歷史6年真題分類(lèi)必修3第3課宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)一、選擇題2018年題組（2018?天津文綜?/）朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法（）A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【考點(diǎn)】儒家思想的發(fā)展【解析】結(jié)合材料信息可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是社稷應(yīng)該為民而立、國(guó)家應(yīng)該以民為本，這與孔子所宣揚(yáng)的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現(xiàn)了儒家的民本思想，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；C項(xiàng)屬于程朱理學(xué)，但與材料信息不符，排除；程朱理學(xué)推動(dòng)儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)是其提出“理氣關(guān)系”“格物致知”和“正君心”等內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。【答案】B2017年題組.（2017?江蘇單科?4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋?zhuān)骸翱恕币鉃椤皠佟?，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋?zhuān)?）A.將人性置于天理之上B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】孔子提出的是“克己復(fù)禮”為仁由己”，而朱熹是從“滅人欲”的倫理角度闡述“克己”的，這顯然與孔子的原意有所不同，故D項(xiàng)正確；朱熹主張“存天理，滅人欲”故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿.（2仞7?海南單科?2“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是（）A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國(guó)猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君【考點(diǎn)】儒家思想的內(nèi)涵。【解析】材料的大致含義是：研究事物原理而后獲得知識(shí)，獲得知識(shí)而后意念誠(chéng)實(shí)，意念誠(chéng)實(shí)而后心志端正，心志端正而后提高自身修養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)而后整頓好家庭，整頓好家庭而后治理好國(guó)家，治理好國(guó)家而后天下太平。A項(xiàng)的意思是自我品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)行動(dòng)起來(lái)；若自身不端正，即使發(fā)布命令老百姓也不會(huì)服從，符合題意。B項(xiàng)為王守仁的思想，他強(qiáng)調(diào)視天下之人為一家，視中國(guó)所有之人為一人，這是對(duì)儒家“仁”的思想的發(fā)展，排除；C項(xiàng)的核心主張是要多做善事，排除；D項(xiàng)的核心思想是心懷天下，心懷百姓，排除?！敬鸢浮緼2016年題組1（2016?上海單科?8）詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這首說(shuō)理詩(shī)最有可能受哪種思想影響（ ）A.孔孟思想 B.黃老學(xué)說(shuō) C兩漢經(jīng)學(xué) D.宋明理學(xué)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)【解析】“源頭活水”認(rèn)為知識(shí)是不斷更新的，只有不斷的學(xué)習(xí)探索，才能使自己保持活力。這與孔孟仁政思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與無(wú)為而治的黃老思想無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這與兩漢經(jīng)學(xué)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這首說(shuō)理詩(shī)是朱熹的作品，符合宋明理學(xué)中程朱理學(xué)“格物致知”的思想，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿2（2016?海南單科?7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（ ）A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個(gè)人的品德決定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“因其忠義勇武，被世人稱(chēng)頌"，被世人稱(chēng)頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽因?yàn)楸恢矣卤蝗朔Q(chēng)頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確；官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾2015年題組.（2015?海南單科-5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（ ）A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【考點(diǎn)】宋明理學(xué)一一三教合一【解析】據(jù)材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教汰無(wú)為’而‘治心’體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A（2015?北京文綜?15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有（ ）

①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A.①② B.②③ C.①③ D.②④【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)、陸王心學(xué)【解析】朝鮮來(lái)華使者認(rèn)為“謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”,說(shuō)明他們以程朱理學(xué)為正宗，故①正確；心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，故②錯(cuò)誤；王陽(yáng)明主張“發(fā)明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者觀點(diǎn)明顯不同，故③正確；王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾（2015?浙江文綜?12）宇宙人生是永恒的話(huà)題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有（ ）①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué)；西方人文精神的起源——泰勒斯思想主張【解析】陸九淵是心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”,故①正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，故②正確；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無(wú)物”，故③正確；泰勒斯古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬(wàn)物始于水”，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緾2014年題組1（2014?新課標(biāo)全國(guó)卷1文綜25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（ ）B.道教的社會(huì)影響最大B.道教的社會(huì)影響最大D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì)唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾（2014?新課標(biāo)全國(guó)卷1文綜26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（ ）A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故\項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿（2014?浙江文綜?12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有（ ）①蘇格拉底 ②亞里士多德 ③朱熹 ④李贄A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【考點(diǎn)】亞里士多德；宋明理學(xué)——朱熹思想主張；明清之際的儒學(xué)思想一李贄思想主張【解析】蘇格拉底主張知識(shí)即美德，與材料的主張不符，故①錯(cuò)誤；題目中的“放縱自己的欲望是最大的禍害"去人欲"穿衣吃飯即是人倫物理”分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿（2014?全國(guó)大綱卷17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出（ ）A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】“宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)故A項(xiàng)錯(cuò)誤從材料關(guān)鍵詞“明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象”可見(jiàn)此時(shí)纂修族譜并非名門(mén)望族的特權(quán)，宗族與社會(huì)等級(jí)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料關(guān)鍵詞“明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫”并結(jié)合所學(xué)可知體現(xiàn)了“理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)”,故C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的宗法制度帶有森嚴(yán)的等級(jí)色彩，但是材料并未體現(xiàn)等級(jí)色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾二、非選擇題1.（2018?江蘇單科-21（12分）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支,是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋?zhuān)ǚ鸾蹋?、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方?/p>

在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可,但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)?！幾詣?mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。（3分）⑵據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例,就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫(xiě)一篇小論文。（9分）（要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右）【考點(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】第（1）問(wèn)，根據(jù)材料一中“本土文化內(nèi)部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝”等信息并緊抓其中的地理信息作答。第（2）問(wèn)，材料一中宋明理學(xué)融合的對(duì)象體現(xiàn)了中國(guó)文化的“包容力”材料二中宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深化，對(duì)儒、釋、道的界限的模糊，對(duì)自身理論的升華，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的“生命力”?？忌筛鶕?jù)這些信息并結(jié)合宋明理學(xué)的內(nèi)涵、影響等知識(shí)點(diǎn)作答?！敬鸢浮浚?）不同:第一次，本土文化內(nèi)部的融合;第二次，東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）;第三次，東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（3分）（2）略。（9分）2（2仞5?山東文綜?38（16分）宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一城市與生活材料二生活與觀念材料一城市與生活近歲土庶之家侈靡相尚「居第服玩,僭擬公侯……——《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號(hào)）年來(lái)』衣冠更易口有一等晚年后生,不體舊規(guī),亮奇巾異服,三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn),非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹?mèng)梁錄》卷十八圖1。北宋東京（開(kāi)封）內(nèi)城平面示意圖（1）分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）（2）若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。（6分）【考點(diǎn)】（1）古代中國(guó)商業(yè)的發(fā)展——宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宋明理學(xué)——程朱理學(xué)（2）宋明理學(xué)——程朱理學(xué)【解析】（1）第一小問(wèn)現(xiàn)象，首先要分析歷史圖片，結(jié)合材料的圖10可知，反映的是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的圖片，可以從城市布局、商業(yè)發(fā)展、社會(huì)觀念等角度分析；結(jié)合材料二中的“近歲士庶之家侈靡相尚”以及“衣冠更易”可以得出社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象；第二小問(wèn)聯(lián)系，再結(jié)合所學(xué)的這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求功利，對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序造成沖擊，因而儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。（2）第一小問(wèn)舉例，結(jié)合宋明理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景作答即可，即需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料；第二小問(wèn)理由，結(jié)合所學(xué)知識(shí)宋明理學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期所遭遇的沖擊以及在唐朝出現(xiàn)的三教合流作答即可?！敬鸢浮浚?）說(shuō)明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。（10分）（2）例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，佛學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）3（2015?江蘇單科-21（節(jié)選）（6分）中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料一對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國(guó)總算歷劫而存，而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去?？墒侵腥A帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能，一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力，那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》請(qǐng)回答：（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）（3）據(jù)上述材料，說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。（2分）【考點(diǎn)】（2）宋明理學(xué)（3）中華文明的傳承和發(fā)展【解析】（2）第一小問(wèn)作用，據(jù)材料二中“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、”力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想”得出引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，據(jù)材料二“以儒家圣人為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”得出有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)；第二小問(wèn)原因，據(jù)材料二“兩漢的粗糙儒學(xué)”“吸收佛道思想中的精粹”得出儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊），據(jù)材料二“理學(xué)家提出理作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心T'形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”得出復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）結(jié)合所學(xué)，從內(nèi)外兩個(gè)角度概括回答。（3）據(jù)材料一“中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)；“中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性”得出延綿不斷（尊重傳統(tǒng)），據(jù)材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）,結(jié)合所學(xué)，從傳統(tǒng)、發(fā)展等角度概括回答?！敬鸢浮浚?）作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。（2分）原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）。（2分）（3）特質(zhì)：延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）。（2分）4（2015?廣東文綜?38（節(jié)選）（6分