第一講 中古歐洲的開端

第一講中世紀(jì)歐洲開端羅馬、基督教、蠻族

一、羅馬的衰亡

公元1世紀(jì)的羅馬帝國吉本命題：羅馬帝國衰亡原因論地力枯竭、農(nóng)業(yè)衰落氣候變遷、農(nóng)業(yè)衰落元首制缺乏政治穩(wěn)定專制之危害軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力下降缺乏公民理想戰(zhàn)俘奴隸之?dāng)嘟^鄉(xiāng)村農(nóng)民反抗城市壓迫羅馬血統(tǒng)為外來者取代，混雜血統(tǒng)帶來道德敗壞基鉛中毒導(dǎo)致智力與生育力下降奢侈與墮落導(dǎo)致衰亡督教造成內(nèi)難，更造成帝國戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)力下降羅馬的衰敗浮華與墮落：4世紀(jì)的羅馬，一年共有175個(gè)節(jié)日。其中有10個(gè)角斗士比賽，64個(gè)馬戲團(tuán)表演，其他則是劇院表演。奴隸制度。日耳曼化的開始一切的腐敗與墮落都是一樣的，而導(dǎo)致國家衰亡的腐敗與墮落就是真正的罪惡。羅馬不是一天衰亡的“羅馬的衰敗是過分雄偉的自然的不可避免的結(jié)果。繁榮使腐敗的條件趨于成熟；毀滅的原因隨著領(lǐng)土的擴(kuò)張而不斷增加；一旦時(shí)機(jī)成熟，或者由于偶然事件抽去了人為的支撐，那無比龐大的機(jī)構(gòu)便會(huì)由于不能承受自身的重量而倒塌。它毀滅的過程再簡(jiǎn)單明了不過了：我們應(yīng)該感到奇怪的，不是羅馬帝國怎么會(huì)毀滅的，倒應(yīng)該是，它怎么竟會(huì)存在得如此長久。——愛德華·吉本EdwardGibbon,TheDeclineandFalloftheRomanEmpire大轉(zhuǎn)型：晚期羅馬帝國新解沒有衰亡，只有轉(zhuǎn)型。新的研究范疇：晚期古典或者古典晚期（lateantiquity.PeterBrown.）“古典晚期”轉(zhuǎn)型論：政治轉(zhuǎn)變，政府向集權(quán)化的轉(zhuǎn)變；城市共同體向教會(huì)共同體的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)上，城市經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；文化上，基督教宗教文化取代羅馬世俗文化。民族成分的復(fù)雜多樣。衰亡還是轉(zhuǎn)型？這是一個(gè)問題。其實(shí)就是歷史的延續(xù)與斷裂的問題。

二、基督與早期基督教感受圣靈

Conception金鴿傳信

Annunciation道成肉身

Incarnation處女瑪利亞木匠約瑟夫耶穌的降生

1、降生時(shí)的種種奇跡：關(guān)于猶太人的王即將誕生的預(yù)言；希律王的擔(dān)憂與屠殺；耶穌降生于馬廄之中；有來自東方的博士的預(yù)言；逃亡埃及

2、圣誕節(jié)耶穌傳道施洗者約翰為耶穌洗禮。年輕時(shí)即有奇異之處。曾經(jīng)與拉比們辯論、曾化清水為醇酒。約翰說“我就是替他提鞋子也不配。”約30歲時(shí)耶穌開始傳道?！跋戎教幨艿饺藗兊淖鹁?，除了在他的家鄉(xiāng)、親朋和家庭?！?/p>

行無數(shù)之奇跡：使死人復(fù)活；使癱瘓者行走。水上行走；平息風(fēng)暴；讓5000人用僅有的幾塊面包和魚都吃飽。死亡與復(fù)活：最大的最讓人們震撼的奇跡是他的死亡與復(fù)活。他多次預(yù)言自己的死亡。猶大的出賣、彼得的三次抵賴、被釘在十字架上以及復(fù)活。耶穌的教導(dǎo)語錄“你們聽見古時(shí)候有這樣的教訓(xùn)說：‘不可奸淫’。但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，在心里已經(jīng)跟她犯奸淫了。假如你的右眼使你犯罪，把它挖出來，扔掉。損失身體的一部分比整個(gè)身體陷入地獄要好得多。假如你的右手使你犯罪，把它砍下來，扔掉。損失肢體之一比整個(gè)身體下地獄要好得多?！薄拔腋嬖V你們，除非妻子不貞，丈夫不能離棄她。因?yàn)椋瞧拮釉偌?，他等于使妻子犯了奸淫；而娶她的男人也算犯了奸淫?！薄澳銈冊(cè)犚娪羞@樣的教訓(xùn)說：‘以眼還眼，以牙還牙。’但是我告訴你們，不要向欺負(fù)你們的人報(bào)復(fù)。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內(nèi)衣，連外衣也給他吧！假如有占領(lǐng)軍的軍人強(qiáng)迫你替他背行李走一里路，就為他多走一里吧。有人向你要東西，就給他；有人向你借些什么，就借給他?！薄澳銈冇致犚娺@樣的教訓(xùn)，‘愛你的朋友，恨你的仇敵。’但是我告訴你們，要愛你的仇敵，并且為迫害你的人祈禱。這樣，你們才可以做天父的兒女。因?yàn)椋旄甘固栒蘸萌?，也同樣照壞人；降雨給行善的，也給作惡的?！苯虒?dǎo)語錄（二）“有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還難。”“那從外面進(jìn)到人里面的不會(huì)使人不潔凈；相反，那從人里面出來的才使人不潔凈?！?yàn)閺娜诵睦锍鰜淼挠蟹N種惡念，指使他去犯通奸、偷盜、兇殺、淫亂、貪心、邪惡、詭詐、放蕩、忌妒、誹謗、驕傲、狂妄等罪。這一切的邪惡都是從人里面出來的真正使人不潔凈的?！薄把劬帽壬眢w的燈。如果你的眼睛好，你就全身光明；如果你的眼睛壞了，你就全身黑暗。同樣，如果你里頭的光變成黑暗，那黑暗該是多么可怕呀！”“你們不能同時(shí)作上帝的仆人，又作金錢的奴隸?！薄澳銈兛刺炜盏娘w鳥，它們不種也不收，也不存糧在倉里，你們的天父尚且飼養(yǎng)它們。你們豈不比鳥兒更貴重嗎？”“為什么要為衣服操心呢？看看野地的百合花怎樣生長吧！它們既不工作也不縫衣；可是我告訴你們，甚至像所羅門王那樣的榮華顯赫，他的衣飾也比不上一朵野花那樣美麗?！薄澳銥槭裁粗豢匆娔愕苄盅壑械哪拘迹瑓s不管自己眼中的大梁呢？”耶穌的教誨1、愛上帝、愛鄰人2、“上帝之國即將來臨?！迸c此相伴隨的另一個(gè)宣言是，地上之國（世界）末日即將來臨。這一日來到的時(shí)候，世人將接受上帝的審判，有罪者入地獄，善人義人則將進(jìn)入上帝之國。四福音書：《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》上帝之子、人子、救世主

受難與復(fù)活耶穌受難：猶太人將耶穌交給當(dāng)?shù)亓_馬總督彼拉多。后被釘死在十字架上。復(fù)活：三日后復(fù)活。受難與復(fù)活之于基督教具有重大的意義耶穌是誰？耶穌是誰：上帝之子？人子？先知？救世主？瘋子？騙子？問題或者并非是關(guān)于耶穌是誰,而是關(guān)于誰在描述耶穌?“首先，耶穌被說成是亞伯拉罕和大衛(wèi)的后裔。馬太福音的作者數(shù)出了四十二代人……路加福音也提供了一份家譜?？墒撬阉氖糯鷼w在亞伯拉罕之后，而且這都是完全不同的世代，使這種荒謬性更加充足的是，這些世代都?xì)w到約瑟。而福音書作者們卻又對(duì)我們斷言，耶穌并非約瑟的兒子。根據(jù)這樣的貴族身份證據(jù)，一個(gè)人會(huì)被日耳曼俱樂部接納嗎？”——伏爾泰?！暗?jìng)ゴ蟮纳系郏瑑A聽我話語的上帝——肯定不可能由一個(gè)處女所生，不可能死在十字架上，不可能消蝕于一小堆稀泥中，不可能鼓勵(lì)這本含有矛盾、蠢話和恐怖的書的上帝——但愿這位上帝可憐那些褻瀆他的基督徒的教派?！薄鼱柼┮粋€(gè)猶太教的革新者；一個(gè)塵世罪惡的警醒者；一個(gè)天國來臨的宣揚(yáng)者；一個(gè)為拯救他人而自我犧牲者。我不知道他是否是一個(gè)先知，也不知道他是否是上帝的兒子，或者是否為救世主，這些是我的經(jīng)驗(yàn)和智力所難以理解的，我只知道他的所行所做，真正改變了世界的歷史?；浇痰男纬桑菏雇綍r(shí)代耶穌的十二門徒：使徒使徒圣彼得（St.Peter)：作為耶穌基督的大弟子，彼得手中握著通往天堂的鑰匙。彼得在羅馬殉教，被認(rèn)為是羅馬的第一任主教。使徒保羅：本來極力迫害基督徒，皈依后為推廣基督的教導(dǎo)而努力。CHRISTIANITY，信徒們信奉耶穌基督JESUSCHRIST為救世主的一種宗教。從民族宗教走向世界宗教：希臘化過程中與希臘哲學(xué)倫理等結(jié)合。TheConversionofPaul保羅傳教羅馬時(shí)期的基督教：教父時(shí)期“教父時(shí)期”指自新約結(jié)束（約公元100年）到卡爾西頓公會(huì)議（公元451年）為止。“教父(patristic)”一詞來自于拉丁語中的“父親（pater）”。有希臘教父與拉丁教父之區(qū)分。教父時(shí)期基督教在宗教神學(xué)上有大發(fā)展。一是，為基督教而辯護(hù)，他們被稱為“護(hù)教士”（Apologist）。一是，逐步形成基督教的各種教義、規(guī)則與組織，尤其是在西部逐步實(shí)現(xiàn)拉丁化。希臘教父有殉道者查士?。s100-165年）、塔提安（約110-172年）、阿薩納戈拉斯（2世紀(jì)下半葉）、安條克的提奧菲勒（約115-181年）、奧利金（約185-251年）；拉丁教父菲利克斯（約生于2世紀(jì)末）和德爾圖良（約145-225年）、阿諾畢烏斯（約260-327年）、拉克坦修（約260-330年）。圣安布羅西、圣杰羅姆、圣奧古斯丁。在世俗宗教事務(wù)上，則是帝國從迫害到承認(rèn)基督教為國教的時(shí)期。羅馬帝國曾經(jīng)多次大規(guī)模迫害，但越迫害越發(fā)展。教會(huì)的數(shù)目逐漸增加。98年為42個(gè)，325年則為550個(gè)。4世紀(jì)初，信奉基督教人數(shù)達(dá)到600萬。313年，米蘭飭令承認(rèn)基督教的合法地位。393年，基督教被定為國教。早期教父三位一體及其他三位一體（Trinity）：圣父、圣子、圣靈位格（person，persona）圣母瑪利亞（Maria，Mary）早期基督教的正統(tǒng)與異端“我們信獨(dú)一的上帝，全能的父，創(chuàng)造有形或無形萬物的主。我們信獨(dú)一的主耶穌基督，上帝的兒子，為父所生，是獨(dú)生的，即由父的本質(zhì)所生的。從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生而非被造，與父同質(zhì)，天上、地上的萬物都是藉著他而受造的。他因?yàn)檎任覀兪廊硕蹬R，成了肉身的人，受難，第三日復(fù)活，升天。將來必再降臨，審判活人死人。我們也信圣靈。”——325年尼西亞信經(jīng)·三位一體1?！爸Z斯替派”（Gnosticism）認(rèn)為耶穌非上帝之子，基督在耶穌洗禮時(shí)降臨，受難時(shí)離去。否認(rèn)神人二性兼?zhèn)洌?-3世紀(jì)）2。阿里烏斯派（Arianism）認(rèn)為基督是受造之物，故不具有上帝的本質(zhì)（神性fulldivinity）（4-5世紀(jì)）。

3。一性派（Monophysitism）只承認(rèn)耶穌具有神性，否認(rèn)其兼有神性和人性的說法，反對(duì)所謂的道成肉身。（5、6世紀(jì)）4。聶斯托里派（Nestorianism）傳入中國稱景教，認(rèn)為耶穌神性與人性共存，瑪利亞是基督而非上帝之母。（5世紀(jì)前期）

伏爾泰論三位一體“這是一個(gè)無法理解的問題。它在1600多年之間造成了好奇之心、微妙詭辯、尖銳斗爭(zhēng)、陰謀派性、要占上風(fēng)的狂熱、進(jìn)行迫害的狂熱、盲目而渴血的狂熱、野蠻人一般的輕信。它比王侯們的野心造成了更多的恐怖。它制造的東西實(shí)在夠多了。耶穌是道嗎？假如他是道，那么他是發(fā)自上帝嗎？他與上帝同樣永恒而且同屬一種實(shí)體嗎？或者它與上帝的實(shí)體類似嗎？他與上帝不同呢，還是相同？他是被創(chuàng)造的或被生成的嗎？他自己可以生成嗎？他有父親式的地位呢，還是沒有這種地位但卻有創(chuàng)造的德行？圣靈是被創(chuàng)造或被生成或被產(chǎn)生出來的嗎？他出自圣父呢？還是圣子，還是出自這二者？他能夠生成能夠產(chǎn)生東西嗎？他的位格與圣父和圣子的位格同屬一種實(shí)體嗎？而且既有與圣父圣子完全一樣的屬性完全一樣的本質(zhì)，他為何不能作出與就是他自身的那二人同樣的事情呢？我確實(shí)完全不懂得這當(dāng)中的任何一個(gè)問題，也沒有人曾經(jīng)懂得過這當(dāng)中任何一個(gè)問題。而這竟是人們彼此殘殺的理由?！薄吨v道書》三、蠻族世界：習(xí)俗與文化歷史文獻(xiàn)的記載：愷撒的《高盧戰(zhàn)記》，塔西佗的《日耳曼尼亞志》以及哥特人歷史學(xué)家喬丹斯的《哥特歷史》。晚出文獻(xiàn)：蠻族法典、早期蠻族國家時(shí)期?？脊刨Y料：以英國東盎格利亞的SuttonHoo最為有名人類學(xué)研究：自19世紀(jì)以來的民族志人類學(xué)研究成果。摩爾根、恩格斯。JuliusCaesar,CommentariesonGallicWars羅馬與蠻族世界“蠻族”的由來“蠻族”（barbarian）這一稱呼最早來自希臘人，用以稱呼那些不懂希臘語言、不歸屬希臘文化的民族。在希臘人看來，這些民族說話時(shí)總是發(fā)出“barbar”之類的聲音，所以冠之以“barbarian”的名字。一說，barbari與梵文varvara（魯莽無知之人）有關(guān)。Berber一此也有此意思。在羅馬帝國的北部邊疆及以遠(yuǎn)的諸多民族也被羅馬人籠統(tǒng)稱之為蠻族。大體可分為克爾特人和日耳曼人（德意志人）誰是蠻族？對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的批評(píng)日耳曼人的分布日耳曼諸民族古代晚期及中古早期歐洲的民族：凱爾特人(Celts)；日耳曼人(Germans)、斯拉夫人(Slavs)凱爾特人——高盧人(Gauls)、不列顛人(Britons）日耳曼人：哥特人(Goths)（東哥特人Ostrogoths、西哥特人Visigoths）、汪達(dá)爾人(Vandals)，勃艮第人(Burgundians)等稱為東日爾曼人；法蘭克人(Franks)、倫巴第人(Lombards)、蘇維匯人(Sueves)、盎格魯-撒克遜人(Anglo-Saxons)、朱特人(Jutes)，稱為西日耳曼人。斯堪的納維亞人（Norse）被稱為北日耳曼人。斯拉夫人：東斯拉夫人、西斯拉夫人、南斯拉夫人蠻族(Barbarians）《日耳曼尼亞志》塔西佗的《日耳曼尼亞志》是最為重要的史料。記載了公元1世紀(jì)日耳曼人的文化與習(xí)俗Tacitus,Germania塔西佗記載的習(xí)俗語言上，日爾曼人屬于印歐語系。他們大概是野蠻人中唯一一個(gè)妻子為滿足的一種人

他們重視卜筮。樹枝、鳥鳴與飛翔、白馬的嘶鳴與鼻息聲、俘虜搏斗等方法都被用于日常生活，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)。

宗教信仰：“麥叩利MERCURIUS是他們最為尊崇的神，甚至在某些特定的日子里，殺人來祭祀他也不為非法。對(duì)于赫爾丘力士和馬斯則以比較合法的犧牲來祭祀。”（主神為Woden、又稱Odin，婚姻家庭的保護(hù)神是弗列亞Tiu或Tyr是戰(zhàn)神，今天的周三周五及周二就源于此）。

他們的國王是按照出身推舉的，而選拔將軍則以勇力為標(biāo)準(zhǔn)。國王的權(quán)力并不是無限的，他不能一意孤行。將軍們也不是以命令來駕馭士兵，而是以身作則地統(tǒng)率著士兵。在日爾曼人中，小事由酋帥們商議，大事則由全部落議決。他們從不輕視婦女：跟婦女商量事務(wù)，尊重她們的意見。生產(chǎn)生活考古發(fā)掘1939年，在英國東盎格利亞的薩頓·胡地區(qū)發(fā)掘出7世紀(jì)盎格魯撒克遜某王的墓葬。埋藏了不少有價(jià)值的文物，尤其是一條船。歐洲其他地區(qū)的考古發(fā)掘：如易伯河地區(qū)、奧德河地區(qū)、丹麥、瑞典等地區(qū)。涉及定居模式、家畜飼養(yǎng)、土地使用、家用器皿、武器以及宗教信仰等。蠻族的制度和社會(huì)形態(tài)恩格斯的論述——《家庭、私有制和國家的起源》：1、在民族大遷徙以前，“曾組織成為氏族。”2、但“究竟是氏族還是家庭公社”，恩格斯并不肯定。但他認(rèn)為在塔西佗時(shí)代，母權(quán)制已經(jīng)讓位于父權(quán)制。3、在遷徙之前，日耳曼人處于野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，有人民大會(huì)、氏族首長議事會(huì)和軍事首長。4、氏族制度已經(jīng)處于解體階段，國家就在前方不遠(yuǎn)處。現(xiàn)代研究——從愷撒時(shí)期到大遷徙前夕，蠻族社會(huì)已經(jīng)發(fā)生重大變化。在羅馬社會(huì)及其文化的強(qiáng)大壓力下，蠻族社會(huì)私有制度越發(fā)普遍，階級(jí)分化也很劇烈?！耙粋€(gè)鞏固的扈從貴族階級(jí)和個(gè)人土地財(cái)產(chǎn)制已經(jīng)幾乎在所有地區(qū)取代了粗陋的原始部族平等?！保ò驳律稄墓糯椒饨ㄖ髁x的過渡》）在一些地方，戰(zhàn)士們的全體大會(huì)已完全消失，而權(quán)貴者則對(duì)人民行使權(quán)力。四、民族遷徙與歷史變遷

游牧世界與農(nóng)耕世界匈奴西遷引發(fā)民族遷徙匈奴與匈人（Huns）根據(jù)有的學(xué)者考證,Huns的希臘語為ounnoi,乃從漢語Hiung-nu轉(zhuǎn)譯而來.西方學(xué)者之爭(zhēng)論：匈人即匈奴說，德·揆尼、吉本、伯克、夏德、哈瑪塔；匈人非匈奴說，克拉普洛特、拉米薩、李特、伯利、湯普生、拉施克、余英時(shí)；中國學(xué)者之論證：洪鈞、王先謙、章太炎（匈奴始遷歐洲考）、梁?jiǎn)⒊?、閻宗臨、齊思和齊思和論證的匈奴西遷四時(shí)期：悅般（約91-160）；康居（約160-260）；粟特（約260-350）；阿蘭（350-374）中西歷史文獻(xiàn)記載的匈奴人中國史書記載：蒙古人種；屬于阿爾泰語系?？赡軐儆谕回收Z族。興起于蒙古高原。對(duì)其起源學(xué)界有爭(zhēng)論。有西來說，華夏說，北方民族鬼方、獫狁、戎、狄、胡演變而來說等。王名單于，后名閼氏?！爸米笥屹t王，左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當(dāng)戶，左右骨都侯?！保ā妒酚洝ば倥袀鳌?。游牧、漁獵、農(nóng)耕；“被發(fā)左衽”。父死，妻其后母；兄弟死，盡妻其妻；崇拜自然，信鬼神，禮祖先，尚巫術(shù)“由于面貌的恐怖，使得那些在戰(zhàn)事上不見得比他們遜色的人大為恐懼。由于其黝黑面貌的可怕，敵人一見便在恐怖中逃竄，他們并有一奇形怪狀的頭，眼睛像針孔。小孩一出生，就以殘酷無比的方式對(duì)待他們。他們以劍劃破男嬰的面頰，以使他們?cè)诮邮苣趟淖甜B(yǎng)之前，先學(xué)會(huì)忍受刀疤。他們身材短小，行動(dòng)敏捷，善于騎馬，長于使用弓箭，肩部寬闊，頸子堅(jiān)硬挺直?！薄缣貧v史學(xué)家喬丹斯

匈奴人哥特人與羅馬人的戰(zhàn)斗屬于東日耳曼人,居住在多瑙河下游以及黑海北岸.沒有文字.4世紀(jì)才有Wulfilas發(fā)明哥特字母.西哥特人，376年進(jìn)入羅馬。377年反抗羅馬。378年阿德里亞堡戰(zhàn)役。人數(shù)約25000。西哥特王Alaric于408年威脅羅馬。410年再次進(jìn)犯羅馬。協(xié)議：5000磅黃金、30000磅白銀，4000匹絲綢、3000磅胡椒。但最后仍然攻下羅馬。西哥特王Ataulf離開羅馬進(jìn)入高盧，于圖盧茲建立國家東哥特人：TheodorictheGreat進(jìn)入意大利建立王國哥特武士汪達(dá)爾人與阿蘭人汪達(dá)爾人：從波蘭遷移到匈牙利。（3、4世紀(jì)）其首領(lǐng)Stilicho與羅馬皇帝聯(lián)姻，曾經(jīng)抵抗阿拉里克。有一支后與阿蘭人、蘇維匯人一起進(jìn)入高盧東南部，人數(shù)達(dá)到200000。后敗于Stilicho。408年Stilicho被處死。405年12月，汪達(dá)爾人、蘇維匯人、阿蘭人越過萊茵河。另一支約100000，于409年侵入西班牙、北非。429年Gaiseric帶領(lǐng)80000人進(jìn)入北非建立汪達(dá)爾王國。他關(guān)閉所有妓院Stilicho匈奴王阿提拉入侵羅馬433年阿提拉成為匈奴王。他被稱為上帝之鞭（flagellumdei）。因迎娶皇帝的妹妹Honoria不果,他進(jìn)攻羅馬。451年于羅馬聯(lián)軍戰(zhàn)于法國東部特洛瓦。參戰(zhàn)人數(shù)達(dá)幾十萬。453年阿提拉死于新婚之夜。“他降生到世界便是要震撼各國。他是各地的災(zāi)星，有關(guān)他的謠言便可使全人類膽戰(zhàn)心驚。他走路姿態(tài)高傲，眼珠滾滾轉(zhuǎn)動(dòng)。他喜好戰(zhàn)爭(zhēng)，但是行動(dòng)有節(jié)；善于計(jì)謀，仁慈對(duì)待請(qǐng)求者?！聿亩绦。靥艑掗?，頭部甚大，眼睛細(xì)小，胡須稀疏，散發(fā)灰光，鼻子扁平，臉色黝黑，一眼看過去，就知他系出何族?！薄兰o(jì)哥特Jordanes法蘭克人入侵高盧

法蘭克人分為海濱法蘭克人和河濱法蘭克人，居住在萊茵河流域。逐漸滲透到集體遷移。最終于5世紀(jì)末克洛維時(shí)期達(dá)到強(qiáng)盛。盎格魯-撒克遜人入侵英格蘭不列顛為凱爾特人的土地。410年羅馬放棄不列顛。盎格魯-撒克遜人以及朱特人受邀入侵不列顛。其他勃艮第人進(jìn)入法國東南部阿勒曼尼人進(jìn)入法國東部倫巴第人進(jìn)入意大利北部蘇維匯人進(jìn)入今葡萄牙地區(qū)蠻族入侵路線圖蠻族入侵大事記374年，匈奴人向東哥特人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。376年，西哥特人渡過多瑙河進(jìn)入帝國境內(nèi)。377年，西哥特人武裝反抗。378年阿德里亞堡戰(zhàn)役，4萬羅馬士兵陣亡皇帝瓦倫斯喪命。395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分。

406年，汪達(dá)爾人、蘇維匯人、阿蘭人越過萊茵河。410年，羅馬放棄不列顛島。410年，西哥特人領(lǐng)袖阿拉