第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

儒道的發(fā)展導(dǎo)入新課西漢初年，逐漸復(fù)蘇春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊儒家學(xué)派發(fā)展圖第2課第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從“無(wú)為”到“有為”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出儒學(xué)成為正統(tǒng)秦始皇畫(huà)像秦始皇陵秦朝丞相李斯主張禁止諸生引證《詩(shī)》、《書(shū)》和百家語(yǔ)，以古非今——“入則新非，出則巷議”，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書(shū)”的建議，得到始皇的認(rèn)可。李斯畫(huà)像焚書(shū)坑儒漢高祖——?jiǎng)顫h高祖劉邦的陵墓——長(zhǎng)陵漢武帝畫(huà)像漢武帝的陵墓——茂陵茂陵博物館董仲舒畫(huà)像《春秋繁露》書(shū)影漢代太學(xué)漢代太學(xué)講學(xué)畫(huà)像磚1.知識(shí)能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。教學(xué)目標(biāo)用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。2.過(guò)程與方法目標(biāo)：3.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。難點(diǎn)重點(diǎn)教學(xué)重難點(diǎn)從“無(wú)為”到“有為”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出儒學(xué)成為正統(tǒng)一、從“無(wú)為”到“有為”無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》，他要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。1.漢初的“無(wú)為而治”（1）

“無(wú)為而治”的含義內(nèi)容解析“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。（2）“無(wú)為而治”的背景秦末戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（3）“無(wú)為而治”的表現(xiàn)減輕田租釋放奴婢為庶人士兵回家，授予田宅，免除一定賦稅和徭役恢復(fù)和增強(qiáng)了漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力安定了人民生活，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛（4）“無(wú)為而治”的影響漢初無(wú)為而治的代表人物——蕭何、曹參歷史縱橫蕭何（前257年—前193年），漢族，西漢初期政治家，漢初三杰之一，沛（今屬江蘇沛縣）人。項(xiàng)羽稱王后，蕭何勸說(shuō)劉邦接受分封，立足漢中。劉邦為漢王，以蕭何為丞相，蕭何極力推薦韓信為大將軍，還定三秦。在法律思想上，主張“無(wú)為”，喜好“黃老之術(shù)”。

曹參（？—前190年），是繼蕭何后的漢代第二位相國(guó)。其在任期間，整天痛飲美酒，大塊吃肉，清靜無(wú)為，繼續(xù)執(zhí)行蕭何留下的政策，不予改變。

蕭規(guī)曹隨：蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著實(shí)行。比喻按照前任的成規(guī)辦事。2.漢武帝的“有為而治”：（1）漢武帝的“有為而治”的原因：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)（2）漢武帝的“有為而治”的目的：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)3.漢武帝的“賢良對(duì)策”（1）進(jìn)行“賢良對(duì)策”的原因邊境不寧、王國(guó)威脅、階級(jí)矛盾（2）“賢良對(duì)策”的方式使得一批知識(shí)分子得以通過(guò)應(yīng)對(duì)而步入政府官員的行列，封建國(guó)家獲得了所需要的能臣干吏。（3）“賢良對(duì)策”的作用推薦策問(wèn)凡不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

譯文：不在六藝之列的，（所謂“六藝”，就是過(guò)去讀書(shū)人必備的六種才能，“禮”，“樂(lè)”，“射”，“御”，“書(shū)”，“數(shù)”。）和不學(xué)孔子儒家思想的人，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。消滅了那些亂七八糟的教派和學(xué)說(shuō)，國(guó)家的法律和制度才能明曉，百姓才知道應(yīng)該跟從什么。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

董仲舒（前179～前104）：西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。中國(guó)漢代思想家，政治家。他以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系。著有《春秋繁露》。今版《春秋公羊傳》書(shū)影《春秋繁露》書(shū)影1.董仲舒的思想主張

（1）“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

（2）“天人感應(yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”

（4）仁政思想：認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。

（3）“三綱五?！保骸熬秊槌季V”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”；仁、義、禮、智、信。——中央集權(quán)需要。——加強(qiáng)君權(quán)需要。——為人處世標(biāo)準(zhǔn)。2.獨(dú)尊儒術(shù)的影響（2）有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。（1）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.漢武帝尊儒的措施

政治方面：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。

教育方面：興辦太學(xué)，讓天下文人都學(xué)儒家經(jīng)典。

思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，并付諸實(shí)行。儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。正統(tǒng)思想、文化主流2.獨(dú)尊儒術(shù)的地位3.太學(xué)的出現(xiàn)使大官僚和大富豪壟斷官位的情形得到改變，使少數(shù)出身下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。（1）太學(xué)出現(xiàn)的意義帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了重要作用。（2）對(duì)太學(xué)的評(píng)價(jià)中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。西漢的儒學(xué)教育狀況教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”。初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)延伸公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，可以說(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立

“陰陽(yáng)”的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行為其基本線路，所以稱為“陰陽(yáng)家”，也稱“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”，先秦學(xué)派之一?！瓣庩?yáng)說(shuō)”是把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。“五行說(shuō)”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。

陰陽(yáng)五行家從董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張后，儒家作為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)了中國(guó)思想數(shù)千年。儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展壯大，對(duì)后世文化精神產(chǎn)生了巨大的影響。課堂小結(jié)1.如何評(píng)價(jià)董的新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？積極方面：（1）有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。（2）為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。（3）有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。課堂練習(xí)消極方面：（1）扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。（2）宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，具有局限性。（3）唯心主義成分多和神學(xué)迷信色彩濃。

2.漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？其次，漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。首先，董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。

（2）漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，啟用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。3.漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？

（1）董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。本課測(cè)評(píng)漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？

答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。探究學(xué)習(xí)總結(jié)課題延伸材料一天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天?！洞呵锓甭丁凡牧隙蛉收x禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌反鸢敢c(diǎn)提示：

1.有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。

2