“仁”和“禮”的學(xué)說。要求“仁者愛人”；遵循“忠恕”之道；“克己復(fù)禮”。2）主張“為政以德”，不排除以“禮”治國的同時逐步改良政治。3）主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在首位。4）教育上主張“有教無類”，“因材施教”；學(xué)生學(xué)習(xí)要“知之為知之，不知為不知”,學(xué)與思結(jié)合，“當(dāng)仁不讓于師”等。儒家創(chuàng)立者：孔子1、仁政學(xué)說（核心）2、民貴君輕3、人性本善說4、“養(yǎng)浩然之氣”儒家：孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”被尊為“亞圣”，有《孟子》經(jīng)典著作儒家：荀子1、“天行有?！保爸铺烀弥?、主張“性惡論”（孟子：性善論）3、治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施被視為儒家的異端1)認為“道”是天地萬物的本原，是最高的哲學(xué)概念。提出“天法道，道法自然”，剔除了“天命”的絕對權(quán)威。2)其哲學(xué)富有辯證法思想，指出任何事物都有矛盾對立的兩方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。3）政治上主張“無為而治”，向往原始純樸的小國寡民的社會，還主張對百姓進行愚民統(tǒng)治。道家創(chuàng)立者：老子1、“齊物”2、“逍遙”3、天與人“不相勝”（荀子：制天命而用之）4、文學(xué)成就道家：莊子1、“兼愛”、“非攻”2、“尚賢”、“尚力”3、“節(jié)用”、“節(jié)葬”墨家：墨子墨家思想代表下層勞動群眾，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)1“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家2、社會不斷發(fā)展變化，國家應(yīng)變法革新法家：韓非子中國封建社會統(tǒng)治思想的特點：“外儒內(nèi)法”兵家：孫臏1、強調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律2、重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢3、靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)百家爭鳴的影響儒家：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器

它們在很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。導(dǎo)入：在前面兩課，我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。我們知道：在諸子百家中，儒家在當(dāng)時僅僅是一家之言，并未受到太多的重視；而到了秦朝，秦始皇的“焚書坑儒”則使儒學(xué)遭到前所未有的血腥鎮(zhèn)壓；但到了漢代，一位從河北廣川走出來的思想家卻用自已的智慧征服了漢武帝，徹底扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)的命運，把它推上了古代統(tǒng)治思想的巔峰，這個人就是董仲舒。他到底是一個怎樣的歷史人物？他對儒學(xué)思想施了怎樣的魔法，從而使它從春秋戰(zhàn)國時的一家之言而成為國家的統(tǒng)治思想呢？一個學(xué)派，在不同時代卻遭遇了來自兩個皇帝天壤之別的兩種待遇，這又是為什么呢?第三課

漢代的思想大一統(tǒng)課標要求：

了解黃老之學(xué)，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。閱讀課文第一目思考下列問題：(1)“黃老之學(xué)”從本原上是屬于哪家學(xué)派？(2)黃老之學(xué)有哪些主要思想（內(nèi)容）？有什么特點？(3)它盛行于何時？它為什么成為政治上的指導(dǎo)思想，在社會居于支配地位？黃老政治的實施產(chǎn)生了怎樣的社會效果？1、含義：黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派?！包S”是指黃帝學(xué)說，“老”是指老子思想，二者糅合為一為“黃老之學(xué)”。2、主要思想：內(nèi)容包括治身和治國兩個方面:它把虛靜確定為養(yǎng)生的根本方法;在治國方面主張”無為而治”3、特點：政治上“積極無為”。”（具體做法：與民休息”，輕徭薄賦，減輕刑法）一、西漢初年的黃老之學(xué)4、漢初采用黃老之學(xué)的原因：①西漢初年經(jīng)濟殘破，百廢待興，統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。（客觀）②黃老之學(xué)與當(dāng)時休養(yǎng)生息的現(xiàn)實需要相適應(yīng);（客觀）③漢初統(tǒng)治者吸取秦亡之教訓(xùn)的結(jié)果。（主觀）5、影響（效果）：

保持了西漢經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的局面，使西漢社會迅速恢復(fù)了元氣。

材料：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟形勢的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”漢武帝董仲舒儒學(xué)取代黃老之學(xué)成為統(tǒng)治思想是在什么時期？

是通過哪些人實現(xiàn)的？漢武帝時期一君一臣：漢武帝和董仲舒

材料一：至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。——《漢書·食貨志》經(jīng)濟得到恢復(fù)，國庫充實，人民富足，一片繁榮景象。閱讀上述材料，請回答：（１）材料反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況？二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——新儒學(xué)1、原因：①隨著經(jīng)濟的發(fā)展、國力的增強，黃老之說不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要；②董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。（２）材料反映了漢武帝時期存在著哪些問題？

材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰吠鯂鴨栴}。北方匈奴威脅。土地兼并，階級矛盾激化。2、形成：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而成。3、內(nèi)容：②“天人感應(yīng)”。（加強君權(quán)）“天子受命于天，天下受命于天子。”“受命之君，天意之所予也?！保洞呵锓甭丁贰坝^天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！扒穸炀焯?，春秋之大義也?！雹佟熬龣?quán)神授”。（加強君權(quán)）③“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。（中央集權(quán)）《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?、特點：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨尊，思想專制；③宣揚”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向。5、目的：加強君主專制中央集權(quán)，維護封建統(tǒng)治秩序。6、實質(zhì)：借助神權(quán)來強化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。7、影響：①在當(dāng)時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；②儒學(xué)獨尊，使孔子為代表的儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；③推動了教育的發(fā)展；④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫；

⑤儒學(xué)獨尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別《論語》《春秋繁露》仁天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、黃老、法家批判時政維護專制集權(quán)政治漢初經(jīng)濟殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時國力漸強罷黜百家，獨尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進利集權(quán)、制地方小結(jié)西漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓(xùn)，以黃老思想為指導(dǎo)，實行無為而治的政策，社會經(jīng)濟得到恢復(fù)。隨著大一統(tǒng)國家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。儒家文化在中國傳統(tǒng)社會中取得了獨尊的社會文化地位，上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。結(jié)合漢以前儒家思想的發(fā)展，我們不難看出——一定時期的文化，是一定時期政治、經(jīng)濟的反映。同時我們也不難得出這樣一個結(jié)論：當(dāng)某種思想文化適應(yīng)社會環(huán)境（包括經(jīng)濟、政治環(huán)境）時，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能夠有力的推動經(jīng)濟政治乃至社會生活方方面面的發(fā)展。2、對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練一練1、下列觀點與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用②倡導(dǎo)“待時而動”③倡導(dǎo)“因時制宜”④強調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④3、漢武帝時的思想大一統(tǒng)是由哪種思想實現(xiàn)的（）A．孔子的儒學(xué)B．孟子的儒學(xué)C．黃老之學(xué)D．董仲舒的新儒學(xué)4、董仲舒的新儒學(xué)有限制君主權(quán)力過度膨脹作用的是（）A．“天人感應(yīng)”B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C．“君權(quán)神授”D．“制天命而用之”DA5、漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）A．“已所不欲，勿施于人”的主張B．“民貴君輕”的主張C．“性善論”D．“大一統(tǒng)”的思想6、董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（）A．向漢武帝謀求高官厚祿B．發(fā)揚光大儒學(xué)C．提醒當(dāng)權(quán)者要實行仁政D．使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要DD7、新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是（）A．強調(diào)實行“仁政”B．提出“以政為德”說C．提出“天人感應(yīng)”說D．提出“民貴君輕”論8、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”局面形成，最主要的意義是（）A．有利于鞏固中央集權(quán)B．促進了儒家文化的發(fā)展C．推行了禮治德化教育D．發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化C宋明理學(xué)——程朱理學(xué)宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?說說宋明理學(xué)的主要流派及其代表人物?宋明理學(xué)的兩個流派有何異同?我們應(yīng)該如何評價宋明理學(xué)?宋明理學(xué)江南春

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。材料四記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。依據(jù)材料概括宋明理學(xué)興起背景?互動探究1材料一杜牧詩材料三三教圖材料二道家神仙宋明理學(xué)興起背景1、佛道的興盛2、儒學(xué)的危機3、三教的合流儒家思想的思辨化——理學(xué)知識點梳理：一、背景1.魏晉以來，社會動蕩不安，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機

2.唐宋時期“三教合一”盛行，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展3.宋代重文輕武，科舉發(fā)達，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境儒家思想的思辨化——理學(xué)二、宋明理學(xué)1.理學(xué)定義：

是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系2.程朱理學(xué)：①代表人物：北宋：二程南宋：朱熹（集大成者）儒家思想的思辨化——理學(xué)二、宋明理學(xué)2.程朱理學(xué)：②思想：理是世界的本原格物致知（普遍原則、儒家倫理道德、人性）（接觸萬事萬物才能明獲得先天存在的“理”）存天理，滅人欲③地位：南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；元朝《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容；明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。儒家思想的思辨化——理學(xué)二、宋明理學(xué)3.陸王心學(xué)：①代表人物：②思想：陸九淵（南宋）、王陽明（明朝）心即理致良知、發(fā)明本心儒家思想的思辨化——理學(xué)二、宋明理學(xué)4.理學(xué)與心學(xué)的異同：①同：都認為世界的本原為理都維護了封建專制統(tǒng)治和壓抑了人們的自然欲求②異：主觀、客觀唯心主義獲得理的方法不同儒家思想的思辨化——理學(xué)三、宋明理學(xué)的評價積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴。消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求1、從成語典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五常”中可以看出下列對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有 ①佛教 ②道教③墨家 ④儒家A．②③④ B．①②③C．①③④ D．①②④Ｄ2、唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期A．出現(xiàn)三教合一趨勢B．儒學(xué)出現(xiàn)危機C．佛教取得統(tǒng)治地位D．道教的發(fā)展3、在《三教圖》中，孔子、老子和釋迦牟尼正在辯經(jīng)論道。畫面中，釋氏坐干菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。此圖反映的實質(zhì)問題是A．體現(xiàn)了古代中國儒釋道三教合一的社會思潮B．此三人不是同一時代，不可能同時出現(xiàn)C．儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈D．主要反映了佛教對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響4、“真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想是A．格物致知 B．心即理也C．發(fā)明本心 D．致良知5、如果有人向陸九淵請教求賢的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會怎樣回答：A．要尚實，要有助于國計民生B．要接觸世間萬事萬物C．要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫D．要勤于讀書研究，努力用功朱熹主張“格物致知”，即通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知。（2分）7、材料朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。

依據(jù)材料說明朱喜和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識說明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（3分）二者沒有本質(zhì)差別。（1分）二者都承認“理”的存在，其本質(zhì)目的都是為了維護封建專制。（2分）搏擊高考1、（2010·廣東）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了A．孟子的“仁政”

B．董仲舒的“獨尊儒術(shù)”

C．王陽明的“心學(xué)”

D．顧炎武的“經(jīng)世致用”3、（2010·遼寧、湖南、寧夏）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間也，物也”D．“舍天地則無以為道”4、（2010·上海）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)5、（2009·江蘇）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽明6、（2009·廣東）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點是A．“仁” B．“心外無物”C．“理” D．“格物致知”7、（2008·上海）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育A.鼓勵兒童活潑機智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長D.注重儒家倫理道德9、（2008·廣東）清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A.孔子 B.程顥C.朱熹 D.王陽明明清之際的進步思潮李贄王夫之顧炎武黃宗羲李贄王夫之顧炎武黃宗羲李贄王夫之顧炎武黃宗羲我歸納，我收獲一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景圖一圖二軍機處內(nèi)景蘇州全晉會館戲臺施復(fù)夫婦成為機戶貞節(jié)牌坊徐光啟與利瑪竇我歸納，我收獲1、政治上：君主專制統(tǒng)治加強，社會矛盾尖銳。2、經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，人們的道德觀念和價值觀念開始發(fā)生變化。3、思想文化上：推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，嚴重束縛人們的思想。但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國，使一些知識分子視野開闊。一、明清之際的進步思潮出現(xiàn)的背景我付出，我收獲二、明清之際的進步思潮的表現(xiàn)（一）、品味“異端”思想家－－李贄1527—1602福建晉江1、反對孔孟學(xué)說的絕對權(quán)威，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標準。2、抨擊傳統(tǒng)道德，強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等。3、探討世界本原，提出“萬物皆生于兩”，否定“三綱五常”，從根本上否定“天理”的存在。是指某些少數(shù)的宗教團體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。我付出，我收獲（二）、體會明末清初三大思想家的思想黃宗羲1610—1695（梨洲先生）王夫之1619--1692（船山先生）顧炎武1613—1682（亭林先生）我付出，我收獲人物生平簡介：

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。我付出，我收獲閱讀課本，概括王夫之的思想。(1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實體。即：萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中。(2)認識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認識。(3)修養(yǎng)觀（天理與人欲的關(guān)系）：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。我付出，我收獲王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？程朱理學(xué)王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理（道）在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗論考察客觀事物得到正確認識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓我付出，我收獲人物生平簡介：黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字數(shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。我付出，我收獲閱讀課本，概括黃宗羲的思想。(1)反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。(2)君臣關(guān)系。認為君臣是平等的“師友”關(guān)系，從根本上否定倫理綱常。(3)限制君權(quán)的理論和設(shè)想。A.言論自由;B.用“天下之法”取代“一家之法”；C.建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)：“學(xué)?！薄?4)工商皆本的思想。

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。人物生平簡介：我付出，我收獲顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?。抗清失敗后，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。我付出，我收獲閱讀課本，概括顧炎武的思想。（1）強調(diào)社會責(zé)任感——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”。“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個民族的命運。（3）為學(xué)：求務(wù)實，“經(jīng)世致用”。我付出，我收獲1、背景：明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏；士大夫面對危機，尋求改革方案；出現(xiàn)嚴重脫離社會實際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。3、主張：反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革；提出拯救時弊的主張；主張“工商皆本”。4、特點：學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。影響深遠：開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)；為理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。我付出，我收獲（三）、探究明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系

明清進步思想實質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。

明清儒學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。我付出，我收獲（1）、是中國古代史上一次思想解放潮流。批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有解放思想的進步意義。（2）、反對程朱理學(xué)，反對封建禮教；提倡“經(jīng)世致用”；主張“工商皆本”等都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。（3）、反對君主專制，主張限制君權(quán)，帶有早期啟蒙性質(zhì)，深刻影響著清末民初的思想家和民主革命家。

（4）、明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。三、對明清之際的思想批判的評價為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。我付出，我收獲思考？知識歸納思想家生平年限籍貫代表作思想主張思想評價歷史背景李贄黃宗羲顧炎武王夫之1527–16021613-----16821619--16921610–1695福建晉江江蘇昆山

浙江余姚

湖南衡陽與儒學(xué)關(guān)系課后作業(yè)請理清中國古代儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)。（從春秋戰(zhàn)國----明清）儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”“為