蘭亭集序(完整版)

集序王羲之第一課時(shí)《蘭亭集序》（局部）

‖王羲之其人其書(shū)其事

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人

2、羲之其書(shū)

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意，被后代尊為“書(shū)圣”。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。3、羲之其事（1）袒腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。為什么烯鑒會(huì)選中王羲之？因?yàn)槁收孀匀粴舛龋袨榕e止未修飾，有真性情。

《晉書(shū)·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?/p>

王羲之為之感動(dòng)，便派人去集市買來(lái)幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說(shuō)：“老人家，你為我斬殺了心愛(ài)的大白鵝，我很是過(guò)意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧?！保?）鵝池

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫(xiě)一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥?tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫(xiě)字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書(shū)換鵝‖背景介紹

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)?！捏w知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容?！捏w知識(shí)

作為文章的體裁，序有書(shū)序和贈(zèng)序之分。

書(shū)序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。

而贈(zèng)序與書(shū)序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽(yáng)馬生序》。

‖生詞注音癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ‖整體感知

第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。1、第一部分是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？在原文中找到對(duì)應(yīng)語(yǔ)句2、作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?3、為什么沒(méi)有音樂(lè)？4、這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?5、從第一段中用詞簡(jiǎn)約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格？‖預(yù)習(xí)安排集序王羲之第二課時(shí)‖創(chuàng)設(shè)情境修竹風(fēng)吟，似聞群彥詠；清流霧結(jié)，想見(jiàn)大王書(shū)。

寄傲林丘，三春陶和氣；散懷山水，千載挹遺芳。

‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)舉行的都常識(shí)了解：天干地支紀(jì)年法

天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)放開(kāi)、敞開(kāi)窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物這

1、第一部分是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？在原文中找到對(duì)應(yīng)語(yǔ)句

‖自主學(xué)習(xí)

蘭亭集會(huì)的盛況（記敘）時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭目的修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂(lè)

也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集天氣活動(dòng)人物感受仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛‖問(wèn)題歸納人眾時(shí)美事趣興雅2、作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?

地勝信可樂(lè)也情真‖自主學(xué)習(xí)樂(lè)人眾：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷‖問(wèn)題歸納3、為什么沒(méi)有音樂(lè)？‖自主學(xué)習(xí)原因是這里美妙的情景不需要音樂(lè)。這里的山不但高俊，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”足以顯示出這些流水的神采飛動(dòng)?？梢韵胂笤谶@優(yōu)美的環(huán)境之中，清波之上，一只只盛滿美酒的羽觴飄來(lái)，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話語(yǔ)飄出，與大自然中各種動(dòng)聽(tīng)的聲音相合，不是一首絕美的音樂(lè)嗎？作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎？‖問(wèn)題歸納4、這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?‖自主學(xué)習(xí)寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！薄瑔?wèn)題歸納5、從第一段中用詞簡(jiǎn)約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格？‖合作探究第一段里用詞，無(wú)論是模山范水，還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的程度，真可謂“惜墨如金’其景色的描寫(xiě)極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)可以說(shuō)是良辰美景之中的賞心悅事但作者內(nèi)心的喜悅之情從未過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以”信可樂(lè)也“四字表出，但仍保持筆勢(shì)的從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅，正是作者思想性格的體現(xiàn)。‖問(wèn)題歸納（一）詞類活用

A．形容詞作名詞：

1．群賢畢至（賢，意為“有才有德的人”）2．少長(zhǎng)咸集（少長(zhǎng)，意為“少者”“長(zhǎng)者”）B．名詞作動(dòng)詞：1．一觴一詠（觴，意為“喝酒”）C.使動(dòng)用法

1.游目騁懷（使…游動(dòng)；使…奔馳）‖課堂小結(jié)（二）特殊句式1．狀語(yǔ)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。2．定語(yǔ)后置：①仰觀宇宙之大。②俯察品類之盛。

3.省略句：引（之）以（之）為流觴曲水。1、解釋下列紅色字的含義

修禊事也

群賢畢至少長(zhǎng)咸集茂林修竹

引以為流觴曲水一觴一詠列坐其次

雖無(wú)絲竹管弦之盛

是日也俯察品類之盛

所以游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛

信可樂(lè)也

一種民間習(xí)俗都都長(zhǎng)把……作為（古今異義）酒杯喝酒岸邊、水旁熱鬧這物品、物類繁多用來(lái)…….(古今異義）盡、窮盡樂(lè)趣實(shí)在‖反饋練習(xí)3．下列句式不同于其他三項(xiàng)的是：

[

]A．當(dāng)其欣于所遇B．亦自縊于庭樹(shù)C．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭D．引以為流觴曲水

2．與“信可樂(lè)也”中的“信”相同的一句是：

[

]A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．世儒學(xué)者好信師而是古C言語(yǔ)真實(shí)講信用實(shí)在，的確相信D狀語(yǔ)后置省略句1、背誦全文2、做p31課后練習(xí)第二題3、寫(xiě)一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫(xiě)恰當(dāng)，內(nèi)容要合理，不少于400字

‖布置作業(yè)集序王羲之第三課時(shí)

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。，靜噪不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！第3自然段悟：通“晤”面對(duì)面高興的樣子附著過(guò)去、以前高興或：有的人依著，隨著趣：趨向、取向長(zhǎng)至、及句首發(fā)語(yǔ)詞第三段所議論的問(wèn)題是———————。

問(wèn)1：作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？死生亦大矣‖自主學(xué)習(xí)

用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè)。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成?！瑔?wèn)題歸納感慨人生取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣‖問(wèn)題歸納‖自主學(xué)習(xí)這種痛是什么呢“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)又充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。‖問(wèn)題歸納

“況修短隨化……”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來(lái)滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。

問(wèn)4：請(qǐng)概括這一段的內(nèi)容。第一層“夫人之相與……放浪形骸之外”?！胺颉弊譃槭惆l(fā)感慨的標(biāo)志。作者從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?，把人們的交往分成兩種形態(tài)：靜態(tài)（內(nèi)向）和動(dòng)態(tài)（外向）。作者意在以此為切入點(diǎn)，引出第二層的感慨?！半m趣舍萬(wàn)殊……豈不痛哉!”

抒情議論為主，引出“死生”這一人生重大問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常，情隨事遷的傷痛之感。集序王羲之第四課時(shí)每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第4自然段臨：面對(duì)本來(lái)一一記下縱使明白意動(dòng)用法，把…看做一樣形容意動(dòng)用法，把…看做相等……的原因情趣、情致理清這部分思路

首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，其次轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫(xiě)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，再次作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。

‖整體感知很多人都說(shuō)這段以“悲”為感情基調(diào)，那么它是不是真的“悲”呢？

‖合作探究錢鐘書(shū)曾說(shuō)“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說(shuō)，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來(lái)抗拒人生的虛無(wú)。雖然王羲之慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)??！瑔?wèn)題歸納

文章最后一句"后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之賢者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

‖拓展延伸

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力?！瑔?wèn)題歸納“人生苦短”無(wú)論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。且不必說(shuō)《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢？何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)?！本妥砩鷫?mèng)死，及時(shí)行樂(lè)，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇?！n堂小結(jié)《蘭亭集序》“美”在何處？山水之美

崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右天氣之美天朗氣清、惠風(fēng)和暢風(fēng)流之美（真名士風(fēng)流）一觴一詠、暢敘幽情玄理之美人生無(wú)常（深沉感嘆中暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情）書(shū)法之美

飄若浮云矯若驚龍

崇山峻嶺修竹茂林清流激湍映帶左右引以為流觴曲水

暮春之初天朗氣清蘭亭盛會(huì)，快然自足人生苦短，眷戀珍惜‖結(jié)語(yǔ)修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之