第2課罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

春秋時(shí)期：應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝時(shí)候：遭到打擊西漢初年：儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：第2課

罷黜百家

獨(dú)尊儒術(shù)一、從“無(wú)為”到“有為”黃老之學(xué)

傳說(shuō)黃帝善于養(yǎng)生，最終得道成仙。所以養(yǎng)生之道成了黃帝之學(xué)。而老子之學(xué)則成了治國(guó)安民之學(xué)。糅合了黃帝（法家）和老子（道家）思想，兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)。核心主張是“無(wú)為而治”，興起于戰(zhàn)國(guó)，興盛于西漢初期。

“無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。

1、漢初的黃老政治——“無(wú)為而治”：西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施對(duì)外與匈奴“和親”；對(duì)內(nèi)輕徭薄賦；

道家放任無(wú)為的政策，對(duì)于大帝國(guó)組織的鞏固是無(wú)益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩。無(wú)論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國(guó)力既充，百?gòu)U待舉的局面之下，“清靜無(wú)為”的教訓(xùn)自然失卻號(hào)召力。

－呂思勉《中國(guó)史綱》

一、背景：1、經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛與民休息政策2、社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重：3、儒學(xué)逐漸復(fù)蘇（1）思想依據(jù)：道家“無(wú)為而治”思想

（2）原因：①吸取秦朝滅亡教訓(xùn)②秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重材料二至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！稘h書(shū).食貨志》材料一漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。……天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū).食貨志》王國(guó)問(wèn)題土地兼并問(wèn)題匈奴問(wèn)題無(wú)為——有為必修一必修二中我們學(xué)過(guò)漢武帝采取了哪些“有為”的措施呢？漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越?。唬?）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域漢武帝劉徹

（公元前156年~前87年）漢武帝選拔治國(guó)安邦的人才

董仲舒主父偃桑弘羊趙過(guò)衛(wèi)青霍去病罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)推恩令代田法，耬車(chē)鑄五銖錢(qián)，鹽鐵專(zhuān)營(yíng)擊敗匈奴，開(kāi)疆拓土思想政治經(jīng)濟(jì)軍事大一統(tǒng)二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1．董仲舒的貢獻(xiàn)：西漢實(shí)行察舉制，董仲舒被以賢良方正推舉給漢武帝。董仲舒三次書(shū)面應(yīng)答策問(wèn)，即“天人三策”，闡述他的儒學(xué)思想。他把諸子百家中道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2、提出——董仲舒的新儒學(xué)

內(nèi)容：（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（2）宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人感應(yīng)、天人合一”學(xué)說(shuō)①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展②扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展

受命之君，天意之所予也。故號(hào)為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也。──董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·順命》①有利于加強(qiáng)君權(quán)②唯心主義成分多，神學(xué)迷信色彩濃厚（4）仁政思想：限田、薄斂、省役（3）提出“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！洞呵锓甭丁せx》夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌发儆欣谏鐣?huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定

②為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，具有局限性特點(diǎn)：

繼承和改造了先秦儒學(xué)，外儒內(nèi)法

在中國(guó)的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸道(法家思想)相對(duì)立的東西,其實(shí)卻是兄弟?！斞浮蛾P(guān)于中國(guó)的二三事》積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃1、是文化專(zhuān)制政策，禁錮了思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，充滿了封建意識(shí)。3.評(píng)價(jià):漢代新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？面臨問(wèn)題解決之道新儒學(xué)階級(jí)矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專(zhuān)制中央集權(quán)三綱五常限田、減輕賦稅、徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想

(根本原因)啟示：第一，一種思想要想永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)；第二，一種思想要想為全社會(huì)所接受，必須要獲得國(guó)家機(jī)器的支持；第三，一種思想，必須植根于群眾的實(shí)踐，否則將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以生存。三、實(shí)踐——漢武帝的尊儒1措施：（1）思想上：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想（2）政治上：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政（3）教育上：儒家逐漸壟斷中央和地方教育①教科書(shū)：儒家經(jīng)典《五經(jīng)》（前136年）②教官：五經(jīng)博士③官辦最高學(xué)府：太學(xué)（前124），考試合格做官④地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校2、影響：（1）儒學(xué)成為正統(tǒng)（2）儒學(xué)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝和西漢時(shí)期有何不同遭遇？春秋戰(zhàn)國(guó)：“百家爭(zhēng)鳴”不受統(tǒng)治者重視秦朝：焚書(shū)坑儒，受到沉重打擊。西漢：成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。導(dǎo)致這些不同遭遇的主要原因是什么？是否適應(yīng)時(shí)代的需要儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝，遭到打擊→漢初，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛探究學(xué)習(xí)有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。

請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策排斥、打擊尊崇原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專(zhuān)制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展1、有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒（

）

A．主張“不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”

B．提出“大一統(tǒng)”思想

C．認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天子?！?/p>

D．認(rèn)為“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。D2、漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④c4.有人說(shuō)：“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是：A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”3.從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④