華中師范大學(xué)文學(xué)理論導(dǎo)引練習(xí)及答案

華中師范大學(xué)文學(xué)理論導(dǎo)引練習(xí)及答案練習(xí)：第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體一、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述意境的三重結(jié)構(gòu)。2、簡(jiǎn)要介紹“模仿說(shuō)”、“實(shí)用說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“客觀”說(shuō)的文學(xué)觀念。3、簡(jiǎn)述文學(xué)言意矛盾的三種形態(tài)4、簡(jiǎn)述類型化二、辨析與理解1、既然文學(xué)是虛構(gòu)的，為什么又可以說(shuō)文學(xué)是真實(shí)的？2、為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫(xiě)對(duì)象。（文學(xué)具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對(duì)象。是否矛盾？為什么？）3、關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系，中國(guó)古代有“感物說(shuō)”，西方則有“摹仿說(shuō)”。請(qǐng)辨析二者之間的異同。4、劉熙載說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣;'這句話說(shuō)的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和評(píng)價(jià)。5、有人認(rèn)為，文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？6、別林斯基說(shuō)，“每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解并結(jié)合實(shí)例加以分析。7、別林斯基說(shuō)：“每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、論述1、怎樣理解文學(xué)的審美性？請(qǐng)予以系統(tǒng)論述。2、以一篇文學(xué)作品為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點(diǎn)。3、舉例論述文學(xué)形象的基本特征。4、請(qǐng)以具體的作品為例，具體分析“文學(xué)是人學(xué)”的含義。答案：一、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述意境的三重結(jié)構(gòu)。（1）意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的重要范疇，指的是詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?。?）意境也可以理解成一個(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。第一個(gè)層面由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融，第二個(gè)層面是境生象外，即在意象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界，其特點(diǎn)是虛實(shí)相生第三個(gè)層面是韻外之致，它是說(shuō)意境除了帶給人們象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。其韻味會(huì)將讀者帶入一個(gè)形而上的層面，超越意象及象外之象而領(lǐng)悟人生意蘊(yùn)。2、簡(jiǎn)要介紹“模仿說(shuō)”、“實(shí)用說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“客觀”說(shuō)的文學(xué)觀念。（1）模仿說(shuō)：這是最古老同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。強(qiáng)調(diào)生活是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。（2）“實(shí)用說(shuō)”：也是一種出現(xiàn)很早，影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀。這種文學(xué)觀從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段。（3）“表現(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)品本質(zhì)上是人的內(nèi)心世界的外化。這種觀念在西方直到十八世紀(jì)才產(chǎn)生廣泛影響?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個(gè)性、天才、想像等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，對(duì)狹義文學(xué)觀的形成產(chǎn)生了深刻影響（4）“客觀說(shuō)”尤其重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特制歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念在20世紀(jì)的西方形成一種思潮。3、簡(jiǎn)述文學(xué)言意矛盾的三種形態(tài)（1） “意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，即陸機(jī)所說(shuō)的“文不逮意”。（2）某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)，即莊子所說(shuō)的“意這所隨也，不可以言傳也”。（3）在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，限于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。即禪宗中的“才涉唇吻，便落意思，盡是死門(mén)，俱非活路”。4、簡(jiǎn)述類型化“類型化”的最早提出者是古羅馬的賀拉斯，他主張描繪人物形象“必須注意不同年齡的習(xí)性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾"。類型化是以以尋求某一類事物的共性來(lái)調(diào)解個(gè)別與普遍的矛盾，試圖超越個(gè)別的局限，追求某種普遍性。由于將個(gè)別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實(shí)是同類人的共性而不是共性在個(gè)性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號(hào)、圖式或概念。類型化人物的性格簡(jiǎn)單整一、缺少變化，但優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價(jià)值。二辨析與理解1、既然文學(xué)是虛構(gòu)的，為什么又可以說(shuō)文學(xué)是真實(shí)的？（1）文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)的虛構(gòu)并不是說(shuō)文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實(shí)生活的制約而胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實(shí)。（2）藝術(shù)真實(shí)是判斷文學(xué)真實(shí)性的尺度，文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不等于生活真實(shí)，不能簡(jiǎn)單地以文學(xué)與它所表現(xiàn)的對(duì)象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。（3）當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了以下三個(gè)測(cè)度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，就可以說(shuō)文學(xué)是真實(shí)的：一是通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要；二是通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，三是通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。2、為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫(xiě)對(duì)象。（文學(xué)具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對(duì)象。是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）文學(xué)活動(dòng)是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開(kāi)的。文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過(guò)想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，它能夠使人獲得精神上的特殊享受。（2）肯定文學(xué)具有審美屬性，并不是說(shuō)它只能表現(xiàn)美的對(duì)象，不能寫(xiě)丑的東西；而是說(shuō)文學(xué)是從審美關(guān)系上審視人生、把握生活的。文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫(xiě)了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。（3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭(zhēng)卻能夠使丑成為審美的對(duì)象；充分展示丑的本質(zhì)，對(duì)丑的揭示都可能達(dá)到極高的審美價(jià)值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時(shí)壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對(duì)美的追求與向往而取得審美的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對(duì)象。3、關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系，中國(guó)古代有“感物說(shuō)”，西方則有“摹仿說(shuō)”。請(qǐng)辨析二者之間的異同。（1）相同之處：中國(guó)古代的“感物說(shuō)”與西方的“摹仿說(shuō)”都是從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。（2）不同之處：中國(guó)的感物說(shuō)用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來(lái)解釋文學(xué)是何以發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是感受萬(wàn)物的表達(dá)。而西方的模仿說(shuō)則強(qiáng)調(diào)對(duì)外在世界的再造或復(fù)制，把模仿看作是藝術(shù)的本質(zhì)。4、劉熙載說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣?！边@句話說(shuō)的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和評(píng)價(jià)。（1）這句話揭示了文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征：以形象傳達(dá)意蘊(yùn)?！霸?shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣”，意即詩(shī)之精神必須寄寓于形象之中。形象可以使某些不具形體的心理感受變得具體可感。（2）這句話表明了語(yǔ)言、形象與意蘊(yùn)三個(gè)層面之間的關(guān)系。所謂山之精神，春之精神，均屬于內(nèi)在的心理感受或?qū)徝勒J(rèn)識(shí)，文學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化為感性對(duì)象，以此來(lái)傳達(dá)意蘊(yùn)。（3）這句話也揭示了文學(xué)創(chuàng)作的某些規(guī)律：“以實(shí)寫(xiě)虛”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，這是意境得以生成的重要方式，以煙霞寫(xiě)山之精神，以草樹(shù)寫(xiě)春之精神，往往會(huì)情景交融，境生象外，在虛實(shí)相生中傳達(dá)出韻外之致。5、有人認(rèn)為，文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？不對(duì)。（1）文學(xué)的審美特性決定了文學(xué)具有虛構(gòu)性。因此文學(xué)與生活的關(guān)系并不是單純的反映關(guān)系或者摹寫(xiě)關(guān)系，它作為一種社會(huì)意識(shí)形式，其中包含了虛構(gòu)、想象的成分。文學(xué)源于生活又高于生活的特點(diǎn)，以及文學(xué)活動(dòng)中主體因素的介入和參與，使人們很難簡(jiǎn)單地以客觀事物本身為出發(fā)點(diǎn)，用文本與它所表現(xiàn)的對(duì)象相符或者不相符，來(lái)判斷文學(xué)的真實(shí)性。（2）文學(xué)的真實(shí)性，實(shí)質(zhì)上一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。文學(xué)對(duì)真實(shí)性的要求包括了三個(gè)不同的測(cè)度，并以此滿足三種不同的需要，即通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要，通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)測(cè)度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，就應(yīng)該說(shuō)文學(xué)具備了真實(shí)性，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)。（3）對(duì)藝術(shù)真實(shí)的判斷，既要考慮不同民族的文學(xué)觀念也要考慮不同文類的要求。表現(xiàn)論的文學(xué)觀或詩(shī)歌這種文類不以如實(shí)描摹見(jiàn)長(zhǎng)，但我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)它是真實(shí)的，而自然主義的一些如實(shí)摹寫(xiě)雖然達(dá)到了逼真的程度，但由于未能把握生活的內(nèi)蘊(yùn)，所以便不能簡(jiǎn)單地判斷它是真實(shí)的。所以“文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。6、別林斯基說(shuō)，“每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解并結(jié)合實(shí)例加以分析。（1）典型的所謂“似曾相識(shí)”，是因?yàn)榈湫腿宋锷砩咸N(yùn)涵了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)密切相關(guān)的某種底蘊(yùn)。以這種普遍性為媒介，典型人物走進(jìn)了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。如魯迅筆下的阿Q，在他身上，我們可以看到身邊人乃至自己身上的一些影子。因?yàn)榘的精神勝利法和欺軟怕硬的性格正是我們自我的寫(xiě)照。（2）說(shuō)典型人物又是一個(gè)“不相識(shí)者”，強(qiáng)調(diào)了典型的獨(dú)特性，那些你我都有的感情和思想，在他身上卻表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，那么集中，那么富于個(gè)性，是一個(gè)讓人們感到陌生和新鮮的形象；并以這種強(qiáng)烈、集中的個(gè)性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無(wú)睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊(yùn)或奧秘。阿Q身上的精神勝利法有著獨(dú)特的表現(xiàn)，他的名言“兒子打老子”、號(hào)稱是天下第一個(gè)說(shuō)自己的蟲(chóng)豸的等等都是他獨(dú)特個(gè)性的具體表現(xiàn)，它顯然與陳奐生的精神勝利表現(xiàn)大不相同。（3）別林斯基的這一界說(shuō)道出了典型人物何以具有永恒的藝術(shù)魅力的原因，表現(xiàn)了典型人物在表現(xiàn)人生上的獨(dú)特審美價(jià)值。即：典型就是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開(kāi)；典型的獨(dú)創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無(wú)睹的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開(kāi)提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。阿Q的精神勝利法揭示了國(guó)民的劣根性，讓我們意識(shí)到人性的可悲之處。7、別林斯基說(shuō)：“每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（1）典型的所謂“似曾相識(shí)”，是因?yàn)榈湫腿宋锷砩咸N(yùn)涵了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，以這種普遍性為媒介，典型人物走進(jìn)了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。（2）說(shuō)典型人物又是一個(gè)“不相識(shí)者”，強(qiáng)調(diào)了典型的獨(dú)特性，那些你我都有的感情和思想，在他身上卻表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，那么集中，那么富于個(gè)性；并以這種強(qiáng)烈、集中的個(gè)性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無(wú)睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊(yùn)或奧秘。（3）別林斯基的這一界說(shuō)道出了典型人物何以具有永恒的藝術(shù)魅力的原因，表現(xiàn)了典型人物在表現(xiàn)人生上的獨(dú)特審美價(jià)值。即：典型就是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開(kāi)；典型的獨(dú)創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無(wú)睹的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開(kāi)提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。三、論述1、怎樣理解文學(xué)的審美性？請(qǐng)予以系統(tǒng)論述。文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價(jià)值。首先，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的形式上。文學(xué)是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握，因此，人們最初就是從文學(xué)的語(yǔ)言形式上來(lái)理解語(yǔ)言的審美性的，形式美是文學(xué)審美性的一種體現(xiàn)。其次，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的內(nèi)容上。所謂審美，實(shí)際上是人所進(jìn)行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)正是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開(kāi)的，文學(xué)從社會(huì)生活中尋找發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過(guò)想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)以人為主要對(duì)象，展現(xiàn)人的生活，表現(xiàn)的人感情，同時(shí)又在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會(huì)生活時(shí)超越它，把人們帶進(jìn)一個(gè)更為深遠(yuǎn)的、顯示人的價(jià)值和人生意義的世界，一個(gè)指向人的精神追求的世界。在對(duì)人生的表現(xiàn)上，文學(xué)在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性直觀的方式感受著人生的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)人性的復(fù)雜，讓人領(lǐng)悟到不同于知性抽象把握的另一層人生意蘊(yùn)，一種只存在于平凡生活中的人生意蘊(yùn)，從而以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。第三，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的生成方式上。文學(xué)不僅是現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，也是對(duì)人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)，而對(duì)人的愿望和期盼的表現(xiàn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越必須借助于想象與虛構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，兩者之間存在著這樣一種互動(dòng)關(guān)系：只有通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性趯徝赖恼Z(yǔ)境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會(huì)沉溺于個(gè)人欲望的幻想。第四，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)上。文學(xué)的審美性根源于文學(xué)的真實(shí)性，“真實(shí)”是文學(xué)的共同價(jià)值追求及審美品格。文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，如果人們能夠通過(guò)虛構(gòu)的文學(xué)世界加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受和理解，如果文學(xué)表現(xiàn)了真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，那么文學(xué)就有了真實(shí)性，就有了審美性。2、以一篇文學(xué)作品為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點(diǎn)。《哈姆雷特》作為一部經(jīng)典作品，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語(yǔ)言藝術(shù)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。例如，在第一幕中，哈姆雷特的父親以一個(gè)亡靈的身份出場(chǎng)，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的這一個(gè)特點(diǎn)，它不受時(shí)空的限制，讓這個(gè)亡靈及時(shí)的出場(chǎng)，進(jìn)而引出接下來(lái)的故事。第二，語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。例如，哈：｛自言自語(yǔ)｝生存或毀滅，這是個(gè)必答之問(wèn)題：是否應(yīng)默默的忍受坎苛命運(yùn)之無(wú)情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無(wú)涯苦難奮然為敵，并將其克服。這段心理描寫(xiě)形象地表現(xiàn)了哈姆雷特猶豫不決的心理，面對(duì)父親死亡的真相，他到底要作出怎樣的選擇呢？語(yǔ)言十分細(xì)膩生動(dòng)，很好地展示了他的心理。第三，語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最普遍性的藝術(shù)種類。例如，哈：又來(lái)一個(gè)！這不會(huì)是個(gè)律師的頭顱吧？他的鉆牛角尖式之弄法手段、他的分毫必爭(zhēng)之雄辯、他的訴訟案子、他的契據(jù)、他的巧妙詭計(jì)現(xiàn)在都到哪兒去了呢？為什么他現(xiàn)在肯讓這位魯莽的家伙用柄骯臟的鏟子來(lái)敲他的腦殼子，而不去控告他犯了毆打罪？哼，這位家伙在生前也可能是個(gè)地產(chǎn)的大買(mǎi)主，整天就與他的抵押、他的債卷、他的賠償、他的證人、他的收回權(quán)為伴。這一段語(yǔ)言十分幽默詼諧，既表現(xiàn)了哈姆雷特的評(píng)價(jià)，又體現(xiàn)了人物此時(shí)的特定心理，具有豐富的表現(xiàn)力。3、舉例論述文學(xué)形象的基本特征。凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過(guò)語(yǔ)言外化為使他人在接受過(guò)程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象，它具有間接性、心象性、概括性、符號(hào)性特點(diǎn)。（1）形象的間接性：作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。李白的詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，常被人們譽(yù)為“如畫(huà)”。但對(duì)于不識(shí)字的兒童和不懂漢語(yǔ)的老外來(lái)說(shuō)，他只能看見(jiàn)印在白紙上的符號(hào)，無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言的中介去感受詩(shī)句，因而也毫無(wú)“如畫(huà)”的形象感可言。（2）心象性：可以將本身不具形體，難以捉摸的心理活動(dòng)一一某種情緒、情感、思緒、感受一一轉(zhuǎn)化為使人能感知的審美對(duì)象。心象性不僅見(jiàn)于個(gè)別詩(shī)句，有時(shí)候整首詩(shī)所展現(xiàn)的就是一個(gè)心象性的文學(xué)形象。不能把文學(xué)形象片面地理解為可以“目睹”的“圖畫(huà)”。它既有“圖畫(huà)”的物象，又有作家的“意象弋“心象”成分，或者沒(méi)有“物象”，整體上就是一個(gè)心象性的文學(xué)形象。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。全詩(shī)無(wú)物象可言，但是詩(shī)人卻把那種因?yàn)闀r(shí)空無(wú)限、人生短暫而生的感慨，以及渴望有所作為但實(shí)際上卻無(wú)奈的悲愴之感，在一唱三嘆中形象化了。（3）概括性。藝術(shù)概括是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。朱熹的《觀書(shū)有感》：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。概括了讀書(shū)給人帶來(lái)的那種智慧之光啟迪心智的精神升華和享受，說(shuō)明了學(xué)問(wèn)境界猶如源頭活水，要常讀常新，才能日新日進(jìn)的道理。（4）符號(hào)性：把文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或符號(hào)，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征性意義，使我們?cè)诟惺苄蜗蟮耐瑫r(shí)，去自覺(jué)地尋找其中隱含的意義和韻味。月作為一種天體是再普通不過(guò)了，但文語(yǔ)言中明月常常被寄托為思念、團(tuán)聚之意。例如張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”，李白《靜夜思》”床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”4、請(qǐng)以具體的作品為例，具體分析“文學(xué)是人學(xué)”的含義。勃蘭兌斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！闭麄€(gè)人類的文學(xué)歷史，都可以說(shuō)是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的歷史。在這個(gè)意義上，“文學(xué)就是‘人學(xué)’”。（1）文學(xué)是“人學(xué)”的第一層次含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價(jià)值，追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。首先，人是文學(xué)的主要對(duì)象。審美從最根本的意義上說(shuō)，就是從人的社會(huì)生活和勞動(dòng)創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值及人生的意義。所以，當(dāng)文學(xué)從審美關(guān)系上來(lái)把握社會(huì)生活時(shí)，人也就必然地成了文學(xué)的主要對(duì)象。人們從文學(xué)作品、尤其是從那些優(yōu)秀之作中，常常會(huì)看到文學(xué)對(duì)人的關(guān)注，看到文學(xué)對(duì)人性的揭示和思考。這說(shuō)明，人始終居于文學(xué)所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。無(wú)論是敘事性作品還是抒情性作品，從這些文學(xué)作品所呈現(xiàn)的世界里，最終獲得的還是對(duì)人的生活與命運(yùn)、思想與感情的表現(xiàn)，還是有關(guān)人和人生意義的感悟與啟迪。（適當(dāng)舉例）其次，文學(xué)作品結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)的是人的生活、人的價(jià)值和人生意義任何文學(xué)作品都是一個(gè)雙層的結(jié)構(gòu)體，透過(guò)語(yǔ)言媒介，我們可以從中看到兩個(gè)密切相關(guān)的層次。第一個(gè)層次，可以稱之為作品的現(xiàn)象層次，它由作品所描繪的形象體系所構(gòu)成，它可能是一個(gè)故事，也可能是詩(shī)人筆下的山川景物。但是，從審美關(guān)系上把握生活，又要求文學(xué)必須超越這個(gè)由故事、情景所構(gòu)成的現(xiàn)象世界，把社會(huì)生活視為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。于是又有了文學(xué)作品的第二個(gè)層次，即顯示人的價(jià)值和人生意義的層次。在這個(gè)層次中，文學(xué)表現(xiàn)著人的感受、體驗(yàn)與思想情感，追尋和思考著人生的意蘊(yùn)，從而體現(xiàn)了文學(xué)以審美的方式來(lái)把握生活的特點(diǎn)。而且，也只有當(dāng)文學(xué)作品進(jìn)入了這個(gè)審美的層次，人們才不會(huì)把《阿Q正傳》當(dāng)作一場(chǎng)鬧劇而無(wú)視阿Q的“精神勝利法”，才有可能進(jìn)入對(duì)其病態(tài)心理何以形成的嚴(yán)肅思考之中，才會(huì)在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜感受中反思社會(huì)、歷史與人生。（2）“文學(xué)是‘人學(xué)’”的另一個(gè)含義，是說(shuō)文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)具有生命體驗(yàn)的特點(diǎn)文學(xué)不僅僅把以人為中心的社會(huì)生活作為自己的根本對(duì)象，而且文學(xué)更以自己特有的方式，對(duì)人的性格、命運(yùn)、思想、感情、乃至潛意識(shí)作了豐富、復(fù)雜、多樣的表現(xiàn)，從而為人們展現(xiàn)了唯有文學(xué)方能展現(xiàn)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，這是一個(gè)只有借助于文學(xué)才能進(jìn)入的人的世界。文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，都發(fā)生在不同于知性經(jīng)驗(yàn)的心理經(jīng)驗(yàn)的層面上。它在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性的、直觀的方式把握著人生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)人生里，苦惱與歡樂(lè)共在，偶然與必然混雜；欲望里有善也有惡，人性中有美也有丑；詩(shī)情畫(huà)意往往隱藏甚至消融在無(wú)數(shù)的平庸和瑣碎里……總之，生活里的一切，都不具有單色調(diào)。當(dāng)人們以知性的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯去審視堂?吉訶德、包法利夫人、安娜?卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾誠(chéng)這些藝術(shù)形象的時(shí)候，產(chǎn)生的那種難以判斷的困惑；以及當(dāng)人們從切身的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以審美的方式感受、體認(rèn)這些藝術(shù)形象的處境與心情時(shí)，所泛起的那種理解與同情，都似乎告訴我們確有另一種尺度的存在，它源于現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的生命感受。這，正是文學(xué)或者審美所要把握的對(duì)象，也是文學(xué)之所以成為“人學(xué)”的根據(jù)。（例證可適當(dāng)展開(kāi)）練習(xí)：第二章文學(xué)文本與文學(xué)種類一、簡(jiǎn)答1、什么是文學(xué)文本？文學(xué)文本可以分為幾個(gè)層次？2、為什么說(shuō)體裁對(duì)創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡(jiǎn)述劃分文學(xué)體裁的依據(jù)。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別4、戲劇文學(xué)的主要特征有哪些？5、對(duì)文學(xué)文本不采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個(gè)層次，意義何在？6、敘述者視點(diǎn)主要有哪幾種類型，簡(jiǎn)述各自的含義和特點(diǎn)。二、辨析與理解1、有人認(rèn)為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？2、有人認(rèn)為，“文學(xué)文本”和“文學(xué)作品”的含義是一樣的，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？區(qū)別“文學(xué)文本”與“文學(xué)作品”的意義;）3、為什么說(shuō)“詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”（聞一多語(yǔ)）？這句話概括了詩(shī)歌的哪些特點(diǎn)？答案一、簡(jiǎn)答1、什么是文學(xué)文本？文學(xué)文本可以分為幾個(gè)層次？（1）文學(xué)文本：文學(xué)文本是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)。（2）文學(xué)文本的三個(gè)層面：第一，語(yǔ)言層，是由語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本外觀，包括語(yǔ)音與語(yǔ)義兩部分，其作用是將審美意識(shí)符號(hào)化，使之成為一種現(xiàn)實(shí)的、可以傳達(dá)與接受的審美信息；第二，現(xiàn)象層，是文學(xué)文本的內(nèi)容，即由文學(xué)文本的語(yǔ)言描繪所構(gòu)成的形象體系，它在文學(xué)文本中占有核心地位。第三，意蘊(yùn)層，是文學(xué)文本的蘊(yùn)涵所指，即現(xiàn)象層所蘊(yùn)含的審美意識(shí)。它是文學(xué)文本，也是文本形象的靈魂所在。2、為什么說(shuō)體裁對(duì)創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡(jiǎn)述劃分文學(xué)體裁的依據(jù)。（1）因?yàn)轶w裁具有規(guī)范性，它為作者提供了一套“文學(xué)語(yǔ)法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果，讀者在閱讀視野必須具有理解這一套語(yǔ)法的“文學(xué)能力”，才能完成特定體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。（2）中國(guó)：二分法：依據(jù)在于文本的外部特點(diǎn)即語(yǔ)言形式因素，把所有文學(xué)體裁分為韻文和散文兩大類。西方：三分法：依據(jù)文本模仿現(xiàn)實(shí)的手段，分為敘事類、抒情類、戲劇類四分法：弗萊以文學(xué)文本具有不同的表現(xiàn)方式為分類依據(jù)，分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇、小說(shuō)。我國(guó)則以文本的語(yǔ)言特征、體質(zhì)篇幅為依據(jù)，分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別（1）圓形人物與扁平人物是英國(guó)評(píng)論家福斯特在《小說(shuō)面面觀》中對(duì)小說(shuō)人物類型進(jìn)行的劃分。（2）圓形人物性格豐滿、復(fù)雜、立體感強(qiáng)，這些人物往往有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，同時(shí)又呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和性格層次，是多重性格的復(fù)合體；圓形人物的性格是在發(fā)展中展現(xiàn)的（是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的）。（3）扁平人物：性格單一、突出、鮮明，具有類型化的特點(diǎn)，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的，易于漫畫(huà)化或抽象的理想化，他們一出現(xiàn)，人們就能輕易地認(rèn)出他們。這類人物性格是一種靜態(tài)的封閉結(jié)構(gòu)（沒(méi)有變化），給讀者的印象是不變的。4、戲劇文學(xué)的主要特征有哪些？（1）具有戲劇沖突（2）營(yíng)造戲劇情境（3）戲劇結(jié)構(gòu)高度集中（4）塑造形象的戲劇語(yǔ)言具有動(dòng)作性，個(gè)性化和潛臺(tái)詞。5、對(duì)文學(xué)文本不采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個(gè)層次，意義何在？（1）文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)有兩種區(qū)分方式，一種是機(jī)械地套用哲學(xué)范疇，將文學(xué)作品劃分為內(nèi)容和形式兩部分，一種是將文學(xué)文本結(jié)構(gòu)劃分為語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層。（2）將文學(xué)文本分為幾個(gè)層次，具有如下意義：第一，避免了以哲學(xué)范疇機(jī)械解釋文學(xué)現(xiàn)象的弊端，注意到了內(nèi)容與形式在一定的條件下互為轉(zhuǎn)化的相對(duì)意義。如相對(duì)于語(yǔ)言層，現(xiàn)象層是內(nèi)容，語(yǔ)言層是形式；相對(duì)于意蘊(yùn)層，現(xiàn)象層是形式，意蘊(yùn)層是內(nèi)容。這三個(gè)層面無(wú)論是作為形式，還是作為內(nèi)容，都不是絕對(duì)的。第二，注意到了內(nèi)容與形式實(shí)際上是密不可分的統(tǒng)一體，我們不能離開(kāi)內(nèi)容談形式，也不能離開(kāi)形式談內(nèi)容。文本結(jié)構(gòu)層次的區(qū)分實(shí)際是在內(nèi)容與形式一體化意義上的邏輯層次的區(qū)分。6、敘述者視點(diǎn)主要有哪幾種類型，簡(jiǎn)述各自的含義和特點(diǎn)。（1）”敘述者參與”（內(nèi)聚焦型）：敘述者使作品事件的參與者、閱歷者，充當(dāng)小說(shuō)的一個(gè)角色，作品的全部?jī)?nèi)容都是從這個(gè)角色的眼光來(lái)觀察、以這個(gè)角色的口吻來(lái)敘述的，主觀感情色彩較濃。（2）”敘述者觀察”（外聚焦型）：敘述者不充當(dāng)作品中的角色，采取客觀的態(tài)度從旁敘述，從旁觀察，其簽署一般只限于外在的描寫(xiě)，對(duì)描寫(xiě)的一切不作主觀的解釋和評(píng)議，更不直接描寫(xiě)人物的內(nèi)心。（3）“敘述者全知”（非聚焦型）：敘述者與作品中的人物事件沒(méi)有關(guān)系，但對(duì)作品中發(fā)生的一切無(wú)所不知，敘述不受時(shí)間空間的限制，還能深入人物的內(nèi)心世界。二、辨析與理解1、有人認(rèn)為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？這種說(shuō)法是不正確的?！氨瘎　边@一概念，包括三個(gè)層次的含義:一是人們通常的生活用語(yǔ)，泛指生活中任何不幸的，痛苦的、失敗的和死亡的遭遇，下場(chǎng)和結(jié)局；二是指戲劇類型，即由于正義一方的失敗或毀滅，而引起人們的悲痛、憐憫，并由此產(chǎn)生崇高感的戲劇作品；三是指作為美學(xué)范疇的悲劇，它包括生活和藝術(shù)（不局限于戲劇，也包括其他敘事類作品）中作為欣賞對(duì)象的悲劇事件，其悲劇感也來(lái)自于雙方不可調(diào)和的矛盾沖突。顯然后兩者具有審美意義。作為悲劇的戲劇突出地顯現(xiàn)了悲劇的本質(zhì)。無(wú)論是命運(yùn)悲劇（如《俄狄浦斯王》）、性格悲?。ā豆防滋亍?、《奧瑟羅》）和家庭和社會(huì)悲?。ā洞罄子辍罚家员憩F(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)。如果沒(méi)有矛盾沖突，其悲慘結(jié)局帶有偶然性，那么人物的命運(yùn)雖然能引起人的悲痛也不能視為美學(xué)意義上的悲劇。悲劇不以引起觀眾悲痛為目的，它在凸現(xiàn)人的生存苦痛、殘酷的一面以外，還要讓人們正視死亡，正視人生痛苦，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒，使人的精神得到凈化和陶冶。也就是說(shuō)，悲劇打動(dòng)人心的力量來(lái)自于悲劇主人公不甘心于命運(yùn)的安排，不屈從于環(huán)境的壓迫而進(jìn)行的抗?fàn)幒蛫^斗，來(lái)自于精神上的崇高。正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴(yán)重的災(zāi)難和困苦顯示了先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格，人生中有價(jià)值的事物的毀滅，能夠讓人們強(qiáng)烈否定惡的勢(shì)力，突出真美善的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人自身精神風(fēng)貌和超越人意志力的提升。另外能夠引起觀眾悲痛的戲劇并不止悲劇一種，正劇由于兼具悲劇與喜劇的因素，也能引起人的悲痛，但由于過(guò)程和結(jié)局不同，它不能進(jìn)入悲劇范疇。如描寫(xiě)孔繁森事跡的同名劇本雖讓人情緒反應(yīng)強(qiáng)烈，但卻是悲喜兼?zhèn)涞恼齽　?、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？（區(qū)別“文學(xué)文本”與“文學(xué)作品”的意義；有人認(rèn)為，“文學(xué)文本”和“文學(xué)作品”的含義是一樣的，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？）（1）文學(xué)文本是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)。（2）文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別：第一，二者體現(xiàn)了不同的文學(xué)觀念。作品概念包含了這樣一個(gè)理解前提，即認(rèn)為作品從屬于作家，作品不能脫離作家而獨(dú)立存在；而文本這一概念則淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品被作家創(chuàng)作出來(lái)之后，它就有了自身的價(jià)值，有了相對(duì)的獨(dú)立性。第二，二者的內(nèi)涵不同。文學(xué)文本作為一個(gè)語(yǔ)言實(shí)體，其意義還有待于讀者閱讀之后去理解，而經(jīng)過(guò)讀者閱讀的文本才是真正完成的“作品”。也可以理解為文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來(lái)供讀者閱讀而尚末閱讀的語(yǔ)言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀并賦于一種讀法的語(yǔ)言文學(xué)作品。第三，二者的關(guān)注角度也不相同。從“作品”觀念出發(fā)研究文學(xué)，讀解的重點(diǎn)會(huì)放在作品怎樣體現(xiàn)作家個(gè)性上，非個(gè)人化的東西往往會(huì)排斥或忽略。而從文本角度觀照文學(xué)，對(duì)文本意義的理解就不會(huì)僅僅局限在對(duì)作家意圖的把握上了，而會(huì)根據(jù)文本自身的特點(diǎn)去解釋；各種讀者的不同理解，則會(huì)使文本成為一個(gè)永遠(yuǎn)開(kāi)放的世界。3、為什么說(shuō)“詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”（聞一多語(yǔ)）？這句話概括了詩(shī)歌的哪些特點(diǎn)？（1）聞一多的這句話意思是說(shuō)詩(shī)歌的核心是熱烈的情感，這情感要經(jīng)過(guò)過(guò)濾、升華并以語(yǔ)言形式來(lái)凝結(jié)，它傳達(dá)出了語(yǔ)言和情感不可分離的詩(shī)歌理念。（2）這句話概括了詩(shī)歌的這樣一些特點(diǎn)：強(qiáng)烈的抒情性、豐富的想象性、高度的凝練性、結(jié)構(gòu)的跳躍性、語(yǔ)言的音樂(lè)性和表現(xiàn)手法的特殊性。練習(xí)：第三章文學(xué)的形態(tài)類型一、簡(jiǎn)答題1、文學(xué)流派與文學(xué)思潮的區(qū)別。2、簡(jiǎn)述“現(xiàn)實(shí)主義”的三種基本意義。3、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問(wèn)題的論述，集中體現(xiàn)在哪個(gè)方面？簡(jiǎn)述之4、簡(jiǎn)述自然主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別。5、簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的“顛覆”主要表現(xiàn)在哪些方面？6、簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的特征。7、浪漫主義的自然觀二、辨析與理解1、有人認(rèn)為，只有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)才關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，浪漫主義文學(xué)所表現(xiàn)的都是理想或幻想，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？2、有人認(rèn)為，典型就是代表了某種性格類型的形象。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？三、論述題1、什么是文學(xué)思潮，文學(xué)思潮對(duì)于文學(xué)的發(fā)展演變具有什么意義？2、論述現(xiàn)代主義文學(xué)的“異化”主題3、論述現(xiàn)代主義文學(xué)的傳統(tǒng)的顛覆主要表現(xiàn)在哪些方面？第三章參考答案一、簡(jiǎn)答題1、文學(xué)流派與文學(xué)思潮的區(qū)別。（1）文學(xué)思潮是指在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來(lái)、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)流派則是指一批作家，因?yàn)樗枷雰A向和文學(xué)觀念上的見(jiàn)解相近，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。二者是文學(xué)活動(dòng)的不同類型。（2）文學(xué)思潮的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)變革的回應(yīng)，它往往造成一定的文學(xué)創(chuàng)作潮流，但有時(shí)卻可能主要是一種文學(xué)觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。而文學(xué)流派則是創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過(guò)創(chuàng)作成果顯示群體特色。2、簡(jiǎn)述“現(xiàn)實(shí)主義”的三種基本意義。（1）是指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)與特定時(shí)期相關(guān)的概念，指發(fā)生在文學(xué)史上某個(gè)時(shí)期的思潮、運(yùn)動(dòng)或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實(shí)主義則有一個(gè)從開(kāi)始到結(jié)束的歷史過(guò)程。（2）是指一種審美理想或文學(xué)精神?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注和參與，這個(gè)意義上的現(xiàn)實(shí)主義具有相當(dāng)寬泛的包容性，它實(shí)際上包括了一切嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們也可以看到這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神。（3）是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來(lái)建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。3、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問(wèn)題的論述，集中體現(xiàn)在哪個(gè)方面？簡(jiǎn)述之?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問(wèn)題的論述，集中體現(xiàn)在對(duì)人物形象的創(chuàng)造上。具體觀點(diǎn)如下：第一，典型人物具有整體個(gè)性的特點(diǎn)，“每一個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。第二，典型人物以他們獨(dú)特的個(gè)性和命運(yùn)，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)密切相關(guān)的某種底蘊(yùn)，其普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值。典型是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)和一種敞開(kāi)，提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。4、簡(jiǎn)述自然主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別。（1）現(xiàn)實(shí)主義重視反映人的社會(huì)性，通過(guò)人與環(huán)境的關(guān)系揭示社會(huì)歷史因素對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的影響，自然主義則強(qiáng)調(diào)先天遺傳對(duì)人的作用，強(qiáng)調(diào)人的生物性（2）現(xiàn)實(shí)主義注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的典型意義，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)概括的高度重視，自然主義則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)客觀存在的一切，以致細(xì)節(jié)描寫(xiě)煩瑣甚至卑微?？陀^上把細(xì)節(jié)描寫(xiě)與藝術(shù)概括對(duì)立起來(lái)。（3）現(xiàn)實(shí)主義要求藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性與作家的主觀傾向性相統(tǒng)一，自然主義則主張所謂的純客觀主義。5、簡(jiǎn)述現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的“顛覆”主要表現(xiàn)在哪些方面？現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的“顛覆”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而來(lái)的，主要表現(xiàn)在以下四方面：（1）內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”?，F(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化，把自己的表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活、乃至潛意識(shí)和非理性的世界。（2）表現(xiàn)上的“隱喻性”。因?yàn)楸容^關(guān)注表現(xiàn)人的心理生活特別是潛意識(shí)心理活動(dòng)，現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上更多的采用了隱喻性的表現(xiàn)方式。（3）形象的“符號(hào)化”上。所謂的形象的符號(hào)化也可以理解為形象的象征性，具有抽象的意味。（4）對(duì)文學(xué)主題的把握、理解和拓展?，F(xiàn)代主義文學(xué)挖掘和展示了傳統(tǒng)文學(xué)極少涉及的“異化”主題，反映人與人、人與社會(huì)、人與自我、人與自然關(guān)系的異化。6、 簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的特征。（1）浪漫主義具有以理想的追求和表現(xiàn)來(lái)映照生活的文學(xué)精神。（2）為表現(xiàn)希望和激情，浪漫主義文學(xué)尤為注重理想英雄的塑造，并常常以強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)強(qiáng)化和表現(xiàn)主觀情感的傾向性。（3）浪漫主義文學(xué)具有崇尚自然的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以自然為對(duì)象和表現(xiàn)人性的自然本質(zhì)。（4）浪漫主義文學(xué)在表現(xiàn)方式上具有大膽幻想、構(gòu)思奇特、手法夸張的特點(diǎn)。7、浪漫主義的自然觀（1）浪漫主義文論把自然視為人的本性，這也是浪漫主義文論所說(shuō)的“自然”的第一種含義。浪漫主義文論通過(guò)對(duì)這種意義的自然的強(qiáng)調(diào)，要求文學(xué)表現(xiàn)真實(shí)的情感，把詩(shī)的抒情視為人對(duì)自身熱情和生命力的釋放。浪漫主義理論對(duì)天才、感性的理解，都與這種自然觀有一定的聯(lián)系。（2）浪漫主義文論所說(shuō)的“自然”的另一個(gè)含義是相對(duì)于“社會(huì)”來(lái)說(shuō)的。浪漫主義把自然和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，滿懷激情地歌頌自然的純樸與美麗，批判社會(huì)世俗生活的平庸和奢靡。在浪漫主義文學(xué)的自然觀中同時(shí)還表現(xiàn)了一種神秘感，浪漫主義文學(xué)的自然題材中常常出現(xiàn)神話甚至宗教的意象。二、辨析與理解1、有人認(rèn)為，只有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)才關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，浪漫主義文學(xué)所表現(xiàn)的都是理想或幻想，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？不對(duì)。（1）浪漫主義文學(xué)則以充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理。藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，情感的因素比較顯著，因此“抒情性”和“個(gè)性化”成了浪漫主義“表現(xiàn)性”的主要體現(xiàn)。在創(chuàng)作手法上浪漫主義偏重于理想地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)自我，改變客體，表達(dá)理想。藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震憾人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)。（2）浪漫主義的這種基本面貌顯然與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不同?，F(xiàn)實(shí)主義以寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)展現(xiàn)生活的面貌，它強(qiáng)調(diào)真實(shí)而客觀地展現(xiàn)生活，以典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)。但這并不意味著浪漫主義文學(xué)所表現(xiàn)的都是理想或幻想，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。首先，從浪漫主義文學(xué)發(fā)生發(fā)展的情況來(lái)看，它與當(dāng)時(shí)的文化思潮、文學(xué)思潮及社會(huì)變革就有密切的關(guān)系。它實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)王權(quán)和貴族的民主運(yùn)動(dòng)、民族覺(jué)醒在思想文化上的反應(yīng)。第二，浪漫主義文學(xué)所表現(xiàn)的理想折射出了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，其中包含著對(duì)舊傳統(tǒng)、舊制度的否定，對(duì)新的社會(huì)理想的追求，對(duì)個(gè)性解放、個(gè)性自由和個(gè)性獨(dú)立的肯定。比如浪漫主義把自然和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，滿懷激情地歌頌自然的純樸與美麗，批判社會(huì)世俗生活的平庸和奢靡。第三，從想象活動(dòng)要受生活經(jīng)驗(yàn)的限制這一原理來(lái)看，浪漫主義文學(xué)也不可能完全月脫離現(xiàn)實(shí)生活。2、有人認(rèn)為，典型就是代表了某種性格類型的形象。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？這個(gè)觀點(diǎn)在某個(gè)特定的歷史階段是正確的，但在現(xiàn)在的語(yǔ)境之下是不對(duì)的。（1）典型基本上是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，它最初的意義在希臘文中就有模子的意思，意謂典型就像同一個(gè)模子可以鑄造出許多同樣的東西一樣，也是通過(guò)一個(gè)形象反映了某一類人的性格特點(diǎn)，所以這個(gè)術(shù)語(yǔ)最初強(qiáng)調(diào)的是形象的概括性和普遍性。從典型理論發(fā)展的階段看，17世紀(jì)之前，西方的典型觀基本上是類型說(shuō)，強(qiáng)調(diào)典型的普遍性和類型性，18世紀(jì)以后，開(kāi)始由重視共性到重視個(gè)性的轉(zhuǎn)變，形成了個(gè)性典型觀占主導(dǎo)的時(shí)期，19世紀(jì)80年代末，馬克思主義典型趨于成熟，把典型理論發(fā)展到了一個(gè)新的階段。（2）早期的“類型”概念以尋求某一類事物的共性來(lái)調(diào)解個(gè)別與普遍的矛盾，試圖超越個(gè)別的局限，追求某種普遍性。所以這類形象所表現(xiàn)的其實(shí)是同類人的共性而不是共性在個(gè)性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號(hào)、圖式或概念。而“典型”概念則強(qiáng)調(diào)人物的整體個(gè)性，如黑格爾所說(shuō)：“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。能夠“用最小的面積驚人地集中了最大量的思想”。典型人物以他們獨(dú)特的個(gè)性和命運(yùn)，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)密切相關(guān)的某種底蘊(yùn)，從而成為人們觀照生活、理解人生和洞愁人性的社會(huì)蘊(yùn)涵對(duì)象。（3）在當(dāng)代的文學(xué)理論中，有人將典型人物劃分為扁平人物、圓形人物和心態(tài)人物。其中扁平人物有類型化特點(diǎn)，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的。圓型人物則有性格復(fù)雜豐滿、人物具有立體感的特點(diǎn)，這些人物往往有一個(gè)核心性格，同時(shí)又體現(xiàn)出不同的性格側(cè)面。心態(tài)人物是指那種著重展示內(nèi)在心理過(guò)程，表現(xiàn)某種精神體驗(yàn)的人物形象。對(duì)于心態(tài)型人物，作者并不著重其外在形貌和行為的描述及其性格的刻畫(huà)，而旨在通過(guò)人物對(duì)外部世界的感受來(lái)展示其內(nèi)心生活的因景，表現(xiàn)某種深刻的人生體驗(yàn)。因而這種人物的外在可感性和性格特征都比較模糊，而內(nèi)在心理過(guò)程的展示卻非常具體、細(xì)致，主觀體驗(yàn)的揭示極其深刻，也能在讀者的心理層次上引起強(qiáng)烈的共鳴、震動(dòng)。如果從這個(gè)意義上看，圓形人物、心態(tài)人物均不能用“某種性格類型”來(lái)概括，因此上面的判斷是不對(duì)的。三、論述題1、什么是文學(xué)思潮，文學(xué)思潮對(duì)于文學(xué)的發(fā)展演變具有什么意義？文學(xué)思潮是指在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來(lái)、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺(jué)、走向成熟的一種標(biāo)志。意義：（1）沖擊舊有文學(xué)觀念，滿足文學(xué)的革新要求。文學(xué)思潮體現(xiàn)了文學(xué)變革要求的因素，為文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成奠定了思想基礎(chǔ)，沖擊著已經(jīng)枯萎了的文學(xué)和既定的文學(xué)觀念，顯示了新的文學(xué)思想和理論勢(shì)必取而代之的必然性與合理性。倡導(dǎo)某種新的文學(xué)觀念所以會(huì)成為文學(xué)思潮的標(biāo)志，正是因?yàn)槲膶W(xué)觀念的變革集中反映了時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展變化對(duì)文學(xué)的要求。表現(xiàn)和滿足新的審美需求是促成文學(xué)思潮發(fā)生的內(nèi)在原因，文學(xué)思潮也因?yàn)闈M足和適應(yīng)了文學(xué)革新的要求而引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣。以歐洲文學(xué)發(fā)展為例，西方近現(xiàn)代文學(xué)思潮先后經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和現(xiàn)代主義幾個(gè)階段，每一次變化都體現(xiàn)了對(duì)舊有文學(xué)觀念的摒棄與新的文學(xué)觀念的張揚(yáng)。（2）推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展。作為群體性的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)思潮的發(fā)生發(fā)展，必然要對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生相當(dāng)影響。文學(xué)思潮以張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和構(gòu)建與時(shí)代變遷相適應(yīng)的審美范式，那些實(shí)踐這種思潮主張的作家、作品和理論家、批評(píng)家會(huì)以他們的實(shí)績(jī)留名于文學(xué)史。比如歐洲的古典主義文學(xué)思潮中，既有理論家布瓦洛在理論中強(qiáng)調(diào)尊崇理性，擁護(hù)王權(quán)，以古希臘羅馬的文學(xué)為模仿對(duì)象，遵守“三一律”，又有高乃依、拉辛、莫里哀等作家的經(jīng)典作品，這種文學(xué)思潮對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的發(fā)展都具有重要意義。（3）促進(jìn)對(duì)文學(xué)活動(dòng)規(guī)律的探討。文學(xué)思潮的出現(xiàn)不是偶然現(xiàn)象，而是文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)文化思潮有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。與一般文學(xué)活動(dòng)相比，從文學(xué)思潮中可以更直接地看到文學(xué)活動(dòng)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)聯(lián)，看到文學(xué)活動(dòng)與各種思想文化運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系。比如中國(guó)五四時(shí)期的新文學(xué)思潮，既體現(xiàn)了新的審美理想和審美要求，也體現(xiàn)出時(shí)代與社會(huì)的巨大變化。文學(xué)思潮促進(jìn)了對(duì)文學(xué)活動(dòng)規(guī)律的探討，它幫助我們把握影響文學(xué)積極發(fā)展的各種因素，總結(jié)文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展。2、論述現(xiàn)代主義文學(xué)的“異化”主題現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)挖掘和展示了傳統(tǒng)文學(xué)極少涉及的“異化”主題，揭示異化和由之帶來(lái)的精神創(chuàng)傷與變態(tài)心理（1）現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的異化主題主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，人與人關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)竭力表現(xiàn)這種人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系只能是矛盾沖突的關(guān)系。如薩特的《門(mén)關(guān)戶閉》有句臺(tái)詞，“別人就是地獄”，形象地揭示了資本主義社會(huì)中人與人之間的真實(shí)關(guān)系。第二，人與社會(huì)關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)揭示了人對(duì)生存于期間的社會(huì)的反對(duì)，表現(xiàn)了個(gè)人全面反對(duì)社會(huì)的傾向。如海勒的《第二十二條軍規(guī)》表現(xiàn)的就是就是對(duì)社會(huì)的全面否定，人生活于其中的社會(huì)仿佛一個(gè)怪圈，而以逃跑來(lái)反抗這種秩序的人才是英雄。第三，人與自我關(guān)系的異化。通過(guò)表現(xiàn)人與自我關(guān)系的異化，現(xiàn)代主義文學(xué)反思人性的復(fù)雜性和資本主義發(fā)展對(duì)人性的影響?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝肪屯怀龅乇憩F(xiàn)了人的異化感，災(zāi)難感，人已經(jīng)成為非我的狀況。第四，人與自然關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系已化的表象，深刻地揭示了資本主義發(fā)展對(duì)自然生態(tài)的破壞，以物質(zhì)欲望的張揚(yáng)改變了人的自然本性以及迷信技術(shù)和崇拜物質(zhì)所導(dǎo)致的人文精神的喪失。在托麥斯的筆下，天空成了一塊裹尸布，地球不過(guò)是柴炭和灰燼的混合，風(fēng)景用自己的線條表明它只是一具巨大的尸體。（2）現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)異化主題的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出一幅怪異、荒誕、令人失望和沮喪的畫(huà)面，揭露了資本主義發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難，反映了由此造成的社會(huì)和精神危機(jī)，從這個(gè)意義上說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)有它獨(dú)特的意義和價(jià)值，異化主題確實(shí)切入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的許多值得思考的問(wèn)題，但現(xiàn)代主義文學(xué)所表現(xiàn)得人類社會(huì)和前途的徹底失望，卻是一種消極的情緒。3、論述現(xiàn)代主義文學(xué)的傳統(tǒng)的顛覆主要表現(xiàn)在哪些方面？現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的“顛覆”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而來(lái)的，主要表現(xiàn)在以下四方面：（1）內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。所謂內(nèi)容向內(nèi)轉(zhuǎn)，包含兩個(gè)意思，其一是說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活、乃至潛意識(shí)和非理性的世界。這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”既是文學(xué)興趣或題材選擇上的一種變化，也是文學(xué)觀念上的變化，他們認(rèn)為人的主觀世界、人的心理生活，尤其是是潛意識(shí)的心理活動(dòng)，要比他的外部生活更真實(shí)，更能夠體現(xiàn)人性和人生的真實(shí)。在這種文學(xué)觀念的影響下，現(xiàn)代主義文學(xué)重視人的內(nèi)心生活的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)非理性，而不是象現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)那樣通過(guò)反映現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程來(lái)反映人生和人性。（2）表現(xiàn)上的“隱喻性”。因?yàn)楸容^關(guān)注表現(xiàn)人的心理生活特別是潛意識(shí)心理活動(dòng)，現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上更多的采用了隱喻性的表現(xiàn)方式，用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)思想感情和塑造形象。其形象不象現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)那樣描摹或再現(xiàn)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而是一種符號(hào)化的表現(xiàn)形態(tài)，作品及形象所蘊(yùn)含的意義具有引申、隱含或象征的特點(diǎn)。如里爾克的《豹》便通過(guò)關(guān)在籠中的豹子的形象來(lái)隱喻受社會(huì)壓抑和限制的現(xiàn)代人的心理狀態(tài)和情緒，其意義不是直接呈現(xiàn)的，而是暗示的。（3）形象的“符號(hào)化”。所謂的形象的符號(hào)化也可以理解為形象的象征性，具有抽象的意味。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求形象的生動(dòng)性和具體性，現(xiàn)代主義文學(xué)則將形象作為一種符號(hào)，隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義。這就要求讀者不能按照形象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容理解形象，而要把這個(gè)形象視為一種符號(hào)，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝分魅斯兂闪舜蠹紫x(chóng)，它其實(shí)就是現(xiàn)代人的象征，隱喻著現(xiàn)代人為物質(zhì)利益所驅(qū)使，人類的生活與甲蟲(chóng)的生活沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的狀況。它不追求細(xì)節(jié)的生動(dòng)細(xì)致，而是追求其抽象意味。（4）對(duì)文學(xué)主題的把握、理解和拓展。與傳統(tǒng)文學(xué)往往致力于表現(xiàn)人的人性美和鞭撻人性丑不同，現(xiàn)代主義文學(xué)更關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)中的人性異化現(xiàn)象，對(duì)異化的反思、解釋和批判，是現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)和變革意識(shí)的集中體現(xiàn)。揭示異化和優(yōu)質(zhì)帶來(lái)的精神創(chuàng)傷與變態(tài)心理構(gòu)成現(xiàn)代主義文學(xué)的基本主題?，F(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的異化主題主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，人與人關(guān)系的異化。現(xiàn)代主義文學(xué)竭力表現(xiàn)這種人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系只能是矛盾沖突的關(guān)系。第二，人與社會(huì)關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)揭示了人對(duì)生存與期間的社會(huì)的反對(duì)，表現(xiàn)了個(gè)人全面反對(duì)社會(huì)的傾向。第三，人與自我關(guān)系的異化。通過(guò)表現(xiàn)人與自我關(guān)系的異化，現(xiàn)代主義文學(xué)反思人性的復(fù)雜性和資本主義發(fā)展對(duì)人性的影響。第四，人與自然關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系已化的表象，深刻地揭示了資本主義發(fā)展對(duì)自然生態(tài)的破壞，以物質(zhì)欲望的張揚(yáng)改變了人的自然本性以及迷信技術(shù)和崇拜物質(zhì)所導(dǎo)致的人文精神的喪失?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的顛覆，顯示了文學(xué)的巨大變化，也顯示了文學(xué)變化與社會(huì)背景間的密切關(guān)系。它揭示了資本主義發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難，反映了由此造成的社會(huì)和精神危機(jī)，從這個(gè)意義上說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)有它獨(dú)特的意義和價(jià)值。練習(xí)：第四章文學(xué)創(chuàng)作一、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述原型與母題的區(qū)別。2、什么是創(chuàng)作個(gè)性？在創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在哪些方面？3、簡(jiǎn)述對(duì)靈感的認(rèn)識(shí)4、什么是藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中想象會(huì)受到限制嗎？5、簡(jiǎn)述文學(xué)中的陌生化。6、簡(jiǎn)述理解作為創(chuàng)作心理要素的理解的特點(diǎn)7、簡(jiǎn)述審美情感的特點(diǎn)8、簡(jiǎn)述藝術(shù)形式的不可忽視的能動(dòng)作用。二、辨析與理解1、辨析：有人認(rèn)為，創(chuàng)作個(gè)性就是作家個(gè)性的表現(xiàn)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？2、中國(guó)的“詩(shī)可以怨”、“發(fā)憤著書(shū)”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說(shuō)法，以及西方的“憤怒出詩(shī)人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語(yǔ)言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等等，反映了文學(xué)創(chuàng)作的什么規(guī)律？3、請(qǐng)你分析某位作家的創(chuàng)作個(gè)性4、經(jīng)典對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作具有什么樣的影響？結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。（有人說(shuō)后世文學(xué)創(chuàng)作可以擺脫經(jīng)典的影響，有人說(shuō)經(jīng)典是后世文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？）三、論述題1、什么是創(chuàng)作個(gè)性？舉例說(shuō)明創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在哪些方面？2、結(jié)合作家事例分析文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系3、結(jié)合你所熟悉的文學(xué)史事實(shí)，談?wù)勏胂笤趧?chuàng)作構(gòu)思中的心理學(xué)作用。4、請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勛骷业娜狈π詣?dòng)機(jī)。第四章參考答案一、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述原型與母題的區(qū)別。（1）原型指的是在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型，它是人類集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。母題則是源于傳統(tǒng)的、不可再分的最基本的情節(jié)因素。（2）原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過(guò)程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（3）原型從心理學(xué)中借鑒而來(lái)，意在通過(guò)原型探尋人類的深層心理；母題則移植于民俗學(xué)，意在通過(guò)民間敘事類型的描述把握傳統(tǒng)對(duì)創(chuàng)作的影響，把握民族審美心態(tài)的積淀過(guò)程。2、什么是創(chuàng)作個(gè)性？在創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）創(chuàng)作個(gè)性，即體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。（2）在創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在：第一，審美理性與審美趣味上的個(gè)性化；第二，在藝術(shù)形象上的塑造和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化；第三，創(chuàng)作個(gè)性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。3、簡(jiǎn)述對(duì)靈感的認(rèn)識(shí)（1）靈感是指創(chuàng)作過(guò)程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認(rèn)識(shí)而言是一種飛躍。（2）靈感的特點(diǎn)：偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性。（3）靈感看似神秘，但通常是長(zhǎng)期積累，偶然得之的結(jié)果。4、什么是藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中想象會(huì)受到限制嗎？（1）藝術(shù)構(gòu)思是指創(chuàng)作主體以想象的方式，對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個(gè)體現(xiàn)了創(chuàng)作意圖的藝術(shù)整體的思維過(guò)程。（2）藝術(shù)構(gòu)思就是展開(kāi)想象。藝術(shù)構(gòu)思中的想象活動(dòng)看似天馬行空，其實(shí)是有限制的。想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動(dòng)要受生活經(jīng)驗(yàn)的限制。其次是藝術(shù)構(gòu)思的想象活動(dòng)還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構(gòu)的最終目的是完成藝術(shù)創(chuàng)造。再次，藝術(shù)想象還要受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。5、簡(jiǎn)述文學(xué)中的陌生化。（1）陌生化也譯作“反常化”或“奇特化”是俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出來(lái)的。它指的是通過(guò)用陌生或反常的方式表現(xiàn)人們熟悉的事物，把人們習(xí)以為常的事情變成藝術(shù)品里的陌生或新奇的對(duì)角，從而使人們?cè)谒囆g(shù)形式中獲得對(duì)事物的真實(shí)感受，克服習(xí)慣千萬(wàn)的感覺(jué)遲鈍、麻木。（2）陌生化的手法既可以體現(xiàn)在語(yǔ)言的反常使用之中，也可以體現(xiàn)在以獨(dú)特的敘事形式來(lái)改變或重構(gòu)內(nèi)容上。打亂時(shí)空順序，采用特殊的敘事結(jié)構(gòu)，都可造成陌生化的效果。6、簡(jiǎn)述理解作為創(chuàng)作心理要素的理解的特點(diǎn)（1）理解是創(chuàng)作心理構(gòu)成中不可缺少的要素，它直接影響作品的意義和價(jià)值。文學(xué)創(chuàng)作并不以展示為目的，藝術(shù)形象能否體現(xiàn)出的對(duì)人性、人生的深刻思考，理解的參與極其重要。（2）構(gòu)成創(chuàng)作心理要素的理解，是一種藝術(shù)理解或?qū)徝勒J(rèn)知，具有融感性與理性為一體的特點(diǎn)，而不像一般的理解活動(dòng)那樣，只是一種邏輯的、抽象的和分析的活動(dòng)。（3）藝術(shù)理解的作用表現(xiàn)在作家對(duì)自己的情感積累的再開(kāi)掘、再認(rèn)識(shí)、再理解和再思考。一方面作者在情感驅(qū)動(dòng)下通過(guò)想象實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的超越，另一方面作者又以“他者”的身份，通過(guò)藝術(shù)理解對(duì)自己的情感活動(dòng)和想象活動(dòng)進(jìn)行某種審視和判斷。7、簡(jiǎn)述審美情感的特點(diǎn)審美情感是創(chuàng)作心理構(gòu)成中的重要因素，在文學(xué)活動(dòng)中具有深刻、巨大的影響。其特點(diǎn)是：（1）審美情感是在審美活動(dòng)中形成的，具有人的感性的豐富性，能夠確定自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)。因此審美情感所激發(fā)所追求的，不是一般的滿足，而是對(duì)美的需要。（2）審美情感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的心理感受、運(yùn)思方式和語(yǔ)言操作的影響，因此具有了審美規(guī)范的意義。（3）審美情感在文學(xué)創(chuàng)作中處于主導(dǎo)地位，而不是像科學(xué)研究那樣由理性和理智支配思維。（4）審美情感在文學(xué)創(chuàng)作中具有重要作用，其一，情感推動(dòng)、引導(dǎo)著想象的展開(kāi)。其二，情感影響著對(duì)生活材料的感受和理解。其三，情感還會(huì)對(duì)作家理解人生、判斷價(jià)值形成深刻的影響。8、簡(jiǎn)述藝術(shù)形式的不可忽視的能動(dòng)作用。（1）藝術(shù)形式對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的作用，并非僅僅在于“物化”，給構(gòu)思結(jié)果賦予某種可感的外貌。形式不是在藝術(shù)構(gòu)思完成之后才出場(chǎng)的，形式參與了作品的創(chuàng)造。（2）藝術(shù)形式具有不可忽視的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在內(nèi)容只有通過(guò)與之相應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)，而且更體現(xiàn)在完美的藝術(shù)形式能夠深化、提升和拓展內(nèi)容。藝術(shù)形式“照亮”、“強(qiáng)化”了生活材料，使我們產(chǎn)生全新的感受和認(rèn)識(shí)。比如陌生、反常的語(yǔ)言表現(xiàn)形式“凝聚”著特殊的人生經(jīng)驗(yàn)，并使之得以表現(xiàn)，克服習(xí)慣造成的感覺(jué)遲鈍、麻木。二、辨析與理解1、辨析：有人認(rèn)為，創(chuàng)作個(gè)性就是作家個(gè)性的表現(xiàn)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？這種說(shuō)法不對(duì)。首先，創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)性是兩個(gè)不同范圍的概念。創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，指的是體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，它顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。而個(gè)性則是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，它指的一個(gè)人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。其次，有個(gè)性的作家未必有創(chuàng)作個(gè)性。作家個(gè)性是以個(gè)人的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，受具體生活情境影響，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展起來(lái)的，而創(chuàng)作個(gè)性的形成只能通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)，是作家在實(shí)踐中不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)、追求自己的創(chuàng)作特色的結(jié)果。個(gè)性人人具有，但創(chuàng)作個(gè)性卻并非每個(gè)作家都有。第三，創(chuàng)作個(gè)性未必一定體現(xiàn)作家個(gè)性。個(gè)性會(huì)影響作家對(duì)生活的感受和理解，影響他對(duì)題材選擇和表現(xiàn)題材的方式，但是從創(chuàng)造心理學(xué)和文學(xué)的虛構(gòu)性、想象性上講，個(gè)性與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系又表現(xiàn)得非常復(fù)雜。生活實(shí)踐有可能使一個(gè)人的氣質(zhì)從反面影響他的創(chuàng)作，虛構(gòu)權(quán)力和心理補(bǔ)償動(dòng)機(jī)有可能讓一個(gè)作者在他的創(chuàng)作中去體現(xiàn)其本人實(shí)際上沒(méi)有，但他又希望有的那種品格和個(gè)性，因此常會(huì)出現(xiàn)文不如其人的現(xiàn)象。所以不能武斷地判斷創(chuàng)作個(gè)性就是作家個(gè)性的表現(xiàn)。2、中國(guó)的“詩(shī)可以怨”“發(fā)憤著書(shū)”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說(shuō)法，以及西方的“憤怒出詩(shī)人'、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語(yǔ)言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等等，反映了文學(xué)創(chuàng)作的什么規(guī)律？（1）對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，坎坷的生活經(jīng)驗(yàn)和由此形成的創(chuàng)傷性心理體驗(yàn)，會(huì)郁結(jié)為一種潛在的創(chuàng)作動(dòng)力，迫使作家通過(guò)藝術(shù)想象來(lái)獲取心理平衡。文學(xué)家憤而著書(shū)，而創(chuàng)作一旦發(fā)生，“憤”雖未煙消云散，但卻凝聚成作品的審美內(nèi)涵。（2）悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)，從情感內(nèi)涵，文學(xué)風(fēng)格、語(yǔ)言形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。因此坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗(yàn)，往往成就了偉大的作品。（3）文學(xué)創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，創(chuàng)傷性的生活經(jīng)驗(yàn)似乎較之歡愉性生活經(jīng)驗(yàn)有著更高的審美價(jià)值，更容易激發(fā)讀者的共鳴。3、請(qǐng)你分析某位作家的創(chuàng)作個(gè)性（樣本）此分析稍嫌籠統(tǒng)，應(yīng)加實(shí)例補(bǔ)充。創(chuàng)作個(gè)性指的是體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。王朔的創(chuàng)作個(gè)性主要體現(xiàn)在大眾化、平民性，或者說(shuō)是大俗大雅上。首先，王朔以“拒絕崇高”來(lái)呈現(xiàn)他的審美理想與審美趣味。王朔的創(chuàng)作傾向與動(dòng)機(jī)，并非“投觀眾所好”的問(wèn)題，他的全部創(chuàng)作都在反復(fù)地拒絕崇高，因?yàn)樗麑?duì)過(guò)去文學(xué)中的虛偽的崇高與現(xiàn)實(shí)中的“并不崇高”有著一種非凡的體認(rèn)，這才是他的創(chuàng)作的精義所在。如……其次，王朔以調(diào)侃與戲謔的方式描繪人物。他筆下人物的生活是不少現(xiàn)實(shí)人正過(guò)著的更是許多人潛意中追尋的生活一一享樂(lè)人生、褻瀆神圣、戲謔社會(huì)、調(diào)侃他人，極端個(gè)人主義及“資產(chǎn)階級(jí)自由化"。如……第三，在藝術(shù)表現(xiàn)上，王朔以特有的激情、懸疑、機(jī)智、幽默甚至無(wú)恥，引起了讀者的愉悅，吃驚乃至激憤和憎惡一一其小說(shuō)在追求趣味性、娛樂(lè)性、平民世俗性上表露無(wú)遺。如……從這個(gè)意義上說(shuō)，王朔不是“媚俗”，而是他從來(lái)就尊崇且體認(rèn)“俗”才是生活與文學(xué)的追逐。4、經(jīng)典對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作具有什么樣的影響？結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。（有人說(shuō)后世文學(xué)創(chuàng)作可以擺月兌經(jīng)典的影響，有人說(shuō)經(jīng)典是后世文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？）（1）文學(xué)經(jīng)典是指由優(yōu)秀作家創(chuàng)作，得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可，并能夠構(gòu)成某種文學(xué)傳統(tǒng)的精品，它會(huì)在課程中體現(xiàn)，也會(huì)在文學(xué)史、文學(xué)選集中得以體現(xiàn)，因此接受過(guò)教育的人都會(huì)受到經(jīng)典的影響。（2）從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐歷史來(lái)看，創(chuàng)作受經(jīng)典影響是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。韓愈鐘愛(ài)先秦散文，蘇軾最喜陶淵明，曹雪琴傾慕阮籍，而在當(dāng)代作家的創(chuàng)作談中，也經(jīng)常提到他們喜歡的經(jīng)典作家或作品，這些都說(shuō)明，經(jīng)典對(duì)于后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和深刻的啟發(fā)。（3）經(jīng)典對(duì)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的影響方式主要有兩種，一是自覺(jué)的學(xué)習(xí)，如賈平凹在創(chuàng)作《廢都》時(shí)有意學(xué)習(xí)古代白話小說(shuō)的語(yǔ)言；二是潛移默化的影響，后者是更普遍的影響方式。這種無(wú)形的影響甚至能夠決定后人的創(chuàng)作，且往往會(huì)成為后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的法則或標(biāo)準(zhǔn)。比如古希臘的作品，在古羅馬時(shí)期和古典主義時(shí)期都被當(dāng)作學(xué)習(xí)的典范，并取得了具有廣泛影響的創(chuàng)作成果。（4）文學(xué)創(chuàng)作之所受文學(xué)經(jīng)典的影響，是因?yàn)榻?jīng)典的成就和權(quán)威性具有一種不可抗拒的魅力。許多作家都是在文學(xué)經(jīng)典的影響下走上創(chuàng)作道路的。他們把經(jīng)典視為仿效的對(duì)象。經(jīng)典的權(quán)威性還體現(xiàn)在它作為文學(xué)創(chuàng)作的法則或標(biāo)準(zhǔn)，在有意無(wú)意之間成為后人從事文學(xué)創(chuàng)作的參照系統(tǒng)，從而使后來(lái)的創(chuàng)作避開(kāi)曲折的摸索。（5）經(jīng)典也會(huì)當(dāng)下創(chuàng)作帶來(lái)一種壓力，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，其生命和發(fā)展維系于不斷的創(chuàng)新，經(jīng)系于對(duì)傳統(tǒng)的不斷超越，從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典對(duì)文學(xué)家既能形成一種啟迪和激勵(lì)，也可能釀成一種束縛和焦慮。我們應(yīng)該采取的態(tài)度是：既尊重傳統(tǒng)，亦提倡創(chuàng)新，所謂“詩(shī)不可有我而無(wú)古，更不可有古而無(wú)我?！比⒄撌鲱}1、什么是創(chuàng)作個(gè)性？舉例說(shuō)明創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）創(chuàng)作個(gè)性指的是體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。創(chuàng)作個(gè)性直接影響和規(guī)定著文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)人化程度，是一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作有無(wú)創(chuàng)造性的重要標(biāo)志之一。（2）創(chuàng)作個(gè)性的形成和兩個(gè)因素有關(guān)：其一是創(chuàng)作實(shí)踐，其二是作家的個(gè)性。個(gè)性氣質(zhì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是有條件的，現(xiàn)實(shí)生活的狀況、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，都有可能不同程度地抵消個(gè)性對(duì)創(chuàng)作中的影響。生活實(shí)踐和文學(xué)的虛構(gòu)性有可能使一個(gè)人表現(xiàn)與自己個(gè)性氣質(zhì)相反的東西。創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)和創(chuàng)作實(shí)踐、和技術(shù)、形式因素相關(guān)的概念；創(chuàng)作者的精神個(gè)性最終需要落實(shí)在與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作方式上。（3）創(chuàng)作個(gè)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，審美理想與審美趣味上的個(gè)性化。在創(chuàng)作實(shí)踐中，審美理想與審美趣味的個(gè)性化是指一個(gè)作家在切入生活的角度、觀察生活的方式以及對(duì)生活材料的理解上，有他自己獨(dú)特的、與眾不同的特點(diǎn)。賈平凹的小說(shuō)往往帶有一種神秘意味，讀他的某些作品總讓人想起《聊齋》；池莉很關(guān)注小人物的生活，能從俗人俗事中發(fā)現(xiàn)生活的意味和樂(lè)趣。第二，在藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化。創(chuàng)造什么樣的藝術(shù)形象和挖掘、表現(xiàn)什么樣的主題、意蘊(yùn)，是創(chuàng)作個(gè)性的又一重要的表現(xiàn)。與眾不同的創(chuàng)作個(gè)性往往相當(dāng)集中地表現(xiàn)在作家從人們熟識(shí)的生活材料中創(chuàng)造出了讓人耳目一新的形象，挖掘出發(fā)人深省的意蘊(yùn)。魯迅小說(shuō)《傷逝》對(duì)愛(ài)情主題的處理，巴金塑造的高覺(jué)新形象，都體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。他們?cè)诒憩F(xiàn)人們都熟悉的生活、形象和思想時(shí)，能讓我們產(chǎn)生一種陌生和驚奇的感覺(jué)。第三，創(chuàng)作個(gè)性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。藝術(shù)表現(xiàn)的各種形式，如用何種體裁樣式，語(yǔ)言操作的方式，修辭造句，甚至某種句法某些用詞，都可以見(jiàn)出一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性來(lái)。例如，張愛(ài)玲喜歡用比喻，她的比喻常常用于表現(xiàn)內(nèi)心感覺(jué)的特點(diǎn)，而且這種感覺(jué)多少都和人生悲涼有關(guān)，世態(tài)炎涼成為她的比喻所指的中心意象等，都體現(xiàn)了這個(gè)作家在語(yǔ)言表現(xiàn)上的特點(diǎn)。2、結(jié)合作家事例分析文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系（1）作為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對(duì)人生的一種審視、感悟和反省。作家與人生經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個(gè)基本要素。人生經(jīng)驗(yàn)既包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與所見(jiàn)所聞（直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)），也包括心理經(jīng)驗(yàn)與自我反省。（2）文學(xué)創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗(yàn)的一種遇合，而這種遇合關(guān)系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。作家需要特殊的才情和智慧，更需要來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的積累與技能技巧的訓(xùn)練。劉勰在自然景色四季更替感受到了心理體驗(yàn)的變化，于是用詩(shī)一般的語(yǔ)言進(jìn)行描述，高爾基感覺(jué)到貧困生活的壓力，便提筆述說(shuō)自己的快樂(lè)和苦惱，這實(shí)際上都是作家的才情素質(zhì)與生活經(jīng)驗(yàn)遇合的結(jié)果。（3）坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗(yàn)對(duì)作家創(chuàng)作有重要影響。司馬遷曾舉出八個(gè)例子談及作家創(chuàng)作與坎坷人生經(jīng)驗(yàn)之間密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。他說(shuō)：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……”。這種現(xiàn)象在中外文學(xué)史上相當(dāng)普遍，在中國(guó)，有“詩(shī)可以怨”、“發(fā)憤著書(shū)”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說(shuō)法，在西方也有“憤怒出詩(shī)人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語(yǔ)言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等。它表明坎坷的生活經(jīng)驗(yàn)和由此形成的創(chuàng)作性心理體驗(yàn)，會(huì)郁結(jié)為一種潛在的創(chuàng)作動(dòng)力，迫使作家通過(guò)藝術(shù)想象來(lái)獲取心理平衡。悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)，從情感內(nèi)蘊(yùn)、文學(xué)風(fēng)格、語(yǔ)言形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。（4）作家的生活經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。第一，一方面，大千世界、蕓蕓眾生給作家提供了創(chuàng)作材料，作家與生活對(duì)象的遇合是作家創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由；另一方面，如果生活材料沒(méi)有轉(zhuǎn)化為作家主體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，即融化為作家的切身體驗(yàn)，作家是不可能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的。因此，作家需要體驗(yàn)生活，作家的體驗(yàn)生活需要身心的切身體會(huì)。第二，作家的閱歷和經(jīng)驗(yàn)決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，但從遇合關(guān)系上講，豐富的生活閱歷有利于文學(xué)創(chuàng)作；生活經(jīng)驗(yàn)有限，但具有深刻的理解和體驗(yàn)，也可以寫(xiě)出優(yōu)秀的作品，如張愛(ài)玲、勃朗特姐妹等。但是，生活閱歷貧乏，會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作枯竭，甚至影響對(duì)有限的生活經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)和反省。3、結(jié)合你所熟悉的文學(xué)史事實(shí)，談?wù)勏胂笤趧?chuàng)作構(gòu)思中的心理學(xué)作用。在藝術(shù)構(gòu)思中，想象居于核心地位，如果把藝術(shù)構(gòu)思理解為一種由諸多心理要素參與的“心理流”，那么，想象始終是一條主流。（1）想象是藝術(shù)思維最基本的構(gòu)成因素。想象是人對(duì)已有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，從而創(chuàng)造出新的表象的心理活動(dòng)。想象具有這樣的特點(diǎn)：其一是充分的自由性?？梢源蚱茣r(shí)空界限，上下幾千看，縱橫幾萬(wàn)里，各種事件，不同人物均會(huì)紛至沓來(lái)。真可謂五光十色，豐富多彩。其二是形象的整合性?？梢园巡幌喔傻娜嘶蛭锖铣梢粋€(gè)。其三是情緒的體驗(yàn)性。巴爾扎克在構(gòu)思過(guò)程中曾和人物吵架，顯然他已把情緒貫注到創(chuàng)作當(dāng)中。在藝術(shù)構(gòu)思中，想象的三種功能都要用到。沒(méi)有想象，藝術(shù)構(gòu)思根本無(wú)法進(jìn)行。（2）想象在藝術(shù)思維中具有重要作用第一，想象具有推測(cè)和洞見(jiàn)作用，可以彌補(bǔ)作家生活經(jīng)驗(yàn)的不足。任何一個(gè)作家都不可能對(duì)自己所要描繪的一切都有切身經(jīng)驗(yàn)。只能以想象彌補(bǔ)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的欠缺?，F(xiàn)實(shí)生活中并不存在地獄和天堂，詩(shī)人但丁卻能通過(guò)藝術(shù)想象把它們描繪出來(lái)，這是用想象虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的形象；福樓拜沒(méi)有服毒自殺的經(jīng)驗(yàn)，在寫(xiě)到包法利夫人臨死時(shí)，他卻在想象中感到自己口中也有砒霜的味道，這是用想象推測(cè)出來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)想象還有洞見(jiàn)作用，即作家可以根據(jù)以往的生活經(jīng)驗(yàn)，憑借想象去推斷將要發(fā)生的事情，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。如凡爾納的小說(shuō)幻想的情景在今天很多都已實(shí)現(xiàn)。第二，想象具有綜合生活、虛構(gòu)形象的作用。作家通過(guò)想象活動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)生活中原本無(wú)關(guān)的事件、細(xì)節(jié)、思想、感情，綜合加工在一起，創(chuàng)造出新的形象，如祥林嫂的形象就是綜合了三個(gè)人的經(jīng)歷寫(xiě)成的。想象還可以虛構(gòu)形象，可以創(chuàng)造出生活中根本不存在的形象，如《西游記》、《聊齋》里的眾多形象。因此，想象虛構(gòu)是文學(xué)高于生活、概括生活的重要途徑。（3）想象在藝術(shù)構(gòu)思中所受的限制。其一，想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動(dòng)要受生活經(jīng)驗(yàn)的限制，就是魯迅所說(shuō)的，即使天馬行空似的揮寫(xiě)了，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，在人體上有所添加而已。這就是說(shuō)，想象是基于人生體驗(yàn)的想象，而不是胡思亂想。其二，藝術(shù)構(gòu)思的想象活動(dòng)還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構(gòu)的最終目的是完成藝術(shù)創(chuàng)造。這就是說(shuō)，想象要有利于形象和意象的創(chuàng)造，要能夠深化和拓展主題，這樣才對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有價(jià)值和意義。第三，藝術(shù)想象會(huì)受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約，構(gòu)思過(guò)程中，民族心理、文化原型、思維模式、意象類型、修辭方式、話語(yǔ)操作、結(jié)構(gòu)形式等因素都會(huì)對(duì)作家的想象產(chǎn)生或大或小的影響。4、請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勛骷业娜狈π詣?dòng)機(jī)。（1）作家的“缺乏性動(dòng)機(jī)”指“以排除缺乏和破壞，避免或逃避危難和威脅的需要為特征的動(dòng)機(jī)?！彼囆g(shù)家的“缺乏”是主要指精神方面的。外部環(huán)境的種種非正義、不合理以及自身不幸的遭際，使他感受到生活的壓迫，引起他的痛苦、悲哀、憤怒，從而使他的心理失去平衡，獲得一種深刻的缺失心理體驗(yàn)，在這種心理狀態(tài)下，要是獲得隨機(jī)性的藝術(shù)觸發(fā)，就立刻轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力。高爾基因“令人苦惱的貧困生活”的壓力而寫(xiě)自傳三部曲，歌德因失戀之痛苦而作《少年維特之煩惱》，司馬遷列舉“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”等情況，說(shuō)的都是這種情況。（例證可以自行列舉，不必拘于此。）（2）以想象和虛構(gòu)來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺憾構(gòu)成創(chuàng)作深層動(dòng)機(jī)的說(shuō)法，也在中外古今許多作家對(duì)其創(chuàng)作原因的描述中可以見(jiàn)出。巴金曾說(shuō)他想用文學(xué)來(lái)改變生活，改變環(huán)境，改變精神世界。陳映真則說(shuō)“寫(xiě)作則是為了使那些絕望的人重新充滿希望，讓那些因失敗的人重鼓斗爭(zhēng)的勇氣，使受凌辱的人重獲自由與尊嚴(yán)?！崩顫O則更直接的說(shuō)出了創(chuàng)作與愿意間的關(guān)系：“我欲作官，則頃刻間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲做人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配……”作家沒(méi)法擺脫的苦境，無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，都是他的“缺乏”，創(chuàng)作正是擺月兌這種缺乏的一種方法，這構(gòu)成了作家創(chuàng)作的深層動(dòng)機(jī)。（例證可以自行列舉，不必拘于此。）練習(xí)：第五章文學(xué)接受一、簡(jiǎn)答1、期待視野會(huì)對(duì)文學(xué)接受產(chǎn)生什么樣的影響？2、文學(xué)欣賞與再創(chuàng)造是什么關(guān)系？3、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)欣賞是什么關(guān)系？4、什么是“召喚結(jié)構(gòu)”？“召喚結(jié)構(gòu)”理論說(shuō)明了什么問(wèn)題？5、簡(jiǎn)述文學(xué)文本與非文學(xué)文本的區(qū)別。6、文學(xué)批評(píng)的意義7、簡(jiǎn)述文學(xué)批評(píng)的闡釋與評(píng)價(jià)。二、辨析與理解1、為什么說(shuō)“有一千個(gè)讀者就一千個(gè)哈姆雷特”？其說(shuō)明了文學(xué)欣賞的什么特點(diǎn)？2、結(jié)合具體作品談?wù)勀銓?duì)“闡釋”的理解。三、論述1、論述接受在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的地位與意義。2、結(jié)合自己的鑒賞實(shí)踐，說(shuō)明什么是文學(xué)鑒賞的“再創(chuàng)造”，和“再創(chuàng)造”在鑒賞活動(dòng)中的作用。4、論述文學(xué)欣賞的再創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)的原因。5、談?wù)勅后w接受對(duì)你的影響。第五章參考答案一、簡(jiǎn)答1、期待視野會(huì)對(duì)文學(xué)接受產(chǎn)生什么樣的影響？（1）“期待視野”是接受美學(xué)的一個(gè)重要概念，指的是文學(xué)接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動(dòng)的全部經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，包括接受者從已讀過(guò)的文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)不同文學(xué)形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等等。（2）期待視野會(huì)形成接受前的期待定向，讀者接受文學(xué)作品時(shí)所具有的主體條件和期待心理導(dǎo)致其接受范圍相對(duì)確定，并因此構(gòu)成了接受可能實(shí)現(xiàn)的限度。他能夠敏感地感知與自身具有“同構(gòu)性”的作品，而對(duì)于那些與自己不具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容和形式幾乎“熟視無(wú)睹”或“不聞不問(wèn)”。（3）由于期待視野對(duì)文學(xué)接受具有重要影響，因此