高三一輪復(fù)習(xí)《師說》知識(shí)點(diǎn)梳理

滕州

師說韓愈

滕州一中語文組馬永龍【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、積累基礎(chǔ)知識(shí)，特別是文言虛詞“其”“之”2、積累寫作素材【走進(jìn)作者】1、他是中國知識(shí)分子的典型代表，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，功績光耀千古。2、精彩語錄1、“唯陳言之務(wù)去。2、“大凡物不得其平則鳴?！?、“師古圣賢人，師其意不師其辭?！?、“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?、“日出扶桑一丈高，人間萬事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀?！?、“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！?、“李杜文章在，光焰萬丈長?！薄救ぢ勢W事】（一）韓愈走馬牽山韓愈原在朝廷做大官，因?qū)懥艘黄嗾聞窕实鄄灰鸸牵悦鈩诿駛?cái)，荒廢朝政，皇帝看后很生氣，就把他從京城貶到潮州來做刺史。韓愈上任時(shí)，正逢潮州大雨成災(zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，心想這山洪如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標(biāo)志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山?！边@座山，后來就叫做“竹竿山”。

（二）韓愈勇于改錯(cuò)韓愈是唐代著名詩人，才華橫溢，才名四播，但有一個(gè)明顯的毛病，就是不能耐心聽取別人的意見，而且生活不檢點(diǎn)，喜歡賭博。張籍結(jié)識(shí)韓愈后，發(fā)現(xiàn)了他的這一毛病，就一再寫信給他，直言不諱地提出忠告和批評，最終促使韓愈認(rèn)識(shí)并改正了自己的毛病。韓愈在給張籍的回信中表示：“當(dāng)更思而悔之耳”，“敢不承教?”他們的友誼并沒有因?yàn)殚_展批評而斷送，反而在這種批評中得以不斷地加深。

【讀準(zhǔn)字音】句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師（）

傳道（）從容（）

聃（）

蟠（）

萇弘（）近諛（）須臾（）冉（）

潘（）

長幼（）怡（）

貽（）【背課文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者【理解性默寫】１、韓愈認(rèn)為老師的職能是_________，________。2、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是_______，_______,______，______。3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：___，______，______，_____，_____。4、《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：________，________，_______，_________。5、中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是__

,____，_______。

6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：_________，_________，_________？7、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：_________，_________。8、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：_________，_________。

【積累文言基礎(chǔ)知識(shí)】第一自然段

之師所以其乎是故重點(diǎn)句子：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（名詞）老師用來結(jié)構(gòu)助詞的誰，哪（連詞）轉(zhuǎn)折關(guān)系那些（代）本來“于”比（連詞）順承名詞的意動(dòng)用法，“以……為師”名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯語氣詞，呢所以所字結(jié)構(gòu)“于”在無論第二自然段師道之眾人恥圣愚其【積累文言基礎(chǔ)知識(shí)】重點(diǎn)句子：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師求學(xué)的道理主謂之間，取消句子獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，他們名詞，老師代詞，他結(jié)構(gòu)助詞，的第三人稱代詞，他，他們動(dòng)詞，低于，在……之下介詞，向名詞，圣明的人形容詞，圣明取消句子獨(dú)立性表示推測語氣，大概……的原因意動(dòng)用法

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。其：代詞，自己的而：連詞，表示順承關(guān)系于：介詞，對于恥師：以從師為恥焉：語氣詞之：代詞，指童子其：代詞，那個(gè)，那些之：賓語前置的標(biāo)志不：同“否”

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！之：指示代詞，這些則：連詞，就相師：相互學(xué)習(xí)之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性族：類乃：副詞，竟然而：連詞，表修飾關(guān)系其：句首語氣詞，表反詰相若：相似

【積累文言基礎(chǔ)知識(shí)】第三自然段師徒于攻重點(diǎn)句子：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師徒：這些人，這類人于：介詞，比攻：學(xué)習(xí)、研究

【積累文言基礎(chǔ)知識(shí)】第三自然段六藝于其以重點(diǎn)句子：李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、

《易》、《春秋》于：介詞，表被動(dòng)于：介詞，向其：代詞，他以：連詞，表目的，“來”貽：贈(zèng)送①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。()②惑而不從師③吾從而師之④吾師道也⑤師道之不傳也久矣！⑥猶且從師而問焉⑦而恥學(xué)于師⑧則恥師焉⑨或師焉，或不焉⑩不恥相師⑾師道之不復(fù)⑿孔子師郯子老師（跟從老師學(xué)習(xí)）

（意動(dòng)，以……為師）（n→v.學(xué)習(xí)）（n→v.從師）（老師）

（老師）（n→v.從師）（n→v.從師）（n.n→v.學(xué)習(xí)）（n→v.從師）（意動(dòng)，以……為師）

一僧欲之（1）南海，詢于唐僧，久之（2），唐僧不之（3）應(yīng)。其獨(dú)往，其待也與？均之（4）二策，僧以簞食瓢飲至南海，夸之（5）于唐僧：“此何難之（6）有？”唐僧曰：“汝之（7）百折不撓，實(shí)可欽佩。然汝之（8）言亦過矣，君將驕而笑之（9）乎？”①古之學(xué)者必有師②人非生而知之者

③夫庸知其年之先后生于吾乎④道之所存，師之所存也

⑤師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?、奘ト酥詾槭?/p>

⑦彼童子之師⑧授之書而習(xí)其句讀者⑨句讀之不知，惑之不解⑩巫醫(yī)樂師百工之人⑾郯子之徒⑿六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（助，的）（代，代知識(shí)，道理）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（助，取獨(dú)）（代，代這件事）（助詞，的）（代，代童子）

（助，賓語前置的標(biāo)志）（代，這些人）（代詞，這一類）（代詞，這一類）

狐謂狼曰：“羊肉其（1）鮮乎！君其（2）有意，叼其（3）一而啖之，得飽其（4）口福。”狼曰：“其（5）如猛犬何？”狐間于犬曰：“羊數(shù)詈言，其（6）言不堪入耳，君乃無所怒，其（7）無聞邪，其（8）畏主人邪？及其（9）嬉逐，愿為一雪其（10）恥。君其（11）許之！”犬笑曰：“欲加之罪，其（12）無辭乎？”犬乃悟狐之野心，知路曼曼其（13）修遠(yuǎn)矣，護(hù)羊愈謹(jǐn)。狐與狼遂去。4.其（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（2）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（3）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”（2014天津）其庶幾于是者與爾其勿忘乃父之志（2014四川）其見重如此其翼若垂天之云素材積淀話題集錦（1）“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！北静牧峡捎糜谧鋈魏问卤仨氂幸粋€(gè)準(zhǔn)則

標(biāo)準(zhǔn)不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，而是遵循規(guī)律的必然結(jié)果_等話題的寫作。（2）“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸诵?，則必有我?guī)煛！枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！北静牧峡捎糜诓┎杀婇L者可成大器、學(xué)識(shí)的高下不完全取決于年齡的大小、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)我們要敢于超越前人等話題的寫作。本文多處運(yùn)用對比論證的方法反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來增強(qiáng)說服力。例如第二段，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對孩子與對自己的要求不同來對比，指出人們行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道之不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有增強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”，是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌?qiáng)烈。請運(yùn)用對比論證的方法，選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)脑掝}寫一篇短文，400字左右。

唱響尊嚴(yán)之歌尊嚴(yán)是一個(gè)人的脊梁，尊嚴(yán)是無畏的氣概，是我們每個(gè)人必備的操守。堅(jiān)守尊嚴(yán)的人如一泓清清的山泉，總是那么晶瑩澄澈，又如一截鋼筋，無論鉚焊在何處，都是從容自如，鐵骨錚錚。在尊嚴(yán)即將被踐踏之時(shí)，屈原懷石赴水，安娜選擇了鐵軌，詩人普希金在決斗中喪生……他們?yōu)樽饑?yán)，放棄名利，選擇祖國；放棄燈紅酒綠，選擇堅(jiān)定不移；放棄謊言，選擇真誠。

而一個(gè)喪失尊嚴(yán)的人，其精神是麻木的，是注定要走向沉淪的，是埋葬自己的墓志銘。秦檜為了權(quán)力金錢，讓南宋蒙羞，讓后人“我到墳前愧姓秦”。那些喪失尊嚴(yán)的人，會(huì)如同一粒塵埃，湮滅在風(fēng)雨中。在充滿競爭和欲望的網(wǎng)絡(luò)多元化時(shí)代，也許我們正為物欲而愁悶不已，也許正為如何平步青云而絞盡腦汁，但如果因此喪失尊嚴(yán)而成為金錢的階下囚、名利的仆人，那么你的生命之舟注定將在大海中迷失方向。何不做一尾清水魚，任雨雪霏霏，依舊不改自由游弋的有尊嚴(yán)的身影？