第一講人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及其培養(yǎng)

第一講

人文與科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵及其培養(yǎng)教師科學(xué)素養(yǎng)課程組

一、袁正光的人格素質(zhì)論袁正光的四大人格素質(zhì)：素質(zhì)要素認(rèn)知和處理對象思維方式溝通與認(rèn)同方式思維特征價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)氣質(zhì)特征科學(xué)素質(zhì)客觀世界理性事實(shí)與邏輯——曉之以理抽象，清清楚楚，并需求證真理智藝術(shù)素質(zhì)情感世界感性情感與形象——?jiǎng)又郧榫呦螅鼥V朧，但憑感覺美激情信仰素質(zhì)心靈世界悟性心靈約定——撫之以心感悟，玄機(jī)重重，無需證明善虔誠人文素質(zhì)人與人，人與社會(huì)的關(guān)系三性皆有分別運(yùn)用

愛真誠第一，科學(xué)素質(zhì)。認(rèn)知和處理客觀世界的素質(zhì)，理性的素質(zhì)，講事實(shí)、講規(guī)律、講原理，它的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是真。第二，藝術(shù)素質(zhì)。即情感素質(zhì)，認(rèn)知和處理情感世界的素質(zhì)，感性的素質(zhì)，講感覺、講情感、講形象，它的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是美。5第三，信仰素質(zhì)。認(rèn)知和處理心靈世界（超現(xiàn)實(shí)的）素質(zhì)，悟性的素質(zhì)，講約定、講虔誠，它的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是善。第四，人文素質(zhì)。認(rèn)知和處理人與人，人與社會(huì)關(guān)系的素質(zhì)，融理性、感性、悟性于一身，而又不混用，講真誠、講誠信，它的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是愛。6（一）人文素養(yǎng)的含義

二、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵人文，通常有兩層含義：第一、它是一種文化。文化分為三種：科學(xué)、倫理和藝術(shù)。科學(xué)文化的功能在于求真?zhèn)惱碓谟谇笊扑囆g(shù)創(chuàng)作、文學(xué)、音樂、繪畫、書法等等在于求美7第二、指人的文采。“觀乎天文以差時(shí)變，觀乎人文以化成天象”人的文采不是指人的外表，人的體貌特征，人的長相，而是指人的一種文雅的舉止。這個(gè)文雅的舉止是來自于哪里呢？來自于人的內(nèi)在的一種德行修養(yǎng)，主要指五種德行：仁、義、理、智、信。8人文素養(yǎng)，指的是人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度。9包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人，個(gè)人與集體，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與國家，個(gè)人與自然之間的關(guān)系，其核心內(nèi)容就是“人文精神”，即以人為對象，以人為中心，對人類的生存意義的價(jià)值關(guān)懷。10人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，也就是“人文精神”。實(shí)質(zhì)上是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。文學(xué)之情音樂、美術(shù)之美史學(xué)之境哲學(xué)之思倫理道德之善（二）人文素養(yǎng)的內(nèi)容古往今來，優(yōu)秀美好的文學(xué)藝術(shù)開啟著人的智慧，凈化著人的靈魂?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這是一段溫馨的情感，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，這是一幅心靈的詩畫，“長歌呤松風(fēng)，曲盡河星稀”，這是一種心境的浪漫。文學(xué)藝術(shù)通過對美的創(chuàng)造和追求，以美導(dǎo)善，以美促真，將美的特性與原則，諸如崇高之美、理想之美、高尚之美、善良之美、真實(shí)之美等等，借助于文學(xué)藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活間的廣泛聯(lián)系和滲透，而影響社會(huì)生活的方方面面，由此派生出文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的其它價(jià)值與功能，包括它的娛樂的、教育的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的種種功能與作用。1、文學(xué)之情一個(gè)有廣泛的精神情感世界的人，可以從天地宇宙之間，從大自然的一草一木，感受到美好，感受到快樂。因而他的快樂與幸福，并不是一定只能來自對于金錢、權(quán)位、財(cái)富的占有享受。寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”豪情壯語的范仲淹，也曾寫過《蘇幕遮》這樣感悟大自然而情感細(xì)膩的詩詞：

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠，山映斜陽天接水，芳菲無情更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡，明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸化作相思淚。2、音樂、美術(shù)之美

音樂帶給人們節(jié)奏、韻律美的感受?！睹\(yùn)》等美術(shù)帶給人們結(jié)構(gòu)、色彩、視覺美的感受?！睹赡塞惿奈⑿Α返?、讀史之境（1）以史為鑒：資政工具。

如《史記》、《三國志》（2）以史為鏡：學(xué)習(xí)前人的智慧與謀略。

如“能攻心則反側(cè)自消自古知兵非好戰(zhàn)，不審勢即寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深”。（3）以史為境。情感回歸?！澳钐斓刂朴疲?dú)滄然而涕下”的那種歲月情愫與歷史情感呢？你看那楚漢相爭，項(xiàng)羽兵敗烏江之時(shí)，那英雄的末路，壯士的悲歌，讓人久久不能釋懷，故而有人說“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！币灿腥苏f，“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)如松”。你又看那一世英才臥龍孔明，雖然“功成三分國，名成八陣圖”，但終還是壯志難酬，“出師未捷身先死，長使英雄淚沾巾！”這是怎樣一種歷史情感，怎樣的一份歷史感嘆呢？4、哲學(xué)之思黑格爾：把哲學(xué)家比喻為密涅瓦的貓頭鷹。黃昏的時(shí)候才起飛。羅素：哲學(xué)就是介于科學(xué)與宗教之間的學(xué)問。

用理性的力量解決終極的問題。

哲學(xué)回答的是帶有根本性的、全局性的問題。5、倫理道德：求善倫理道德：人為自己立法人存在的意義價(jià)值的回答。人之為人的根本。19三、科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵（一）科學(xué)素養(yǎng)的含義對于科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵，世界各國學(xué)者一直存在較大的爭議，因此，也一直沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。20國際學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)測試大綱（PISA）中提出，科學(xué)素養(yǎng)的測試應(yīng)該有三個(gè)方面組成：科學(xué)基本觀念、學(xué)實(shí)踐過程、科學(xué)場景，在測試范圍上由科學(xué)知識(shí)、科學(xué)研究的過程和科學(xué)對社會(huì)的作用三個(gè)方面組成。

21國際經(jīng)濟(jì)合作組織（OECD）認(rèn)為，科學(xué)素養(yǎng)是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，確定問題和作出具有證據(jù)的結(jié)論，以便對自然世界和通過人類活動(dòng)對自然世界的改變進(jìn)行理解和作出決定的能力。

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美國學(xué)者米勒認(rèn)為，公眾科學(xué)素養(yǎng)由相互關(guān)聯(lián)的三部分組成：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)對社會(huì)的作用，具體說就是，具有足夠的可以閱讀報(bào)刊上各種不同科學(xué)觀點(diǎn)的詞匯量和理解科學(xué)技術(shù)術(shù)語的能力，理解科學(xué)探究過程的能力，關(guān)于科學(xué)技術(shù)對人類生活和工作所產(chǎn)生的影響的認(rèn)識(shí)能力。

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歐盟國家科學(xué)素質(zhì)調(diào)查的領(lǐng)導(dǎo)人J·杜蘭特認(rèn)為，科學(xué)素養(yǎng)由三部分組成：理解基本科學(xué)觀點(diǎn)、理解科學(xué)方法、理解科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的功能。24

1996年，美國一批學(xué)者根據(jù)1946～1964年間的文獻(xiàn)調(diào)查，揭示了科學(xué)素養(yǎng)的六個(gè)方面：①概念性知識(shí)：構(gòu)成科學(xué)的主要概念、概念體系或觀念；②科學(xué)方法：科學(xué)研究的方法論；③科學(xué)精神：科學(xué)所具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，亦即科學(xué)研究中科學(xué)家們的行為規(guī)范，也稱為科學(xué)態(tài)度或科學(xué)精神；25④科學(xué)與人文：科學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化要素的關(guān)系；⑤科學(xué)與社會(huì)：科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等社會(huì)諸側(cè)面的關(guān)系；⑥科學(xué)與技術(shù)：科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系及差異。26

我國專家對科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵也進(jìn)行過探討，有專家認(rèn)為，可把科學(xué)素養(yǎng)分成四個(gè)方面來闡述：一是科學(xué)知識(shí)、技能和科學(xué)方法，二是科學(xué)能力，三是科學(xué)觀，四是科學(xué)品質(zhì)。還有專家把科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)劃分為知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和非智力結(jié)構(gòu)。27

我國《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心，2001）中指出科學(xué)教育包括四個(gè)方面：科學(xué)探究（過程、方法與能力）

科學(xué)知識(shí)與技能

科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀

科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系28

據(jù)此，我們認(rèn)為科學(xué)素養(yǎng)是指人們通過對科學(xué)基本知識(shí)與技能、科學(xué)過程與方法、科學(xué)思想與精神、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)而形成的由科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)道德與情感構(gòu)成的內(nèi)在品質(zhì)。291、科學(xué)素養(yǎng)雖然是后天培養(yǎng)的，但早期形成的科學(xué)素養(yǎng)，是對一個(gè)人終身起作用的持久因素。2、科學(xué)素養(yǎng)一經(jīng)形成，可以不斷發(fā)展、完善和健全，是一種穩(wěn)定的因素。3、科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)由若干子系統(tǒng)組成的綜合性的、整體性的復(fù)雜系統(tǒng)。（二）科學(xué)素養(yǎng)的特征304、科學(xué)素養(yǎng)有很強(qiáng)的共性，但體現(xiàn)在每一個(gè)人身上又有鮮明的個(gè)性?？茖W(xué)素養(yǎng)的共性寓于每個(gè)人的個(gè)性之中。5、科學(xué)素養(yǎng)是在家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育環(huán)境中逐步形成的?？茖W(xué)素養(yǎng)的形成是-個(gè)潛移默化的過程。6、提高全民科學(xué)素養(yǎng)有利于先進(jìn)文化的發(fā)展和全民道德素質(zhì)的提高。31

總之，科學(xué)素養(yǎng)是可以通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、科普教育等手段來培養(yǎng)、提高并不斷發(fā)展的。對于一個(gè)人來說，科學(xué)素養(yǎng)是最基本又是終身起作用的科學(xué)素質(zhì)和心理品質(zhì)，是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)的重要方面。32

從科學(xué)素養(yǎng)的認(rèn)知角度看，科學(xué)素養(yǎng)包括三個(gè)方面：知識(shí)結(jié)構(gòu)智力因素結(jié)構(gòu)非智力因素結(jié)構(gòu)（三）科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)33

非智力結(jié)構(gòu)包括志趣結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)。這三個(gè)層次互相依存、相互影響、相互滲透，形成一個(gè)綜合性、整體性的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

知識(shí)結(jié)構(gòu)是整個(gè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，智力結(jié)構(gòu)是在知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成，并反過來促進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善。34

智力結(jié)構(gòu)是科學(xué)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的主干；非智力因素結(jié)構(gòu)是在知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)的形成過程中同時(shí)形成的。35

從科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容方面看，如果說知識(shí)、能力是科學(xué)素養(yǎng)中的基礎(chǔ)因素，那么思想、方法、精神和態(tài)度則是科學(xué)素養(yǎng)的主干，而科學(xué)技術(shù)與社會(huì)則是科學(xué)素養(yǎng)在實(shí)際運(yùn)用中的表現(xiàn)。36科學(xué)基本知識(shí)科學(xué)思想與科學(xué)方法科學(xué)態(tài)度科學(xué)精神（四）科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)容37

科學(xué)素養(yǎng)必須以一定的科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。

這正如一個(gè)人的修養(yǎng)、素養(yǎng)要以一個(gè)人掌握的知識(shí)、文化、擁有的經(jīng)驗(yàn)、見識(shí)為基礎(chǔ)一樣。素養(yǎng)是靠后天培養(yǎng)形成的。比如，某人在某個(gè)領(lǐng)域的素養(yǎng)高，一定是這個(gè)人在這個(gè)領(lǐng)域擁有相當(dāng)?shù)闹R(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)，掌握獨(dú)特的方法，具有較高的見識(shí)。1、科學(xué)基本知識(shí)38作為公眾科學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)知識(shí)只能是科學(xué)基本知識(shí)，或者說通俗的科學(xué)知識(shí)（科普知識(shí)）。39

科學(xué)思想實(shí)質(zhì)是指科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，也就是人們看待世界、處理問題、認(rèn)識(shí)事物的思維方法。2、科學(xué)思想與科學(xué)方法40

古代科學(xué)思想最具有代表性的是古希臘人的自然哲學(xué)觀念。

萬物有靈觀、終極本原觀和宇宙秩序觀是古希臘科學(xué)思想的基本理念。亞里士多德是古代科學(xué)思想的主要代表，他提出的許多思想影響極大。41

近代科學(xué)思想由哥白尼開創(chuàng)、并由牛頓完成。在近代，占統(tǒng)治地位的科學(xué)思想是機(jī)械力學(xué)思想。

這一思想的中心論點(diǎn)是：不承認(rèn)自然界、不承認(rèn)被物理學(xué)所研究的世界是一個(gè)有機(jī)體，并且斷言它既沒有理智也沒有生命，只是一架機(jī)器而已，因而它沒有能力理性地操縱自身運(yùn)動(dòng)，更不可能自我運(yùn)動(dòng)。42

現(xiàn)代科學(xué)思想：生態(tài)有機(jī)論與系統(tǒng)整體觀是現(xiàn)代科學(xué)思想的基本理念。

在這些科學(xué)理念的作用下，當(dāng)今人類社會(huì)正從傳統(tǒng)工業(yè)文明向著生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，支配工業(yè)時(shí)代的種種文化觀念，正在被生態(tài)文化的新觀念所替代。43

科學(xué)方法是人們在科學(xué)研究中所遵循的途徑和所運(yùn)用的各種方法和手段的總稱，通常指各個(gè)科學(xué)部門中較為通用的一般科學(xué)方法?？茖W(xué)方法是人們揭示客觀世界奧秘、獲得新知識(shí)、探索真理的工具。44

哲學(xué)方法是最高層次、應(yīng)用最普遍的方法，能夠運(yùn)用于以自然界、社會(huì)和思維為研究對象的所有科學(xué)部門，可以看作是科學(xué)方法的組成部分。

科學(xué)方法還可以按照適用范圍的大小，區(qū)分為一般科學(xué)方法和特殊科學(xué)方法兩個(gè)層次。45

一般科學(xué)方法通常分為經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)方法、理論性科學(xué)方法和橫向?qū)W科方法三類：

實(shí)驗(yàn)性科學(xué)方法是獲取經(jīng)驗(yàn)材料或科學(xué)事實(shí)的一般方法，如觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、調(diào)查方法、測量方法等。

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理論性科學(xué)方法是對經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)進(jìn)行思維加工的建立理論的一般方法，包括分析、綜合、歸納、演繹、類比等邏輯方法以及假設(shè)方法、思想實(shí)驗(yàn)、理想化方法等。

橫向?qū)W科方法指的是由數(shù)學(xué)、一般系統(tǒng)論、信息論等橫向?qū)W科抽取出來的一般方法，如各種數(shù)學(xué)方法和系統(tǒng)方法、黑箱方法、反饋方法、信息方法等。47

特殊科學(xué)方法是個(gè)別科學(xué)領(lǐng)域或?qū)W科所運(yùn)用的各種特殊方法，如物理中的光譜分析法，化學(xué)中的電解法，生物中的同位素跟蹤法、醫(yī)學(xué)中的免疫法，心理學(xué)中的精神分析法，人口學(xué)中的人口普查法等?，F(xiàn)代科學(xué)方法建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)過的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。48

科學(xué)方法不僅是科學(xué)探究、獲取未知領(lǐng)域真相的鑰匙，也是學(xué)習(xí)、接受、傳授已知領(lǐng)域知識(shí)的途徑和方法，更是揭露偽科學(xué)、反科學(xué)、弄虛作假等一切假象的工具。因此，掌握一定的科學(xué)方法是十分重要的。49

科學(xué)精神是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向。

3、科學(xué)精神50

美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為：普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑性構(gòu)成科學(xué)的精神氣質(zhì)。我國的蔡德誠教授則把科學(xué)精神歸納為“六要素”，即：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。51(1)客觀、公證精神（哥白尼精神）

科學(xué)精神最基本的內(nèi)容，便是科學(xué)的客觀、公正精神：即將主體和客體分開，必須排除偏見、主觀感情的困擾，客觀地認(rèn)識(shí)和對待大自然。52(2)理性懷疑和批判精神

科學(xué)只是最逼近真理，任何知識(shí)體系都是人為構(gòu)造的，科學(xué)特別強(qiáng)調(diào)懷疑包括對自身的懷疑，但自從科學(xué)延生三百多年來由無數(shù)具有懷疑精神的科學(xué)家十分謹(jǐn)慎地發(fā)展，許多科學(xué)領(lǐng)域近于成熟，因此懷疑需要一定的理性基礎(chǔ)。53

科學(xué)史上影響最大的兩個(gè)人物笛卡爾和馬克思都不約而同的把“懷疑一切”看成是自己的座佑銘。雖然如今的科學(xué)可靠性遠(yuǎn)比兩個(gè)偉人所處的時(shí)代可靠得多，但科學(xué)的可懷疑性不變，只是不能缺少科學(xué)訓(xùn)練盲目懷疑了，因?yàn)楹唵蔚膽岩稍绫粦岩蛇^無數(shù)次了。54

（3）民主、平等、合作精神

科學(xué)是社會(huì)有組織的群體活動(dòng)。因此，團(tuán)隊(duì)精神、民主作風(fēng)、合作意識(shí)、百家爭鳴等都是科學(xué)精神的組成部分。55

（4）超功利與獻(xiàn)身精神

為科學(xué)而科學(xué)，不為非科學(xué)壓力所屈服。56

有探索就有犧牲。在真實(shí)的科學(xué)事業(yè)中，象布魯諾那樣的時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但在探索中也有危及生命的情況，如實(shí)驗(yàn)室安全、野外安全等。當(dāng)然象彭加木那樣為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)出健康甚至生命的例子并不多見，大部分科學(xué)研究還是在安全的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下進(jìn)行的。57

（5）獨(dú)立探索精神

科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展于一定的社會(huì)環(huán)境之中，要受到社會(huì)、包括社會(huì)輿論、社會(huì)道德、社會(huì)政治等因素的影響。對于科學(xué)家來說，必須具備獨(dú)立精神，不受各種因素的影響和壓制。58

科學(xué)始于好奇。永無止境的好奇心是科學(xué)產(chǎn)生的不可缺少的心理因素。一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，培育出自由的探索精神，是科學(xué)發(fā)展的必要條件。59

（6）頑強(qiáng)執(zhí)著、鍥而不舍的精神在科學(xué)的道路上沒有平坦的大路可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。--馬克思

無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。--毛澤東60

（7）寬宏大度、謙恭通達(dá)的精神

科學(xué)史上的一次次突破只能表現(xiàn)為對以往權(quán)威的一次次“冒犯”。科學(xué)真理的認(rèn)識(shí)過程在每一階段的開始，幾乎都是多數(shù)服從少數(shù)，這是一條規(guī)律。

謙恭通達(dá)就是取得成績之后仍要頭腦清醒，知曉事理?？茖W(xué)上的任何偏見、主觀、固執(zhí)、自私都會(huì)帶來后退。61

科學(xué)態(tài)度是通過對科學(xué)知識(shí)的正確理解和科學(xué)發(fā)展的整體把握而形成的科學(xué)信念。4、科學(xué)態(tài)度62

科學(xué)既是真實(shí)可見的，又是不斷發(fā)展的；之所以可信，