2023年中央廣播電視大學(xué)開放本科期末考試開卷哲學(xué)引論試題

中央廣播電視大學(xué)2023—2023學(xué)年度第一學(xué)期“開放本科”期末考試(開卷)哲學(xué)引論試題

一、選擇題(在下列每的4個(gè)選理中，至少有一個(gè)是對(duì)的的，請(qǐng)選出并將號(hào)填入括弧之中。每1分，共10分)

1．一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：()。

A．結(jié)識(shí)論B．形而上學(xué)

C．倫理學(xué)D．美學(xué)

2．在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：()．

A．孔子B．朱熹

C.盂子D．慧能

3．被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：()。

A.蘇格拉底B.柏拉圖

C.亞里士多德D．泰勒斯

4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：()。

A．墻根B.笛卡兒

C.洛克D.休謨

5．在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：()。

A．世界的本原是“變化的一”B.世界的本原是“不變的一”

C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”

6．發(fā)動(dòng)了—場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：()．

A．康德B．黑格爾

C．弗雷格D.羅索

7．在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：()。

A.“本體論轉(zhuǎn)向”B．“結(jié)識(shí)論轉(zhuǎn)向”

C.“語盲的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”

8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指：()。

A．真諦、世諦，俗諦B.真諦、義諦，勝諦

C.空、假、中D．空、假，真

9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：()。

A．個(gè)人主義B．功利主義

C.圣渝論D．義務(wù)淪

10。許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：()。

A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B．《詞與物》的發(fā)表

C.《癲狂與文明》的發(fā)表D.《新唯識(shí)論》的發(fā)表

二、辨析屬(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并筒述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15分，共30分)

1．“宇宙論”與“本體論”

2．“決定論”與“宿命論”

3．“是”與“應(yīng)當(dāng)”

三、簡答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡要回答。每10分，共20分)

1．為什么說“是’是語言的邏輯界線”?

2．什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式?其重要內(nèi)容是什么?

3．請(qǐng)說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡述其內(nèi)涵。

4．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三先生“三統(tǒng)說”的理解。

四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其說、宮之成理者均可得分，特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。宇數(shù)規(guī)定在800宇以上。滿分為40分。)

在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測(cè)他很也許是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人(細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造)，覺得還認(rèn)得他。但那人通過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳(也許由于別人止住了腳步)。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。忽然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不躊躇地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則由于找到了兒子而大哭了一場(chǎng)。

也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這，令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人(即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗)是一種什么樣的感覺?！x自《博爾赫斯文集‘小說卷》

問題1：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特性?故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的?

問題2：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么?或者說，人是否有其“同一性”?哲學(xué)引論試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

(供參考)

2023年1月

一、選擇題(10分)

1．ABCD2．ABC3．D4．ACD5．B

6．A7．C8．C9．CD10．A

二、辨析(30分)

1．答題思緒：宇宙論(Cosmology)原指這樣一類互相關(guān)聯(lián)的研究，它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說，宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué)，在中國古代則指“本根論”。本體論(Ontology)作為研究“一般存在者”(Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在問題的不同回答，本體論具有“是論”、“在論”、“道論”三種不同形態(tài)。在理論形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。

2。答題思緒：所謂決定論，意味著認(rèn)可普遍的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否認(rèn)任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。

3。答題思緒：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”，是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然，在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來．就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的鑒定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。

三。簡答題(20分)

1．答題思緒：人們通過語言。通過邏輯進(jìn)行思想，第—步就是要對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在．這種功能對(duì)思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，互相之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得也許。這是由于，只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在平常語盲中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“是’是思想和語言的邏輯界線．”

2．答題思緒：所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達(dá)成道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的，后者則主張，假如我們想要達(dá)成道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，假如道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。

3．答題思緒；教材介紹了三種當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中著名的藝術(shù)定義：(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀測(cè)到的因而是無差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)丁。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式淪；是指?一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受平常情感影響，與—切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。(答出其中任何兩種即可)

4．答題思緒：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”說是牟宗三針對(duì)中國儒學(xué)乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。假如說道德的形上學(xué)是牟宗三所有學(xué)說的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說則是其所有學(xué)說的理論歸宿。

四、分析題(40分)

答題思緒：

1．自我的特性涉及以下幾個(gè)方面；“我”的不變性，肉體的持存性;經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)通過。

2．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)另U的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)擬定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的，我們能意識(shí)到一個(gè)連續(xù)存在的實(shí)體性的自我，經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的．結(jié)合這個(gè)故事來看，自我當(dāng)然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反對(duì)自我存在的理論是站不住腳的．

3．但是，我們也可以接著分析；通