第三十七課 容忍與自由

第三十七課容忍與自由胡適導入新課

社會上，人與人的喜好，性格，信仰，生活條件及習慣各不相同。我們不能以我們自己主觀的想法強加于人。俗話說得好，蘿卜青菜，各有所愛。不能以世俗的眼光去看待別人。只有學會容忍別人，接受別人，才能很好的與人相處。學會接受別人，才能像別人接受你一樣。今天，我們一起學習胡適先生寫的一篇文章---《容忍與自由》胡適胡適（1891一1962），原名胡洪〔馬辛〕，字適之，安徽績溪人。為白話文和五四文化的倡導者。胡適胡適

胡適早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。1906年考入中國公學，1910年考中“庚子賠款”留學生，赴美后先入康乃爾大學農(nóng)學院，后轉(zhuǎn)文學院哲學。1915年入哥倫比亞大學研究院，師從哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，并一生服膺。1917年回國，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物?！度萑膛c自由》

1959年胡適在臺北《自由中國》半月刊第20卷第6期上發(fā)表了《容忍與自由》一文。文章以17年前他的老師布爾教授的一句話：“我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要”開頭。接著胡適表述說他自己也是深有同感，“有時我竟覺得容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由”?！度萑膛c自由》他舉了兩個例子來論證這個觀點：一是他自己少時曾引用《王制》中的話“假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺”來反對迷信，宣揚無鬼論；一是新教領袖約翰·高爾文燒死塞維圖斯的例子。由此胡適得出結論和教訓：“容忍是一切自由的根本……我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有‘絕對之是’，更不可以‘以吾輩所主張者為絕對之是’?！薄度萑膛c自由》寫作的時代背景《容忍與自由》一文寫作的時代背景是：國民黨政府退至臺灣已經(jīng)數(shù)年，當局所鼓吹的“反攻大陸”的迷夢在大多數(shù)人心中已經(jīng)破滅。而臺灣當局對外試圖給各國一個島內(nèi)是“安定中求進步”的自由樂土的印象；對內(nèi)則采取高壓政策，用國民黨的偽三民主義壓制“五四”以來發(fā)展出的各種思想。在這種萬馬齊喑的狀態(tài)下，《自由中國》這本由胡適、雷震等在國民黨政府中擔任一定職務的自由主義知識分子發(fā)起，以“言論自由”為旗幟的半月刊，發(fā)出了難得的另一種聲音，甚至成為胡適口中的“中國出版自由的象征”?！度萑膛c自由》寫作的時代背景

開始時由于《自由中國》兼具反共色彩，國民黨還能忍受，但隨著后期反蔣傾向漸漸鮮明終于令國民黨大動干戈了。1958年12月，蔣介石第三次連任“總統(tǒng)”，《自由中國》發(fā)表題為《欣幸中的疑慮》的文章，暗責蔣介石之任“總統(tǒng)”屬于“違憲”，這直接觸怒了蔣介石。終于1959年3月3日，臺北地方法院借口傳訊了雷震，所謂“雷震案”就此拉開了序幕。

《容忍與自由》寫作的時代背景其實胡適并非到1959年才提出這一論斷的。早在1948年，胡適便多次在演講中引用布爾教授的話，并提出了“容忍就是自由的根源，沒有容忍就沒有自由可說了”。我們可以注意到那時胡適也面對著自己自由主義陣營里的分化，以羅隆基等為首的左派自由主義者紛紛與國民黨決裂轉(zhuǎn)而與共產(chǎn)黨合作?！度萑膛c自由》寫作的時代背景而胡適作為自由知識分子的領袖卻與民盟分子們越離越遠。胡適與羅隆基等人分歧的根本點就在于對待國民黨政府的態(tài)度上。作為那時北大的校長，前駐美大使，胡適始終持支持政府的立場，無論是面對“李聞血案”，還是“沈崇事件”，他都強調(diào)：“國內(nèi)思想言論自由是局部小事不免，大體說進步了，總之，進步是多，不要性急。

《容忍與自由》寫作的時代背景由胡適“容忍”觀的發(fā)展可見，他所強調(diào)的容忍有雙重內(nèi)涵：一是勸政府有容忍的雅量，一是勸他的激進的同道與后學們耐住性子，忍受政府的種種壓迫，以換取政府的容忍，而不要采取暴力、激烈的手段。

文章結構本文論證切實充分，具有清晰的邏輯性。在提出核心論點“沒有容忍，就沒有自由”之后，又用三個分論點來支撐起核心觀點，先是從個人經(jīng)驗出發(fā)，強調(diào)“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”；再從歷史角度切入，說明“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”；然后以他與陳獨秀之間的一場論爭為證，戒絕“以吾輩所主張者為絕對之是”的錯誤論調(diào)。文體知識：本文是一篇議論文中心論點：沒有容忍就沒有自由結構層次第一部分：以胡適以母校史學大師布爾的一句話，“我年紀越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進一步發(fā)揮并引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由?！焙m的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。結構層次第二部分：提出自己的第一個論點：沒有容忍就沒有自由結構層次第三部分：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結論。結構層次第四部分：戒律自己至于如何達成社會的容忍態(tài)度，胡適的應對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠是不錯的：人人都有容忍的態(tài)度，社會還會不寬容嗎？但實際上他卻回避了當時臺灣國民黨維權統(tǒng)治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當局的不寬容沒有批判之心，事實上這篇文章就是對臺灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。寫作特點

1.論證逐層深入，視野開闊2.本文善于運用例證闡述道理3.將至理深意融化在平易的白話中，從自身經(jīng)驗說起，具有親和力4.言之有物，清楚明白本文的現(xiàn)實意義從歷史的角度考察，宗教專制主義者以自己為上帝的化身而拒絕乃至壓制任何反對者，否認人之作為人都有其認識的局限性和出錯的可能性，這種錯誤在現(xiàn)實世界中仍然存在，因此胡適所論很有積極的現(xiàn)實意義。我們的周圍，小至人際的交往，大至國際的事務，