引論什么是哲學(xué)

引論什么是哲學(xué)?“邯鄲學(xué)步”的悲劇且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。（《莊子·秋水》）譯文：而且你就不曾聽說過那燕國(guó)壽陵的小子到趙國(guó)的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會(huì)趙國(guó)的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了。【釋義】壽陵：古地名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕邑。這里用指燕國(guó)少年，比喻仿效不成，反而喪失了固有技能。本成語(yǔ)又叫“壽陵失步”

東施效顰【解釋】效：仿效；顰：同矉，皺眉頭。東施：越國(guó)的丑女。比喻胡亂模仿，效果極壞。

【出自】《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉（pín古同“顰”）其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，絜（Xié，帶領(lǐng)）妻子而去之走?！庇萌祟悇?chuàng)造的全部?jī)?yōu)秀知識(shí)財(cái)富武裝我們的頭腦，才能成為真正的共產(chǎn)主義者待人應(yīng)守儒家之忠誠(chéng)，治事須持法家之嚴(yán)明，創(chuàng)業(yè)酌用兵家之權(quán)變，養(yǎng)心可奉釋家之超脫，行文恰似縱橫家之靈活，讀書當(dāng)如墨家之兼愛。Thephilosophershaveonlyinterpretedtheworld,invariousways;thepointistochangeit.終于能夠全面認(rèn)識(shí)自己什么是哲學(xué)？“哲學(xué)”（philosophy）這個(gè)詞是個(gè)西方術(shù)語(yǔ)?！独饰挠h雙解詞典》（LongmandictionaryofAmericanEnglish）：1、thestudyofthenatureandmeaningofexistence,reality,knowledge,goodness,etc.（哲學(xué)是對(duì)于存在、真實(shí)、知識(shí)、善等的本質(zhì)和意義的研究。）2、anyofvarioussystemsofthoughthavingthisasitsbase.7什么是哲學(xué)？日本近代學(xué)者西周首先將“philosophy”譯成漢語(yǔ)“哲學(xué)”,其含義為“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。后來，黃遵憲(1845-1905,廣東嘉應(yīng)州人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事)將“哲學(xué)”一詞介紹到中國(guó)。在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中,有“哲”字也有“學(xué)”字,但沒有連結(jié)在一起的“哲學(xué)”一詞。中國(guó)雖無(wú)“哲學(xué)”一詞，但很早就有“知人則哲”（《尚書正義·皋陶謨》）和“哲人”的表述.8什么是哲學(xué)？中國(guó)的“哲”字即是“智”或“大智”之義（《尚書正義·皋陶謨》），而“哲人”乃指“賢智”之人《尚書正義·伊訓(xùn)》）。《尚書正義·皋陶謨》記述帝舜與皋陶、大禹討論政務(wù)，皋陶(中國(guó)上古人名，相傳是舜臣。)說：“在知人，在安民?！贝笥碚f：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！薄爸恕奔匆话闼^“知人善任”意。9什么是哲學(xué)？孔子病，子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙於門，曰：「賜，汝來何其晚也？」孔子因嘆，歌曰：「太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！」因以涕下。謂子貢曰：「天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱閒。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閒，予始殷人也?！购笃呷兆?。（《史記卷四十七·孔子世家第十七》）哲人其萎乎?――《禮記·檀弓上》。注:“萎,病也?！?0什么是哲學(xué)？什么是哲學(xué)或哲學(xué)的本質(zhì)是什么？我們從如下幾方面進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)。1、哲學(xué)起于疑訝。柏拉圖曾在《泰阿泰德篇》中如是說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”，“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒有別的決定性的起點(diǎn)”。11什么是哲學(xué)？亞里士多德這樣說道：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚蠢無(wú)知（因此神話所編錄的全是怪異，凡愛好神話的人也是愛好智慧的人）；他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢?！?2什么是哲學(xué)？《列子·天瑞》中記載，“杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。”意思是說，杞國(guó)有一個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)崩塌、地會(huì)陷落，自己將無(wú)處安身，因而整天郁郁悶悶，茶飯不進(jìn)，睡眠不安?！疤煜卤緹o(wú)事，庸人自擾之。”試想：如果對(duì)周圍的一切，熟視無(wú)睹，麻木不仁、毫無(wú)興趣，人們還會(huì)有什么深刻的哲學(xué)思考？！13什么是哲學(xué)？疑訝并不等于哲學(xué)，疑訝只不過是哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因。我們之所以對(duì)某物感到驚異，是我們不理解此物的性質(zhì)及其價(jià)值，感覺莫名奇妙。正是這種疑訝推動(dòng)我們?nèi)ヌ接憽⒀芯课覀冊(cè)谌粘Ｉ钪须S處可見的萬(wàn)事萬(wàn)物，使我們從無(wú)知過渡到有知。什么是哲學(xué)？2、哲學(xué)成長(zhǎng)于、成熟于問題的提出和解決之中。哲學(xué)的智慧并不是從哲學(xué)家的頭腦中憑空產(chǎn)生的。人的智慧成長(zhǎng)于處理人與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾關(guān)系（包括緊張、沖突關(guān)系）過程之中。馬克思：自然是人的無(wú)機(jī)的身體?！安唤?jīng)一事，不長(zhǎng)一智?！倍鞲袼梗骸叭说闹橇κ前凑杖巳绾螌W(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷P551）當(dāng)然，處理人與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾關(guān)系的知識(shí)、能力和思想，還并不直接就是哲學(xué)。15什么是哲學(xué)？3、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，卻又與現(xiàn)實(shí)保持著一定距離。哲學(xué)之思是超越于傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)的思考，是對(duì)于思想本身的思考。馬克思：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。16什么是哲學(xué)？哲學(xué)試圖在平常的物事中，尋求一些不平常的甚或反常識(shí)的東西，如古希臘的“飛矢不動(dòng)”論、中國(guó)古代的“白馬非馬”論等，并且常常渴求“于無(wú)疑處見有疑”、“于無(wú)聲處聽驚雷”，所以，日常生活中往往有這樣的情況：在普通人點(diǎn)頭的時(shí)候，哲學(xué)家卻可能搖頭；在一般人狂歡的時(shí)候，哲學(xué)家卻敲起了警鐘；在普通人陶醉于對(duì)大自然的勝利的時(shí)候，哲學(xué)家們往往能夠有某種不祥的預(yù)感。什么是哲學(xué)？4、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)世界的普遍本質(zhì)、一般規(guī)律進(jìn)行探討的學(xué)問。哲學(xué)研究整個(gè)世界，是對(duì)于“天道與人道”的體悟。但是，一般而言，哲學(xué)不具體研究世界的細(xì)節(jié)?！疤熘榔洫q張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘?！保ā独献印て呤哒隆罚?8什么是哲學(xué)？“天之道，利而不害。”（《老子》第81章）天道自然無(wú)為，是老子哲學(xué)思想的核心和基礎(chǔ)。（由此我們可以聯(lián)想到“兩極分化”、“貧富差距”、“弱勢(shì)群體”等問題。什么是“弱勢(shì)群體”？）什么是哲學(xué)？“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?/p>

普天之下還有什么東西比水更柔弱的嗎？可它卻“大可無(wú)極，深不可測(cè)；修極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于天涯”（《淮南子·原道訓(xùn)》），能夠“出于無(wú)有，入于無(wú)間”，銳不可當(dāng)、無(wú)堅(jiān)不摧！君不見，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/p>

（《老子》第76章）

推天理以明人事“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

——司馬遷《報(bào)任少卿書》推天理以明人事——天人合一。思知人，不可以不知天。天人合一、真善合一、知行合一。赫拉克利特的樸素辯證法赫拉克利特（Herakleitos，盛年約在公元前504－501年）出生于米利都以北的另一座商業(yè)城邦愛非斯的一個(gè)貴族之家。據(jù)傳他因?yàn)椴粷M于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而憤世嫉俗，放棄王位，隱居山林。他性格內(nèi)向、語(yǔ)言晦澀、思想深邃，當(dāng)時(shí)就有“晦澀哲學(xué)家”之稱。赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派有形本原說的傳統(tǒng)，也吸收了畢達(dá)戈拉斯學(xué)派的某些思想，他的思想既具有綜合性，更富于創(chuàng)造性，在哲學(xué)史上具有極其深遠(yuǎn)的影響。（一）世界是一團(tuán)永恒的活火

關(guān)于萬(wàn)物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！?/p>

與前人的思想相比，赫拉克利特的這一哲學(xué)宣言具有鮮明而深刻的顯著特征。他不僅公開否定神創(chuàng)世界說，而且從一開始就明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性?；鸩粌H是世界的本原，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸為火，而且在其燃燒和熄滅的過程中，火本身也要受一定原則的限制或支配，因而其運(yùn)動(dòng)并不是隨意的。世界是一團(tuán)永恒的活火由此可見，赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派關(guān)于本原之無(wú)定和流動(dòng)性的思想，一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬(wàn)物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬(wàn)物都是循著這尺度而變化的。這個(gè)規(guī)范萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的尺度就是邏各斯。（二）萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成

在赫拉克利特哲學(xué)中，最富特色和深意的重要概念是“邏各斯”?！斑壐魉埂保╨ogos）在古希臘語(yǔ)中本是一個(gè)源于動(dòng)詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語(yǔ)，據(jù)此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等許多其他的含義。中文由于難以找到與之相應(yīng)的概念，因而通常音譯為“邏各斯”，有時(shí)亦以老子的“道”譯之。赫拉克利特第一次把邏各斯作為重要概念引入哲學(xué)，并賦予了它新的意義。萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成在赫拉克利特那里，邏各斯的含義很多，如何認(rèn)定和理解，學(xué)術(shù)界的看法不一。我們認(rèn)為，應(yīng)該將其主要地理解為萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當(dāng)于我們所說的“規(guī)律”，雖然有時(shí)它也指普遍理性，不過這兩個(gè)方面或許亦有其一致性。因?yàn)樗赋?，這個(gè)邏各斯不僅永恒存在著，而且“萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”，“邏各斯乃是共同的”。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧，把握真理，相反，“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說萬(wàn)物是一，就是智慧”。萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成邏各斯概念的引入和闡述是赫拉克利特對(duì)于哲學(xué)的一大歷史功績(jī)，對(duì)他本人的哲學(xué)和后來思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。在某種意義上說，正是邏各斯使知識(shí)有了可能性。早期希臘自然哲學(xué)從樸素的辯證法出發(fā)，斷定自然萬(wàn)物均處在運(yùn)動(dòng)變化之中。然而，如果一切都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，知識(shí)就沒有立足的依據(jù)。因此，赫拉克利特的邏各斯作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度，亦即我們所說的規(guī)律，就使知識(shí)有了確定性。萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成另一方面，由于邏各斯的介入，亦使赫拉克利特的哲學(xué)具有了某種二元式的結(jié)構(gòu)：始終處于生滅變化之中的自然萬(wàn)物，和永恒不變的邏各斯。這些在后來的巴門尼德、阿那克薩戈拉、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)中，都有或明或暗的反映。更重要的是，在后來西方哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)的發(fā)展過程中，邏各斯概念及其衍生的“邏輯”（logic）一直起著重要的作用。（三）對(duì)立面的同一

赫拉克利特哲學(xué)的另一顯著特色是其豐富的樸素辯證法思想。在他之前，米利都學(xué)派已經(jīng)提出了蘊(yùn)含于本原之中的兩種對(duì)立力量（如冷和熱、凝聚與疏散等）是化生萬(wàn)物的根源，畢達(dá)戈拉斯學(xué)派也研究了各種對(duì)立的范疇，但是真正認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一是運(yùn)動(dòng)變化的根源，還是赫拉克利特的貢獻(xiàn)。他不僅強(qiáng)調(diào)火的生生不息，肯定一切皆流，無(wú)物常住，聲稱人不能兩次踏入同一條河流，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的客觀性和普遍性，而且從大量的現(xiàn)象中，概括出對(duì)立面之間的同一，并覺察到運(yùn)動(dòng)變化的根源在于斗爭(zhēng)。對(duì)立面的同一體現(xiàn)這方面思想的殘篇有很多，例如“相反的力量造成和諧，就象弓與琴一樣”、“生與死、醒與睡、少與老是同一的”、

“向上的路和向下的路是同一條”、“必須知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，萬(wàn)物都按照斗爭(zhēng)和必然性而生成”等等。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的影響之下，赫拉克利特在對(duì)立面的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一之間更強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的作用。他說：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，亦是萬(wàn)物之王。對(duì)立面的同一它證明這一些是神，另一些是人；它也讓一些人成為奴隸，一些人成為自由人。”不過，很可能是受希臘民族古老信念的影響，他最終還是將和諧和統(tǒng)一看作運(yùn)動(dòng)變化的歸宿，即把變化的總體理解為循環(huán)和平衡。例如他認(rèn)為世界的變化周期或“大年”由一萬(wàn)零八百年組成，時(shí)間一到，整個(gè)宇宙都將被火所焚毀，然后再重新開始……。這樣的過程周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。對(duì)立面的同一當(dāng)然，赫拉克利特的辯證法思想畢竟是樸素的、直觀的和單純論斷性的，還沒有上升到自覺的概念的高度。不僅如此，從總體上看，他的思想亦具有相對(duì)主義因素和循環(huán)論的色彩，這就為他的弟子克拉底魯對(duì)其思想的片面發(fā)揮留下了余地，據(jù)說克拉底魯宣稱“人一次也不能踏入同一條河流”。另外，就“人不能兩次踏入同一條河流”這一命題而論，赫拉克利特似乎主要關(guān)注的是河流的變化，然而實(shí)際上踏入流動(dòng)的河流的人也一樣處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而這正是后來智者的思路。什么是哲學(xué)？哲學(xué)以世界的普遍本質(zhì)、世界的存在和發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象。（1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必然要碰到主觀和客觀、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，從而產(chǎn)生對(duì)世界普遍本質(zhì)的不同理解，形成了對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，這就是世界觀。所謂世界觀（亦稱宇宙論），就是人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的一般看法或總的觀點(diǎn)。什么是哲學(xué)？世界觀就是如何“觀世界”。由此產(chǎn)生“如何看待人的生死問題、人活著的意義、人活在什么空間和時(shí)間、這個(gè)世界是什么樣的世界、這個(gè)世界有開端與結(jié)束嗎”等人生觀、價(jià)值觀、宇宙觀、時(shí)空觀問題。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。最初，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是與哲學(xué)融合。以后，也只是漸漸地，哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象有了分工。實(shí)際上，哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象的分化、分工還在繼續(xù)。34什么是哲學(xué)？（2）世界觀是通過人們觀察和處理各種具體事物時(shí)采取的態(tài)度和方法表現(xiàn)出來的。一般地說，人們對(duì)某種事物持何種看法，就具有何種觀點(diǎn)；而把這種觀點(diǎn)運(yùn)用于分析問題、解決問題，就是方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的普遍的、根本的方法的理論。**具體科學(xué)的方法與哲學(xué)的方法35什么是哲學(xué)？哲學(xué)方法的本質(zhì)：懷疑和批判。這或許是哲學(xué)精神之所在。

“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”（馬克思）。批判是對(duì)于傳統(tǒng)、習(xí)見、經(jīng)驗(yàn)的辯證否定。對(duì)一切都深信不疑的人，很難說是智人。辯證法、辯證思維方法，等等，都是關(guān)于方法問題的深化。36什么是哲學(xué)？（3）*哲學(xué)作為關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，是經(jīng)過了理論的加工和概括的。日常的觀點(diǎn)和方法具有自發(fā)性質(zhì)、缺乏理論論證和嚴(yán)密的邏輯。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。它是通過對(duì)人們處理自己同外部世界的關(guān)系中所形成的各種具體觀點(diǎn)和具體方法的總結(jié)、概括（反思、后思、深思、沉思、省思、憂思、遐思），運(yùn)用一般性的概念、范疇，按照一定的原則邏輯地建構(gòu)起來的理論體系。37什么是哲學(xué)？**世界觀與方法論的辯證關(guān)系。（學(xué)生答）***有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。這是就歸根結(jié)底的意義上而言的。這樣就容易解釋這樣的現(xiàn)象：某些唯心主義者，在科學(xué)研究的某些領(lǐng)域也可能很有成就、甚至有可能取得巨大的成就。38什么是哲學(xué)？[觀點(diǎn)參考]亞里士多德認(rèn)為，思辯哲學(xué)是一種“研究存在之為存在(BeingasBeing)以及存在之為自在自為的性質(zhì)的科學(xué)”。在亞氏看來，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的學(xué)問，這無(wú)疑繼承了米利都學(xué)派和愛利亞派等的哲學(xué)傳統(tǒng)。黑格爾：“概括講來，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物(對(duì)象)的思維著的考察。”在他看來，哲學(xué)是用概念去把握對(duì)象的特殊的思維方式。顯然，黑格爾的哲學(xué)觀從屬于西方知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)。

什么是哲學(xué)？德國(guó)哲學(xué)家、新康德主義弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人文德爾班把世界區(qū)分為“事實(shí)世界”和“價(jià)值世界”，知識(shí)也相應(yīng)地被區(qū)分為事實(shí)知識(shí)和價(jià)值知識(shí)。前者只涉及事物的表象之間的關(guān)系，涉及的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。而后者關(guān)注的是人類的實(shí)踐領(lǐng)域，涉及的是主體對(duì)事物的評(píng)價(jià)。在文氏看來，事實(shí)命題從屬于價(jià)值命題，受價(jià)值影響，以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值問題是哲學(xué)的核心。據(jù)于這樣的基本認(rèn)識(shí)，在文德爾班的眼里，“徹底審查存在于我們手頭和周圍的事情恰好就是哲學(xué)的本質(zhì)。”

什么是哲學(xué)？維持根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說，“全部哲學(xué)就是‘語(yǔ)言批判’。(Sprachkritck)”

這是從邏輯語(yǔ)言分析的角度出發(fā)得出的觀點(diǎn)，是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著的某些形而上學(xué)獨(dú)斷論的反叛和現(xiàn)代超越?！按嬖凇?，是海德格爾畢生思考的唯一主題。他說，“哲學(xué)是通向諸在者的道路”。不過，海德格爾所思考的“存在”，并不是傳統(tǒng)西方哲學(xué)所講的宇宙萬(wàn)物的本原或本體，而只是使人作為“人”而存在的本體。什么是哲學(xué)？“哲學(xué)以達(dá)到人類各種價(jià)值的總協(xié)調(diào)為己任，也就是達(dá)到一種不僅考慮到已獲得的認(rèn)識(shí)和對(duì)這些認(rèn)識(shí)的批評(píng)，而且還考慮到人類在其一切活動(dòng)中的各種信念與價(jià)值的世界觀?！保ㄗ尅て喗埽骸度宋目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論》，鄭文彬譯，中央編譯出版社1999年版P8）什么是哲學(xué)？在《中國(guó)哲學(xué)史大綱（上卷）·導(dǎo)言》中，胡適說,“凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！焙m先生所認(rèn)為的哲學(xué)要解決的六個(gè)“人生切要問題”:(1)天地萬(wàn)物怎樣來的。(2)知識(shí)、思想的范圍、作用及方法;(3)人生在世應(yīng)如何行為;(4)怎樣才能使人有知識(shí),能思想,行善去惡;(5)社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織,如何管理;(6)人生究竟有何歸宿。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·第一章》里，馮友蘭謂，“就我來說，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。”什么是哲學(xué)？

有人因?yàn)槊恳淮軐W(xué)家都提出什么是哲學(xué)的問題而對(duì)哲學(xué)采取蔑視的態(tài)度：連自己學(xué)科的性質(zhì)都搞不清楚，何言真理之追求；對(duì)此，著名學(xué)者俞吾金寫道，“其實(shí)，這種蔑視的態(tài)度正是缺乏哲學(xué)修養(yǎng)的、堅(jiān)執(zhí)于知性思維的態(tài)度。殊不知，哲學(xué)的活力和魅力正是體現(xiàn)在不斷地思索哲學(xué)的元問題的過程中?！?/p>

什么是哲學(xué)？馬克思主義哲學(xué)獨(dú)樹一幟，在總結(jié)前賢的認(rèn)識(shí)和對(duì)時(shí)代科學(xué)發(fā)展的考察基礎(chǔ)上，認(rèn)為，哲學(xué)是人們對(duì)自然、社會(huì)和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，是“文明的活的靈魂”。馬克思主義的觀點(diǎn)撇開了具體形態(tài)、特殊類型哲學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)，最一般、最本質(zhì)地回答了“什么是哲學(xué)”的問題，應(yīng)該說對(duì)于我們深入思考哲學(xué)的本質(zhì)具有深刻的指導(dǎo)意義。什么是哲學(xué)？文德爾班說，“不存在為人普遍接受的哲學(xué)定義，而在此再去重復(fù)無(wú)數(shù)已經(jīng)做出過的試圖提供一個(gè)定義的做法，將會(huì)是無(wú)用的?！?/p>

哲學(xué)家陳修齋先生：“哲學(xué)無(wú)定論”。陳先生的弟子、著名學(xué)者鄧曉芒評(píng)論說，縱觀陳先生的全部學(xué)術(shù)生涯，可以說他的一切研究都是對(duì)他自己抱定的一個(gè)觀點(diǎn)的反復(fù)摔打，這個(gè)觀點(diǎn)從先生50年代關(guān)于唯物主義和唯心主義的對(duì)立不等于正確和錯(cuò)誤的對(duì)立的看法中已經(jīng)蘊(yùn)含著了，到晚年才明確提出并進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，這就是：“哲學(xué)無(wú)定論”。

什么是哲學(xué)？德國(guó)物理學(xué)家、邏輯實(shí)證主義者莫里茲·石里克（MoritzSchlick）認(rèn)為，“哲學(xué)不是一個(gè)命題體系，它不是一門科學(xué)。”“那么哲學(xué)是什么呢？它雖然不是一門科學(xué)，卻仍然是很有意義的、非常重要的東西，所以，今后可象從前一樣，被尊為科學(xué)的女王；因?yàn)榇_實(shí)沒有這樣一條規(guī)定：科學(xué)的女王本身也必須是一門科學(xué)。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不是一種知識(shí)體系，而是一種活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)。科學(xué)研究的是命題的真理性，哲學(xué)研究的是命題的真正意義。科學(xué)的內(nèi)容、靈魂和精神當(dāng)然離不開它的命題的真正意義。因此哲學(xué)的授義活動(dòng)是一切科學(xué)知識(shí)的開端和歸宿?！?/p>

什么是哲學(xué)？馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

又說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在實(shí)踐中得到合理的解決?！?/p>

哲學(xué)應(yīng)該成為爭(zhēng)取人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展的精神武器。莫里茲·石里克說，“偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家?！睈垡蛩固埂⒖档?，等等，就是這樣的人。什么是哲學(xué)？按照陳修齋先生的解釋，哲學(xué)的“無(wú)定論”是因?yàn)樗鎸?duì)的宇宙的“無(wú)限性”；并且陳先生把無(wú)定論看作哲學(xué)的本性，認(rèn)為“只有無(wú)定論的問題才是真正的哲學(xué)問題，而真正的哲學(xué)問題總是無(wú)定論的”；哲學(xué)正因其無(wú)定論而有價(jià)值、有意義，其最大的價(jià)值和意義在于“有助于使人擺脫心靈的桎梏，解放思想，開拓心胸，提高精神境界······從而獲得精神的自由”，“認(rèn)為哲學(xué)有定論，正是那種教條主義、僵化思想的根源，它和生動(dòng)活潑、充滿生命力、并且不斷向前發(fā)展的馬克思主義是背道而馳。······哲學(xué)要改革，就必須從認(rèn)識(shí)和肯定哲學(xué)無(wú)定論開始”。什么是哲學(xué)？張世英先生寫道，“我同意那種以形而上學(xué)的抽象的普遍性、統(tǒng)一性、終極性為最高原則的哲學(xué)確乎應(yīng)當(dāng)終結(jié)。普遍規(guī)律可以交給科學(xué)去探討，那是個(gè)知識(shí)問題，而超越自我，提高境界，則是任何科學(xué)知識(shí)所不能代替的，這里需要的是陶冶和修養(yǎng)，需要的是超越知識(shí)，老子所謂‘學(xué)不學(xué)’、‘欲不欲’，其庶幾乎！”。

什么是哲學(xué)？文德爾班提出，“那些要求甚至期望哲學(xué)會(huì)告訴他一些他已經(jīng)確信不移的東西的人，最好不要在哲學(xué)上浪費(fèi)時(shí)間?！绷_素也指出，“任何一門科學(xué)，只要關(guān)于它的知識(shí)一旦可能確定，這門科學(xué)便不再成為哲學(xué)，而變成為一門獨(dú)立的科學(xué)了。”又說，“哲學(xué)的不確定性在很大程度上不但是真實(shí)的，而且是明顯的：有了確定答案的問題，都已放到各種科學(xué)里面去了；而現(xiàn)在還提不出確定答案的問題，便仍構(gòu)成為叫做哲學(xué)的這門學(xué)問的殘存部分?！笔裁词钦軐W(xué)？羅素說，“哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。因此，哲學(xué)雖然對(duì)于例如事物是什么這個(gè)問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長(zhǎng)了我們對(duì)于事物可能是什么這個(gè)問題的知識(shí)。它把從未進(jìn)入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨(dú)斷的說法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠(yuǎn)保持著敏銳狀態(tài)?！?/p>

什么是哲學(xué)？小結(jié)：1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2、哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總括。哲學(xué)：離開自己的創(chuàng)新。3、哲學(xué)既是世界觀，又是方法論

*哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科

學(xué)什么是哲學(xué)？二、哲學(xué)的特點(diǎn)哲學(xué)是智慧之學(xué)——毋寧稱其為追求智慧的學(xué)問，它所思考的視域無(wú)與倫比的廣闊、遼遠(yuǎn)。按照古希臘哲學(xué)家的說法，哲學(xué)起于疑訝；從本質(zhì)上講，它探索的是“不知之知”、“不學(xué)之學(xué)”。哲學(xué)的特點(diǎn)即它與具體學(xué)科的不同：1、研究對(duì)象的區(qū)別，哲學(xué)始終探討人與世界的關(guān)系。2、上述區(qū)別，與哲學(xué)掌握對(duì)象所特有的方式密切相關(guān)。哲學(xué)是從整體上和運(yùn)動(dòng)中來把握人與世界的關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)、普遍形式和一般內(nèi)容，既立足于各門具體科學(xué)，又保持著對(duì)各門具體科學(xué)的超越性。什么是哲學(xué)？3、哲學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)在它的思維方式具有高度的概括性、抽象性。由此也顯示出哲學(xué)的深刻性、深?yuàn)W性、有時(shí)甚至是晦澀性。具體科學(xué)的概念與范疇：實(shí)指性、實(shí)證性突出。（4、哲學(xué)亦可轉(zhuǎn)化為一種精神生活。這樣，我們就不難理解，歷史上許多哲學(xué)家沈迷與哲學(xué)的思考與探索，而全然不顧周邊的瑣碎事情?！罢軐W(xué)是概念的詩(shī)”。）哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，卻又與現(xiàn)實(shí)保持著距離。什么是哲學(xué)？哲學(xué)試圖尋求一些不平常的甚或反常識(shí)的東西，如古希臘的“飛矢不動(dòng)”論、中國(guó)古代的“白馬非馬”論等，并且常常渴求“于無(wú)疑處見有疑”、“于無(wú)聲處聽驚雷”，所以，日常生活中往往有這樣的情況：在普通人點(diǎn)頭的時(shí)候，哲學(xué)家卻搖頭，在一般人狂歡的時(shí)候，哲學(xué)家卻敲起了警鐘；其研究對(duì)象也很很特別：具體科學(xué)不研究或不愿或無(wú)力研究的領(lǐng)域——如此看來，哲學(xué)簡(jiǎn)直象是一位“不管部部長(zhǎng)”了；而所謂“不管部部長(zhǎng)”卻具有統(tǒng)攬全局的功能！什么是哲學(xué)？[觀點(diǎn)參考]哲學(xué)是介于宗教與科學(xué)之間的學(xué)問。宗教試圖用非現(xiàn)實(shí)的手段解決現(xiàn)實(shí)問題（李申語(yǔ)），其最根本的特點(diǎn)就是信仰，有時(shí)甚至是無(wú)條件的信仰；科學(xué)崇尚理性，講究實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用定性定量的分析追索結(jié)論的精確性、原理或定律的明白無(wú)誤和功利實(shí)用性。而哲學(xué)則是一種反思，立足現(xiàn)實(shí)、心懷玄遠(yuǎn)的不可言說的“道”，并且哲學(xué)家們對(duì)于世界或人生的本質(zhì)、意義、價(jià)值等問題總抱持一種神圣的信念或理想，對(duì)無(wú)限真理、意義世界或無(wú)法解決的問題及其實(shí)質(zhì)的恒久的疑訝或執(zhí)著的追逐。

什么是哲學(xué)？譬如，對(duì)于世界和人生的終極意義或終極關(guān)懷的注定不會(huì)獲得“十分肯定”的結(jié)果的追索——哲學(xué)或直接或間接地在場(chǎng)：蘇格拉底的“自知無(wú)知”之知，老子的“非常道之道”。如關(guān)于生死問題，宗教關(guān)注“來世”，科學(xué)關(guān)心用技術(shù)的方法強(qiáng)健體魄、延年益壽；哲學(xué)，按照古希臘哲學(xué)先驅(qū)的說法，是練習(xí)死亡：從生看死，從死看生，從理性中把握生命的永恒，在沉思中體味人生的悲愴與壯美——此種境界提升到馮友蘭所講的“天地境界”，乃是一種生存的超越、精神的超越、自我的超越，用莊子的話說就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》）、用王國(guó)維的話講就是“無(wú)我之境”。哲學(xué)：“天道與人道”的體悟77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！為學(xué)日益，為道日損《老子道德經(jīng)》第四十八章中說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！睘閷W(xué)日益，為道日損“學(xué)”是指知識(shí)或技術(shù)，具有有限性、易把握性和易于傳授性?！暗馈笔侵缸匀?、天之道，也指世間的大學(xué)問，具有無(wú)限性、難以把握性和難以傳授性。“為學(xué)日益”是說向外追求學(xué)問，通過學(xué)習(xí)獲得科學(xué)技術(shù)知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)與技術(shù)要不斷地豐滿完善、才能做到精益求精。而“為道日損”是指向內(nèi)追求智慧，通過默修開啟潛意識(shí)，從物質(zhì)到精神過程中的私心雜念都要一一剪除，以期求人與自然的便捷溝通，與道會(huì)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人生的最佳狀態(tài)。損之又損、減之又減、簡(jiǎn)而再簡(jiǎn)、約而再約，“道”便顯露出來。在這個(gè)求“道”的過程中，就可以開辟出一塊廣闊的空間來。這是一個(gè)修煉的過程，也是一個(gè)去雜念而存樸質(zhì)的過程。

為學(xué)日益，為道日損不斷地學(xué)習(xí)研究外在的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，人類的科學(xué)技術(shù)知識(shí)就會(huì)一天比一天增加。不停地修煉心性并守德，開發(fā)潛在的智慧，自私自我的主觀意識(shí)就會(huì)一天比一天減少，減少再減少，直至自我的思想意識(shí)完全符合宇宙的真理，也就取得了無(wú)所不為的大智大慧。因此，無(wú)為與守拙是學(xué)道悟道的最高境界，一個(gè)人如果能達(dá)到這種境界，也就是心靈修煉達(dá)到上乘的境界了。什么是哲學(xué)？三、哲學(xué)的功能哲學(xué)對(duì)于人的功能：1、哲學(xué)的工具價(jià)值、精神武器2、哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值精神境界說（馮友蘭）李叔同（弘一法師）之人生“三層樓”說：物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活什么是哲學(xué)？哲學(xué)的社會(huì)功能：1、哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2、哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。。什么是哲學(xué)？3、哲學(xué)具有獨(dú)特的批判功能。哲學(xué)的精神是什么？批判性使其批判的鋒芒不僅指向外在的對(duì)象，而且指向自身，使其能夠超越自身的局限，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”（馬克思）。李叔同“三層樓說”最早把“李叔同現(xiàn)象”（主要指由儒入釋）提高到哲學(xué)層面來思考的人，是他的弟子大畫家豐子愷先生。豐先生1948年11月28日在廈門佛學(xué)會(huì)作《我與弘一法師》的講演中，提出了著名的“三層樓說”。他說人的生活可以分為三層：“一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活”。在簡(jiǎn)述了第一二種生活之后強(qiáng)調(diào)說：“還有一種人，人生欲很強(qiáng)，腳力大，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去，這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了物質(zhì)欲還不夠，滿足了知識(shí)欲還不夠，必須探求人生的究竟?！麄儾豢献霰灸艿呐`，必須探究靈魂的來源，宇宙的根本”。李叔同“三層樓說”李叔同在智力發(fā)展上屬于“早慧”型。據(jù)史料記載，他7歲（實(shí)為6歲）攻讀《文選》，即能“瑯瑯成誦”，8歲從其乳母背誦《名賢集》格言：“高頭白馬萬(wàn)兩金，不是親來強(qiáng)求親，一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。不但背誦如流，而且能通曉其義。足見其幼年時(shí)期便有超常的智慧。十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家叔本華說：“天才的本質(zhì)在于智慧的異常剩余”，“他們能看到一般人所看不到的一面，這是因?yàn)樘觳诺念^腦比常人客觀、純粹和明晰的緣故。所以天才不但能洞察眼前的世界，進(jìn)而能發(fā)現(xiàn)另一面世界”（《叔本華論文集》115——116頁(yè)）。李叔同“三層樓說”李叔同的《送別》：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。／天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。歌詞通篇用白描手法，而且第一段全部用來寫景；第二段時(shí)空交錯(cuò)，以現(xiàn)在時(shí)“今宵別夢(mèng)寒”總括全篇。它的高處是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維語(yǔ)），長(zhǎng)亭、古道、芳草、晚風(fēng)、夕陽(yáng)……都是離人眼中所見，景物依舊，人在別時(shí)，聽起來就倍感凄涼。全歌緊扣主題，充滿了對(duì)人生的無(wú)奈。它的審美效應(yīng)，就在“酒盡夢(mèng)寒”的無(wú)言中回蕩不已。人間詞話

王國(guó)維古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。人間詞話

王國(guó)維晏殊【蝶戀花】：“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?！比碎g詞話

王國(guó)維柳永【鳳棲梧】：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！比碎g詞話

王國(guó)維辛棄疾【青玉案】（元夕）：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！闭軐W(xué)的基本問題二、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面哲學(xué)基本問題：思維與存在的關(guān)系問題。1、思維對(duì)存在的地位問題：本體現(xiàn)、論層次。唯物與唯心論。2、思維對(duì)存在的反映問題：認(rèn)識(shí)論層次。可知論與不可知論。*思維如何認(rèn)識(shí)存在的問題。*現(xiàn)代西方哲學(xué)界存在的拒斥“形而上學(xué)”思潮。哲學(xué)的基本問題三、唯物主義與唯心主義兩個(gè)基本哲學(xué)派別哲學(xué)的黨性問題。唯物主義與唯心主義的兩大陣營(yíng)，不能有第三大陣營(yíng)。唯心論的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。“存在即是被感知”；“絕對(duì)精神”、“理在事先”。哲學(xué)的基本問題唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)基本發(fā)展階段：古代樸素唯物論；近代形而上學(xué)唯物論；馬克思主義的現(xiàn)代唯物論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證法經(jīng)歷的三個(gè)基本發(fā)展階段：古代樸素辯證法；近代唯心辯證法；馬克思主義唯物辯證法。赫拉克利特的樸素辯證法赫拉克利特（Herakleitos），盛年約在公元前504－501年）出生于米利都以北的另一座商業(yè)城邦愛非斯的一個(gè)貴族之家。據(jù)傳他因?yàn)椴粷M于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而憤世嫉俗，放棄王位，隱居山林。他性格內(nèi)向、語(yǔ)言晦澀、思想深邃，當(dāng)時(shí)就有“晦澀哲學(xué)家”之稱。（一）世界是一團(tuán)永恒的活火關(guān)于萬(wàn)物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！迸c前人的思想相比，赫拉克利特的這一哲學(xué)宣言具有鮮明而深刻的顯著特征。他不僅公開否定神創(chuàng)世界說，而且從一開始就明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。火不僅是世界的本原，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸為火，而且在其燃燒和熄滅的過程中，火本身也要受一定原則的限制或支配，因而其運(yùn)動(dòng)并不是隨意的。由此可見，赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學(xué)派關(guān)于本原之無(wú)定和流動(dòng)性的思想，一方面主張一切皆流，無(wú)物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬(wàn)物始終處在運(yùn)動(dòng)變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認(rèn)識(shí)到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬(wàn)物都是循著這尺度而變化的。這個(gè)規(guī)范萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的尺度就是邏各斯。（二）萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成在赫拉克利特哲學(xué)中，最富特色和深意的重要概念是“邏各斯”?！斑壐魉埂保╨ogos）在古希臘語(yǔ)中本是一個(gè)源于動(dòng)詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語(yǔ)，據(jù)此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等許多其他的含義。中文由于難以找到與之相應(yīng)的概念，因而通常音譯為“邏各斯”，有時(shí)亦以老子的“道”譯之。赫拉克利特第一次把邏各斯作為重要概念引入哲學(xué)，并賦予了它新的意義。在赫拉克利特那里，邏各斯的含義很多，如何認(rèn)定和理解，學(xué)術(shù)界的看法不一。我們認(rèn)為，應(yīng)該將其主要地理解為萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當(dāng)于我們所說的“規(guī)律”，雖然有時(shí)它也指普遍理性，不過這兩個(gè)方面或許亦有其一致性。因?yàn)樗赋觯@個(gè)邏各斯不僅永恒存在著，而且“萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”，“邏各斯乃是共同的”。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧，把握真理，相反，“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說萬(wàn)物是一，就是智慧”。邏各斯概念的引入和闡述是赫拉克利特對(duì)于哲學(xué)的一大歷史功績(jī)，對(duì)他本人的哲學(xué)和后來思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。在某種意義上說，正是邏各斯使知識(shí)有了可能性。早期希臘自然哲學(xué)從樸素的辯證法出發(fā)，斷定自然萬(wàn)物均處在運(yùn)動(dòng)變化之中。然而，如果一切都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，知識(shí)就沒有立足的依據(jù)。因此，赫拉克利特的邏各斯作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度，亦即我們所說的規(guī)律，就使知識(shí)有了確定性。另一方面，由于邏各斯的介入，亦使赫拉克利特的哲學(xué)具有了某種二元式的結(jié)構(gòu)：始終處于生滅變化之中的自然萬(wàn)物，和永恒不變的邏各斯。這些在后來的巴門尼德、阿那克薩戈拉、柏拉圖、亞里士多德等人的哲學(xué)中，都有或明或暗的反映。更重要的是，在后來西方哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)的發(fā)展過程中，邏各斯概念及其衍生的“邏輯”（logic）一直起著重要的作用。哲學(xué)的歷史發(fā)展一、哲學(xué)的歷程

真正的哲學(xué)是人類進(jìn)入文明時(shí)代、進(jìn)入奴隸社會(huì)以后形成的。最初哲學(xué)與具體科學(xué)是融合在一起的。古希臘早期，幾乎所有知名的哲學(xué)家都有一部共同名字的著作：《自然哲學(xué)》。在中世紀(jì)，哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。唯名論與唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，其焦點(diǎn)：共相、一般與殊相、個(gè)別——教庭、教皇（一般）與世俗權(quán)力（殊相）的斗爭(zhēng)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)唯物主義、近代法國(guó)唯物主義、費(fèi)爾巴哈唯物主義：純粹唯物主義與直觀唯物主義、直觀庸俗唯物主義?！敖?jīng)院哲學(xué)”（scholasticism）西羅馬帝國(guó)滅亡以后，經(jīng)過幾百年的征戰(zhàn)，在昔日羅馬帝國(guó)的廢墟上，蠻族建立的法蘭克王國(guó)又實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的統(tǒng)一。800年，法蘭克國(guó)王查理被羅馬教皇加冕為“羅馬人的皇帝”，史稱“查理大帝”。這位雄才大略的蠻族皇帝以及他的幾位繼承人深刻意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于封建統(tǒng)治的重要性，開始在全帝國(guó)境內(nèi)鼓勵(lì)教育、興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、教授“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂），西歐的文化從此開始緩慢地復(fù)蘇，后人把這段歷史稱之為“加洛林朝文化復(fù)興”。由于基督教會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)際上扮演著文化延續(xù)者的角色，學(xué)校大都是在教堂附近或者修道院舉辦，教師也大多由教士充任，神哲學(xué)仍然是它們最感興趣的學(xué)科。正是在這樣的背景下，逐漸發(fā)展出了基督教的經(jīng)院哲學(xué)。所謂“經(jīng)院哲學(xué)”（scholasticism）最初是在查理曼帝國(guó)的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故他們的哲學(xué)就被稱為經(jīng)院哲學(xué)。在某種意義上說，雖然教父哲學(xué)是中世紀(jì)基督教哲學(xué)的組成部分，但是實(shí)際上它在很大程度上屬于舊文明，經(jīng)院哲學(xué)才是真正屬于新世界的日耳曼民族的哲學(xué)形態(tài)。通常我們可以把經(jīng)院哲學(xué)劃分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。早期經(jīng)院哲學(xué)仍然是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期，中期是經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，亞里士多德逐漸成為哲學(xué)的最大權(quán)威，晚期是被看作異端的唯名論盛行的時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)式的理性主義從此一蹶不振。“唯實(shí)論”（realism），

“唯名論”（nominalism）。眾所周知，經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相、一般與個(gè)別之間的關(guān)系問題。圍繞這個(gè)問題的爭(zhēng)論，使哲學(xué)家們分成了兩大派別：一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過是現(xiàn)象，而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過是概念、語(yǔ)詞而已，并沒有實(shí)際存在的意義。前者被稱為“唯實(shí)論”（realism），后者被稱為“唯名論”（nominalism）。唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，唯名論則被看作是異端。一般說來，唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，唯名論則被看作是異端；唯實(shí)論是理性主義的，而唯名論即使不是反理性主義的，也是非理性主義的。當(dāng)然，唯名論之為異端并不是因?yàn)樗穸ㄉ系鄣拇嬖?，恰恰相反，它是為了維護(hù)對(duì)上帝的信仰而反對(duì)從理性上來證明上帝的存在。唯實(shí)論將唯名論看作是“異端”的確是很有遠(yuǎn)見的，因?yàn)樗粌H與維護(hù)教權(quán)（普遍性）的唯實(shí)論對(duì)立而維護(hù)王權(quán)（個(gè)別性）的地位，而且它的盛行亦意味著調(diào)和理性與信仰的工作終于失敗了。為什么共相與殊相的關(guān)系這個(gè)似乎與宗教不相干的邏輯或哲學(xué)問題，成了經(jīng)院哲學(xué)的主要問題？為什么共相與殊相的關(guān)系這個(gè)似乎與宗教不相干的邏輯或哲學(xué)問題，成了經(jīng)院哲學(xué)的主要問題？這個(gè)問題非常復(fù)雜，而且很難作出完滿的解釋。我們以為可能有這樣一些原因：首先，經(jīng)院哲學(xué)利用希臘哲學(xué)來進(jìn)行哲學(xué)思考，因而也就繼承了希臘哲學(xué)的問題，而一般與個(gè)別的關(guān)系問題正是希臘哲學(xué)的主要問題之一，柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)亦源于此。其次，中世紀(jì)早期當(dāng)日耳曼民族開始知識(shí)活動(dòng)之時(shí)，他們不得不先來接受形式邏輯的訓(xùn)練，而這種邏輯的訓(xùn)練不僅僅是工具性的，其自身也構(gòu)成了研究的對(duì)象。這是因?yàn)楫?dāng)希臘人提出這個(gè)問題時(shí)，他們已經(jīng)積累了豐富的知識(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)就不同了。當(dāng)他們思考這個(gè)問題時(shí)，恰恰缺少具體的內(nèi)容。這就使他們陷入了空洞抽象的爭(zhēng)論而不能自拔。再次，由于宗教上的原因，一般與個(gè)別之間的關(guān)系問題成了學(xué)者們有可能思考和討論的主要問題，正是在這個(gè)狹小的領(lǐng)域里，哲學(xué)頑強(qiáng)地表現(xiàn)著它的存在和生命力。最后，解決一般與個(gè)別之間的關(guān)系問題也是調(diào)和理性與信仰的根本途經(jīng)，哲學(xué)家們?cè)噲D從哲學(xué)上邏輯地思辨地證明上帝的存在。哲學(xué)的歷史發(fā)展1、唯物主義的三個(gè)發(fā)展形態(tài)2、唯心主義的兩種基本形態(tài)。3、唯物論和辯證法由自發(fā)結(jié)合到相互分離，再到科學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法歷史發(fā)展的嶄新階段。哲學(xué)的歷史發(fā)展二、科學(xué)的分化（polarization）與哲學(xué)的發(fā)展人類哲學(xué)思維的形成和哲學(xué)的發(fā)展，從根本上來說是由科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)的?？茖W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)?！澳阒杏形遥抑杏心??！闭軐W(xué)的歷史發(fā)展三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)是一致的。哲學(xué)是文化、文明的內(nèi)核、靈魂。1、哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過程中的合理性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法。2、哲學(xué)的批判推進(jìn)人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。3、哲學(xué)人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)提供指南。人文精神人文精神，簡(jiǎn)單說來就是人之為人的基本原則。人文精神，首先意味著一種為了人、關(guān)注人、理解人的思想情懷。人文精神體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人主體生命層面的終極關(guān)懷，這種關(guān)懷具體為如下一些具體內(nèi)容：對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重；對(duì)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的關(guān)懷；對(duì)人的整體性的認(rèn)同；對(duì)不同觀念（只要它具有可以說明的合理性）的寬容；對(duì)群體合作生活的真誠(chéng)態(tài)度等等。科學(xué)精神科學(xué)精神是科學(xué)的精髓，科學(xué)家面對(duì)自然物理世界時(shí)所表現(xiàn)的探索精神、求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、獨(dú)立精神等都是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)。同時(shí)，科學(xué)精神又以一種文化的形式注入整個(gè)社會(huì)，成為人類進(jìn)入理性社會(huì)的標(biāo)志，成為現(xiàn)代文明的象征?？茖W(xué)精神在實(shí)踐展開層面，具有非常鮮明的人文指向，科學(xué)技術(shù)是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿??？茖W(xué)主義，也稱唯科學(xué)主義，英文是scientism

一種主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點(diǎn)。盛行于現(xiàn)代西方。它把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺或不自覺地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡(jiǎn)單地推論到社會(huì)生活中來。如美國(guó)新實(shí)在論者要求哲學(xué)家效仿科學(xué)家；美國(guó)哲學(xué)家W.奎因則說，認(rèn)識(shí)論就是生物學(xué)對(duì)自身的運(yùn)用。唯科學(xué)主義在國(guó)外是一個(gè)貶義詞，是對(duì)那種把自然科學(xué)看做文化中價(jià)值最高部分的主張的一種貶稱，但在我國(guó)有一些科學(xué)主義者，比如方舟子，卻把這當(dāng)做一個(gè)美稱來加以提倡。

科學(xué)主義，也稱唯科學(xué)主義，英文是scientism科學(xué)主義的英文（scientism）在十九世紀(jì)七十年代就已出現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰（WilhelmDilthey）在十九世紀(jì)末主張人文學(xué)的研究方法與科學(xué)方法不同，人文學(xué)應(yīng)該“主觀”，與科學(xué)的“客觀”相對(duì)，并批評(píng)那種試圖將科學(xué)方法應(yīng)用于人文學(xué)（指法律、藝術(shù)、歷史和宗教）研究的思想為科學(xué)主義。強(qiáng)唯科學(xué)主義是指“對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)萬(wàn)能的一種信念”（見《牛津英語(yǔ)詞典》）。弱唯科學(xué)主義是指“自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域的一種主張”（《韋伯斯特大詞典》）。在前蘇聯(lián)和我國(guó)，唯科學(xué)主義有一種變形，即“馬克思主義的唯科學(xué)主義”，這是一種把偉大的馬克思主義思想體系看作是一種“萬(wàn)能的科學(xué)”，一種“放之四