《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》課件

二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）溫故知新：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)在哪四個(gè)方面?

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。預(yù)習(xí)目標(biāo)：1、理解：真理的含義。2、理解：真理是客觀的、具體的、有條件的。3、理解：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。在實(shí)踐中不斷追求真理。

同學(xué)們對(duì)月球的了解、認(rèn)識(shí)有多少？知識(shí)交流：觀點(diǎn)一：月亮是相當(dāng)久遠(yuǎn)以前的史前人類造出來(lái)的觀點(diǎn)二：月球是地球的伴星和衛(wèi)星，也是離地球最近的天體觀點(diǎn)三：月球是一顆寂靜荒涼的星球，沒(méi)有空氣、晝夜溫差極大、輻射強(qiáng)烈、月表凹凸不平且布滿了大大小小的撞擊坑觀點(diǎn)四：月球原本是地球的一部分，由于地球運(yùn)動(dòng)和受外星體撞擊，地球飛出去一大塊物質(zhì)，形成現(xiàn)在的月球……

探究一：你認(rèn)為哪些認(rèn)識(shí)是正確的？為什么？

不正確有待證實(shí)正確月球觀點(diǎn)說(shuō)（一）真理是客觀的

（2）謬誤的含義：1、真理和謬誤的含義：（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。

認(rèn)識(shí)、真理、謬誤？認(rèn)識(shí)：主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。真理謬誤第二框：《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》有用的觀念就是真理公認(rèn)的道理就是真理“地心說(shuō)”與基督教的說(shuō)法吻合，對(duì)教廷統(tǒng)治是“有用的”?！暗匦恼f(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位，被人們所公認(rèn)。哥白尼“日心說(shuō)”的提出，打破了“地心說(shuō)”的謬論。第二框：《在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理》（1）真理的最基本屬性是什么？2、真理是客觀的客觀性

（2）如何理解：①所謂真理的客觀性，也就是說(shuō)真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不會(huì)受到權(quán)利、地位、金錢的影響。如黑板是黑的，它不會(huì)說(shuō)胡錦濤來(lái)了，黑板就會(huì)變成紅色的了。趙高指鹿為馬。

②這里所講客觀性，主要是從真理的內(nèi)容，也就是其所反映的對(duì)象角度來(lái)講的。因此，真理在內(nèi)容上是客觀的。③真理在形式上是主觀的。

④正是因?yàn)檎胬砭哂锌陀^性，所以說(shuō)真理面前人人平等。

注意：例如：“萬(wàn)有引力”是規(guī)律，是客觀的。對(duì)“萬(wàn)有引力”的正確認(rèn)識(shí)即“萬(wàn)有引力定律”是真理。（3）為什么說(shuō)客觀性是真理的最基本屬性？

①真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

(1)真理是客觀的，是沒(méi)有階級(jí)性的，因而在真理面前人人平等。

(2)在真理面前人人平等具體表現(xiàn)在：第一，在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上人人平等。究竟誰(shuí)能掌握真理，不在于他的權(quán)位高低，而取決于他有沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度。第二，在真理標(biāo)準(zhǔn)上人人平等。對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，在真理的作用上人人平等。任何人都要服從真理，否則遲早會(huì)受到懲罰。知識(shí)拓展:如何理解在真理面前人人平等?對(duì)“真理面前人人平等”理解正確的是A、在對(duì)同一對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)中，真理只有一個(gè)B、真理對(duì)任何人都是平等的C、任何人都必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的真理性D、在真理面前任何人都是平等的A二、真理的屬性1、客觀性（最基本的屬性）3、具體性2、條件性思考：下雨是好事還是壞事？

說(shuō)明離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。真理是有條件的。

“老婆婆，你為什么不反過(guò)來(lái)想呢？晴天，你小女兒的鞋店前門庭若市；雨天上街的行人又都往你大女兒的傘鋪里跑。這樣不是就不苦了嗎？”老婆婆覺(jué)得他的話有道理，便聽從他的勸告。從此，天天笑得合不攏嘴，哭泣婆變成了笑婆。古時(shí)候，有個(gè)老婆婆總是不停地在一座廟跟前哭泣，睛天哭，雨天也哭。人們都叫她哭婆。

一天，有個(gè)老和尚問(wèn)她：“老人家，你為什么哭得這么傷心？”老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒賣傘，小女兒賣布鞋。天晴的時(shí)候，大女兒的雨傘賣不出去；下雨天的時(shí)候，又沒(méi)有人去買小女兒的布鞋。她們掙不到錢，可怎么生活呀！一想到這些我就難過(guò)。人呀，怎么這么難？”說(shuō)完，又悲悲怯怯地哭了起來(lái)。２、真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。BacCAb三角形內(nèi)角和180o條件：平面

只要再多走一小步，哪怕是相同方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。——列寧二、真理的屬性任何情況下三角形內(nèi)角之和都等于180度嗎？三角形內(nèi)角之和等于180度創(chuàng)設(shè)情景二＋4說(shuō)明：真理有自己的適應(yīng)條件和范圍３、真理是具體的

任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的

歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.（空間范圍）（時(shí)間范圍）二、真理的屬性前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論要使主觀符合當(dāng)?shù)氐目陀^——主客觀具體的統(tǒng)一二、真理的屬性“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？要使主觀符合當(dāng)時(shí)的客觀—主客觀歷史的統(tǒng)一20世紀(jì)上半期，在中國(guó)人民深受三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放，是真理。60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民的反，造社會(huì)的反，是謬誤。二、真理的屬性“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”，“照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)的模式，從來(lái)沒(méi)有得到成功的“。這主要是因?yàn)椋ǎ〢、物質(zhì)和意識(shí)不可分離D、意識(shí)依賴于物質(zhì)C、別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一D3、真理和謬誤的辯證關(guān)系：（1）區(qū)別：真理和謬誤是對(duì)立的。真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映；二者涇渭分明，相互對(duì)立，有嚴(yán)格的界限，不能混淆。（2）聯(lián)系：真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：①真理和謬誤相互依存、互為前提。真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、結(jié)論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是客觀的，這是絕對(duì)的；而真理又是具體的、有條件的，所以是相對(duì)的。注意：追求真理比占有真理更寶貴德國(guó)詩(shī)人萊辛真理是具體的有條件的我們要不斷追求真理，發(fā)展真理二、真理的屬性

真理需要在實(shí)踐中去獲得、完善和發(fā)展。那么，真理的獲得和發(fā)展是不是輕而易舉的呢？

追求真理是一個(gè)什么樣的過(guò)程呢？思考：二、真理的屬性三、追求真理是一個(gè)過(guò)程

人類掌握認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，并不是一帆風(fēng)順的，由于認(rèn)識(shí)受主觀條件和客觀條件的限制，在實(shí)踐中出現(xiàn)挫折是難免的。由于認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，因此，應(yīng)在挫拆中找原因繼續(xù)探索。（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)（條件的限制）(（1）為什么?)認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制————從主體來(lái)看，會(huì)受到客觀（？）與主觀（？）的限制；從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。(（2）是什么?)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成

人類對(duì)宇宙星球的探索，早在上個(gè)世紀(jì)初就開始。至今己有半個(gè)世紀(jì)，成功和挫折是互存的。請(qǐng)看成功的事例：例如：

火星，是太陽(yáng)系第四顆大行星，從地球上望去，火星猶如一個(gè)巨大的火球。人類對(duì)這個(gè)紅色星球充滿了巨大的好奇和無(wú)限的遐思……

人類對(duì)火星的探索早在上世紀(jì)60年代就開始了。1965年美國(guó)的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1969年美國(guó)同時(shí)派兩艘飛船去探測(cè)火星.拍下了100多張照片，并對(duì)火星上的大氣及其表面進(jìn)行了分析。

1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素。

1996年美國(guó)宇航局的“火星全球調(diào)查者號(hào)”發(fā)射，科學(xué)家們意識(shí)到火星表面下可能有水。

目前，美國(guó)的兩個(gè)火星探測(cè)器仍在火星軌道工作；另外，歐洲發(fā)射了“火星快車”探測(cè)器。美國(guó)宇航局助理局長(zhǎng)說(shuō)，2003年是有史以來(lái)人類對(duì)另外一顆行星發(fā)起的最密集探測(cè)行動(dòng)的一年。人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？認(rèn)識(shí)主體（人類）認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展認(rèn)識(shí)對(duì)象（物質(zhì)世界）——無(wú)限變化

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性原因：三、追求真理是一個(gè)過(guò)程3、認(rèn)識(shí)具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性方法論：要求與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1、真理是客觀的（1）什么是真理？（2）真理最基本的屬性2、真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的（2）真理都是具體的（3）真理與謬誤相伴而行3、追求真理是一個(gè)過(guò)程（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性（3）認(rèn)識(shí)具有上升性在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理中國(guó)共產(chǎn)黨90年的成長(zhǎng)歷程，特別是改革開放的三十年，黨的理論得到不斷發(fā)展和完善。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是一脈相承的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，都是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的豐富和發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明，黨指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展體現(xiàn)了哪些認(rèn)識(shí)論的道理？（6分）

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。（3分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)馬列主義、毛澤東思想的發(fā)展。（3分）（若答出真理是具體的、有條件的，我們我們要堅(jiān)持主客觀、理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一也可酌情得分，但總分不超六分）專家點(diǎn)評(píng)：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是“治民”、“馭民”?！皥?jiān)持以人文本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！薄\濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》專家點(diǎn)評(píng)：中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富。結(jié)合材料，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的。①認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。②社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程?！耙匀藶楸尽本褪菍?duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。7、從1999年到2011年，神舟系列的8艘飛船在人類太空中，留下8個(gè)扎實(shí)的腳印。神舟一號(hào)發(fā)射目的是考核運(yùn)載火箭性能和可靠性，驗(yàn)證飛船關(guān)鍵技術(shù)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的正確性；神舟二號(hào)發(fā)射目的是成型：在飛船上進(jìn)行微重力環(huán)境下進(jìn)行各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)；神舟三號(hào)是載人:搭載模擬人；神舟七號(hào)是出艙：進(jìn)行出艙活動(dòng)實(shí)驗(yàn)，掌握出艙技術(shù)；神舟八號(hào)是天吻：進(jìn)行交會(huì)對(duì)接試驗(yàn)。結(jié)合材料，從唯物論和認(rèn)識(shí)論角度對(duì)我國(guó)宇宙探索歷程簡(jiǎn)要分析。（10分）①物質(zhì)決定意識(shí)，規(guī)律具有客觀性，要求我們?cè)谔剿饔钪娴牟煌A段，都要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。②意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)性和自覺(jué)選擇性。（實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性）從“神舟一號(hào)”到“神舟八號(hào)”的發(fā)射實(shí)踐活動(dòng)都按既定的目的和計(jì)劃進(jìn)行的。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)宇宙探索實(shí)踐，我們的空間科學(xué)技術(shù)不斷得到檢驗(yàn)、完善和發(fā)展。④認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性和上升性，追求真理永無(wú)止境。我們的空間科學(xué)技術(shù)水平在探索宇宙的實(shí)踐過(guò)程中不斷提升到新的高度。

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2011年5月24日，國(guó)家六大部委領(lǐng)導(dǎo)齊聚北京，直面食品安全問(wèn)題。針對(duì)食品安全事件屢禁不止問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要建立嚴(yán)格的責(zé)任追究制度，制定重點(diǎn)整治嚴(yán)厲打擊的措施，既嚴(yán)格的落實(shí)食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的主體責(zé)任，又嚴(yán)格落實(shí)地方政府和職能部門的監(jiān)管執(zhí)法責(zé)任，共同來(lái)保障食品消費(fèi)安全。運(yùn)用《探索世界與追求真理》的知識(shí)，分析國(guó)家六大部委領(lǐng)導(dǎo)直面食品安全問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)。（12分）①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。國(guó)家六大部委領(lǐng)導(dǎo)直面食品安全問(wèn)題是基于屢禁不止的食品安全問(wèn)題。（4分）②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有推動(dòng)作用。強(qiáng)調(diào)既要嚴(yán)格的落實(shí)食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的主體責(zé)任，又要嚴(yán)格落實(shí)地方政府和職能部門的監(jiān)管執(zhí)法責(zé)任，共同保障食品消費(fèi)安全體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（4分）③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題食品安全問(wèn)題立即采取措施嚴(yán)厲整頓表明認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐。（4分）9、（廣東高考）我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截止2010年上半年，國(guó)有大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）①真理有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過(guò)程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；②真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。10、20世紀(jì)80年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）組織數(shù)百位科學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和分析探討，先后發(fā)布了四個(gè)“氣候評(píng)估報(bào)告”。1990年報(bào)告稱“近百年氣候變化可能是自然波動(dòng)，或人為活動(dòng)，或二者共同影響的結(jié)果”；1995年報(bào)告指出，人類活動(dòng)對(duì)地球氣候和氣候系統(tǒng)的影響已經(jīng)可以“被檢測(cè)出來(lái)”；2001年報(bào)告認(rèn)為，“新的更強(qiáng)證據(jù)表明，過(guò)去50年觀測(cè)到的大部分氣候變暖可能歸因于人類活動(dòng)”；2007年報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“人類活動(dòng)很可能是氣候變暖的主要原因”，并將這種可能性從2001年的約66%提升到90%以上。結(jié)合“氣候評(píng)估報(bào)告”關(guān)于地球變暖原因的描述，說(shuō)明人類追求和發(fā)展真理的特點(diǎn)。（12分）①追求和發(fā)展真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)。關(guān)于地球變暖原因的研究課題來(lái)源于人類社會(huì)實(shí)踐，“氣候評(píng)估報(bào)告”是科學(xué)家在長(zhǎng)期觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成并由實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷發(fā)展的，反映了人類解決氣候變暖問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和迫切要求。②追求和發(fā)展真理是一個(gè)在不同觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴中不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復(fù)過(guò)程。人類對(duì)地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得的。③認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，追求和發(fā)展真理沒(méi)有止境。目前人類獲得的關(guān)于地球氣候變暖原因的真理性認(rèn)識(shí)不是終極真理，而是具體的、有條件的。隨著實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人類多氣候變暖原因的認(rèn)識(shí)必然會(huì)不斷擴(kuò)展和深化“只要再多走一小步，哪怕是朝同一方向邁進(jìn)的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。”這句話說(shuō)明A．真理面前人人平等B．真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段C．真理和謬誤沒(méi)有確定的界限D(zhuǎn)．真理是有條件的DB蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年偶然看到了蟾蜍蛻皮的過(guò)程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過(guò)程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過(guò)程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過(guò)控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技術(shù)獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富之路。巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了①一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的A．①③B．①②C．②④D．①④

日本提出了“零排放”的概念，中國(guó)提出三個(gè)“零增長(zhǎng)”；日本提出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，中國(guó)提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的“科學(xué)發(fā)展觀”，這些都是應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明A．認(rèn)識(shí)無(wú)限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展B．在一定條件下人們對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)是惟一的C．由于觀念、能力差異，對(duì)同一對(duì)象允許存在不同的真理性認(rèn)識(shí)D．實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是正確的A黨的十六大提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十七大提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。這說(shuō)明了A．十六大的提法是錯(cuò)誤的，十七大的提法是正確的B．真理具有多樣性C．認(rèn)識(shí)具有上升性D．真理具有絕對(duì)性C思考：一廟前有兩尊石獸被暴雨沖入河中。十年后，廟僧派人下河尋找。按廟僧想法，河水東流