中國歷史文化 14 中國古代的軍事

第十四章中國古代的軍事通過本章的學(xué)習(xí),了解中國古代軍隊的組建與編制、主要武器的種類與樣式以及兵器發(fā)展演變過程,掌握古代主要戰(zhàn)爭形式的特點及命將之禮、指揮作戰(zhàn)的主要器具與方法、古代主要兵書等,對中國古代軍事的概況有所認識。學(xué)習(xí)目的歷代的軍隊編制主要的格殺兵器與遠射兵器的發(fā)展戰(zhàn)車、甲士、步卒的配置與車戰(zhàn)選將與命將古代戰(zhàn)爭的指揮器具與方法主要兵書主要內(nèi)容戰(zhàn)爭———這個人類互相殘殺的怪物,早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)了,特別是進入階級社會以后,任何一個朝代都把戰(zhàn)爭視為關(guān)系國家盛衰存亡的頭等大事,幾乎毫無例外地把最先進的技術(shù)、最聰穎的智慧用于戰(zhàn)爭。制造什么樣的武器,組建什么樣的軍隊,進行什么樣的戰(zhàn)爭,在各個層面集中體現(xiàn)了中國古代的軍事文化。戰(zhàn)爭是人類歷史發(fā)展中最為重要的組成部分之一。第一節(jié)中國古代的軍隊一、軍隊的兵源(一)夏商周三代的征兵制——“國人”當兵

中國古代最早的軍隊,就是原始社會末期黃帝、炎帝時代的軍隊。那個時期的軍隊,都是由氏族部落的男性成員臨時組成的,戰(zhàn)時為兵,無戰(zhàn)則為民,兵民合一,沒有專職的軍人和軍隊。進入階級社會以后,夏商周三代,仍然是實行無戰(zhàn)為民、臨戰(zhàn)為兵的征兵制,史稱“寓兵于農(nóng)”“農(nóng)兵合一”“軍政合一”。但夏商周三代,并不是所有的人都能在戰(zhàn)時成為兵。按三代之制,只有“國人”才有當兵的權(quán)利,而“野人”則不能當兵。國人是居住在國都之城和城郊的征服者部族的成員,他們是貴族以及享有人身自由和某些政治權(quán)利的平民。當兵不僅是他們的義務(wù),更是他們的權(quán)利。野人是居住野中的被征服者部族的成員,處于奴隸的地位。他們只有納貢和服役的義務(wù),而沒有任何政治權(quán)利。據(jù)《周禮》一書所載,周代國人的村社行政組織是五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉(xiāng)。戰(zhàn)時征兵,每家出一人,組成軍隊的各級組織,五人為伍,五伍為兩,四兩為卒,五卒為旅,五旅為師,五師為軍。各級行政組織的長官則成為軍隊中的各級統(tǒng)領(lǐng),各率本部參加作戰(zhàn)。戰(zhàn)事結(jié)束,兵歸于農(nóng),將歸于朝。這種農(nóng)兵合一的征兵制,一直延續(xù)至春秋時代。春秋時期齊桓公任用管仲進行軍事制度的改革,就是對這種征兵制的整頓與發(fā)展。戰(zhàn)國以后,隨著以土地國有制為基礎(chǔ)的井田制的瓦解、奴隸制的崩潰,國人與野人的界限逐漸消失了,都成了封建國家的編戶齊民,都是享有人身自由的農(nóng)民。凡是成年男子,定期服兵役是他的義務(wù)。從戰(zhàn)國直到清王朝滅亡,直屬封建國家的農(nóng)民都是軍隊的主要來源,征兵制始終是組建軍隊的基本方式。一、軍隊的兵源(二)始于戰(zhàn)國時期的募兵制

戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)爭頻繁而戰(zhàn)期長,軍隊的來源除了按制征兵以外,出現(xiàn)了募兵制,即國家用金錢或其他物質(zhì)條件雇傭人當兵組成軍隊?！盾髯印ぷh兵篇》說:“故招延募選,隆勢詐,尚功利,是漸之也?！庇终f齊、魏、秦三國之兵“是其賃市傭而戰(zhàn)之”。荀子講的都是雇傭兵的情況,但募兵只占少數(shù)。漢代實行征兵制,另外也實行募兵制。漢武帝時所組建的皇帝禁衛(wèi)軍——八校尉就是招募而來的。他不僅招募漢族人,還從少數(shù)民族中招募,如越騎為越人,長水、胡騎都為胡人。唐代在府兵制瓦解后,主要是實行募兵制。宋代主要是實行募兵制,每當荒年,便大量招募饑民當兵。強壯的留作保衛(wèi)中央的禁軍,體弱的作為廂兵,留守地方。還招募少數(shù)民族組成蕃兵,駐防邊疆。清代實行八旗制,滿族的八旗子弟,人盡為兵,對漢族則實行招募制,組建綠營兵。募兵制是征兵制的補充形式。募兵所招募的人成分復(fù)雜,有農(nóng)民,也有工商雜戶,影響軍隊的戰(zhàn)斗力。所以明代的戚繼光提出切不可用城市油滑之人,而要用鄉(xiāng)野老實人。二、軍隊的編制(一)商、周的軍隊編制

商代軍隊的編制不詳。據(jù)殷墟出土的甲骨文所載,其軍隊最高建制為“師”,共有右、中、左三個師。據(jù)學(xué)者研究,其軍隊最基層的建制為十人,以十進制組建,還有百人、千人等各級建制。周代軍隊,初期最高的建制為“師”。古文獻與銅器銘文中有“西六師”“殷八師”“成周六師”的記載。其建制也是十、百、千、萬的十進制?！渡袝つ潦摹酚浳渫醴ゼq時軍隊編制為“師氏、千夫長、百夫長”。一師當為一萬人,其長稱為師氏。西周中后期,由于戰(zhàn)爭頻繁和規(guī)模擴大,出現(xiàn)了“軍”的最高建制。據(jù)《周禮·夏官司馬》載,其建制系列為伍、兩、卒、旅、師、軍。五人為伍,其首稱為伍長;五伍為兩,二十五人,其首稱為司馬,由中士擔任;四兩為卒,一百人,其首稱為卒長,由上士擔任;五卒為旅,五百人,其首稱為旅帥,由下大夫擔任;五旅為師,二千五百人,其首稱為師帥,由中大夫擔任;五師為軍,一萬二千五百人,其首稱為軍將,由卿擔任。按制度規(guī)定,周王六軍,大諸侯國三軍,中等諸侯國二軍,小國一軍。周天子是六軍的最高統(tǒng)帥。各諸侯國的國君是本國軍隊的最高統(tǒng)帥,但要統(tǒng)一聽從周天子的調(diào)遣。(二)漢、唐的軍隊編制

漢代軍隊編制,系列為列、火、隊、官、曲、部、校、裨、軍。五人為列,二列為火,五火為隊,二隊為官,二官為曲,二曲為部,二部為校,二校為裨,二裨為軍。校為常見的編制,每校八百人,其首稱為校尉,每軍三千二百人。漢武帝的禁衛(wèi)軍有八支,每支都由校尉率領(lǐng),稱為八校尉。唐代實行府兵制。全國共設(shè)六百三十四府,府分三等。上府兵一千二百人,中府兵一千人,下府兵八百人。統(tǒng)兵官每府設(shè)折沖都尉一人,左右果毅都尉各一人,所轄以“團”為單位。士兵以十人為伙,其首稱為伙長;五伙為隊,五十人,其首稱為隊正;二隊為旅,一百人,其首稱為旅帥;三旅為團,三百人,其首稱為校尉。按上府人數(shù)計,折沖都尉所轄每府為四個團;其下左、右果毅都尉各轄兩個團。二、軍隊的編制(三)清代的軍隊編制

清代軍隊的基本編制是八旗,有滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗。漢軍八旗以綠旗為標識,所以又稱為綠營兵。八旗是清太祖努爾哈赤所建,由女真族氏族社會的一種狩獵的牛錄組織演變而來,是一種兵民結(jié)合、軍政結(jié)合、耕戰(zhàn)結(jié)合的軍事組織。所謂的八旗就是八支以不同顏色旗幟為標識的部隊,即正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正藍旗、鑲藍旗、正紅旗、鑲紅旗。正旗即整幅一色的旗,鑲旗即中,鑲有其他顏色之邊的旗,黃白藍三旗鑲紅邊,紅旗鑲白邊。同類旗中,正旗尊于鑲旗。八旗制度規(guī)定,三百人為一牛錄(漢語為“大箭”的意思),其首稱牛錄額真(額真漢語為“首領(lǐng)”“主”的意思),漢語稱為佐領(lǐng)。每個牛錄下轄四個達旦,每個達旦七十五人,其首稱為章京(漢語為“執(zhí)掌者”的意思)。五牛錄為一甲喇(漢語為“輩分”“世”“代”的意思),一千五百人,其首稱為甲喇額真,后改名為甲喇章京,漢語稱為參領(lǐng)。五甲喇為一固山(漢語為“旗”的意思),七千五百人,其首稱為固山額真(漢語為“旗主”的意思),漢稱為都統(tǒng)。其下設(shè)梅勒額真二人為副職,漢稱副都統(tǒng)。八固山即八旗,八旗共六萬人。固山額真名為旗主,但只管一般的軍務(wù)和旗務(wù),只有旗主貝勒才是每個旗真正的統(tǒng)帥。貝勒漢語為“王”或“諸侯”的意思,是爵位之名,多是皇帝的子侄。滿洲八旗后來又分為京營兵和駐防兵。駐防兵由各旗抽調(diào),分駐全國各要地。京營有護軍營、前鋒營、鍵銳營、火器營、步軍營等,其中由八旗都統(tǒng)直接指揮的叫驍騎營。第二節(jié)中國古代的兵器與甲胄一、格殺兵器戈戈是一種可勾、可啄并有長柄的武器。因為它是以勾割或啄擊的方式殺傷敵人,所以稱為戈。全形的戈,由銅戈頭、木柄、銅冒(戈柄頂端的銅套)、銅(柄尾的圓錐形金屬套)四部分組成。戈頭是用以殺傷的部分。戈是商周時期最常用的兵器,有長短兩式?？脊虐l(fā)掘出土的戈,長者達三米以上,用于車戰(zhàn);短者一米有余(《考工記》載為六尺六寸,周代一尺折今19.91厘米,則約為1.32米),用于步戰(zhàn)。戰(zhàn)國以后戈逐漸被戟所取代。矛矛是直而尖形的刺殺兵器?！夺屆め尡吩?“矛,冒也……前刺之言也。”冒即向前突刺,因其是以向前突刺的方式殺敵,故稱為矛。春秋戰(zhàn)國以后的矛頭多是窄尖而長,便于迅速穿刺,深中要害。用于步戰(zhàn)的矛較短,用于車戰(zhàn)的矛則長,最長的夷矛二丈四尺(約4.8米)。戟戟是一種戈、矛合體的兵器。頂端為矛,稱為鋒;旁枝為戈,稱為援。《說文解字》云:“戟,有枝兵也?！标c枝為一聲之轉(zhuǎn),因為矛有旁枝,故稱為戟。商代即已使用戟。西周的戟多是戈、矛合鑄一體的,春秋戰(zhàn)國時期的戟多是矛、戈分體聯(lián)裝的。有的在一個矛頭之下聯(lián)裝三個戈頭,以增強殺傷力。戰(zhàn)國末年,由于鐵開始用于制造兵器,戟的鋒刺和援變得窄而尖銳,不僅適于步戰(zhàn),也適于車戰(zhàn)和騎戰(zhàn),是秦漢時期最主要的兵器之一。魏晉以后,隨著重甲騎兵的發(fā)展,用戟刺穿人馬鎧甲比較困難,因而逐漸退出戰(zhàn)爭舞臺,至唐代變成儀仗裝飾。槍槍是在矛的基礎(chǔ)上演變出來的刺殺武器。槍頭為鐵制,安裝長柄。槍與矛的區(qū)別是矛頭長,槍頭短而尖,比矛輕便而鋒利。因此,東漢以后便在戰(zhàn)爭中得到廣泛使用。根據(jù)不同的戰(zhàn)斗需要,槍的種類日益繁多。北宋的兵書《五經(jīng)總要》記載的步兵、騎兵用槍就多達九種,有雙勾槍、單勾槍、環(huán)子槍、素木槍等。還有專用于攻城的短刀槍、短錐槍等,以及專用于投擲的梭槍等。直至清末,槍一直是用于戰(zhàn)爭的主要兵器。一、格殺兵器刀刀是用于劈砍的格斗兵器,由刀身和刀柄兩部分組成。早在商周時期,刀就是用于近身肉搏的兵器,但因其形制較短,不利于兩軍廝殺,因而不是主要兵器。西漢時期,由于鋼鐵冶煉技術(shù)的進步,環(huán)首刀出現(xiàn)在戰(zhàn)場上。其形制是直脊直刃,長約一米左右,柄首為圓形的環(huán)。刀柄多夾以木片并用繩纏繞,以便于把握。東漢以后,刀成為步兵特別是騎兵進行格斗的主要兵器,并出現(xiàn)了多種形制的刀。漢晉時期流行一種稱為“大刀”的刀,刃長三尺,柄長四尺,雙手揮舞砍殺。有的刀形如半弦月,稱為偃月刀?！度龂萘x》中的關(guān)羽使用的就是這種刀。唐代時又出現(xiàn)了一種兩面帶刃的刀,全長一丈,重十五斤,稱為陌刀。宋代流行一種雙手握的長刀稱為樸刀。大刀、長刀雖然劈殺有力,但較為笨重,元代逐漸少用。最常用的是佩掛在腰的短柄刀,稱為佩刀,又叫橫刀,是步騎兩用刀,一直沿用到近代。劍劍直身尖鋒,是用于近戰(zhàn)刺劈的兵器,長約三尺。春秋戰(zhàn)國時期使用較廣,秦漢以后逐漸被刀所取代,成為百官佩掛在身上的飾物和防身武器。斧、鉞斧、鉞是用于劈砍的兵器。小者稱斧,大者稱鉞,兩者形制相似,故常聯(lián)稱斧鉞。商周時期,斧、鉞以青銅制作,有長、短兩種形制。它們既是作戰(zhàn)的武器,又是權(quán)力的象征。秦漢以后,斧、鉞多用作儀仗,很少用于實戰(zhàn)。隋唐時,戰(zhàn)斧的刃部加寬,柄增長,提高了斧的殺傷力。依其樣式叫長柯斧、鳳頭斧。唐宋時期流行用斧作戰(zhàn),是常備兵器之一。二、遠射兵器古代的戰(zhàn)爭,除了近距離的血搏之外,還有遠距離的殺傷。用于遠距離殺傷的兵器稱為遠射兵器,主要有弓箭、弩和火炮。弓箭弓是由有彈性的弓臂和有韌性的弓弦所組成的。弦拴在弧形弓臂的兩端,通過以手拉弓使弓臂彎曲,產(chǎn)生彈力,松手釋弦,弓體迅速恢復(fù)原狀,將搭在弦上的箭彈射出去。箭又稱為矢,是搭在弓弦上用以殺傷的兵器。箭由桿、鏃、羽三部分組成。鏃俗稱箭頭,是由青銅或鐵制成的銳形器。弓箭早在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn),是重要的射獵器具,也是用于戰(zhàn)爭的兵器。夏商周三代,弓箭即已廣泛用于步戰(zhàn)和車戰(zhàn)。弩由于拉弓射箭都是由人的臂力起作用,不僅受力量的限制,也影響準確度,所以在春秋后期出現(xiàn)一種由機械控制的新型發(fā)射器,這就是弩。弩由弓與臂兩部分組成,臂又稱為柄。臂設(shè)“矢道”,臂的尾部裝有青銅制的弩機,在弩機上掛弦的叫做牙,牙的瞄準器叫做望山,又叫做度。鎖牙的構(gòu)件叫做牛,下面的扳機叫做懸刀,裝弩機的銅匣叫做郭。發(fā)射時,先將箭放在矢道上,然后將弓弦向后拉,掛在牙上,對正目標瞄準后摳動懸刀,箭即射出。弩機構(gòu)造簡單,射程遠,可達六百步之外,而且命中率高,是遠程兵器的重大進步。有的弩可連發(fā)三箭,稱為連弩。弩的射程是由弦的張力決定的,拉弦如果臂力不夠,可以用腳蹬拉弦,這種弩稱為蹶張弩。后來又出現(xiàn)了絞車弩,即用絞輪把弩弦拉開而發(fā)箭,彈力更大,射程更遠。砲砲者,拋也。拋石殺敵的機械稱為砲。古代最原始的砲,即利用杠桿原理,用人力把裝在筐內(nèi)的石塊拋向敵人?！秾O臏兵法·陳忌問壘》載:“弩次之者,所以當投機也。”投機即投石機,就是拋石的砲,歷代稱謂不同而已。漢代稱為旝,《說文解字》云:“旝,建大木,置石其上,發(fā)機以槌敵也。”砲之名,見于成書于南朝時的《文選·閑居賦》:“砲石雷駭?！崩钌谱?“砲石,今之拋石也?！碧茣r稱之為“將軍砲”,《新唐書·李密傳》載:“以機發(fā)石,為攻城械,號將軍砲?！碧铺谡鞲啕悤r,“列拋車,飛大石,過三百步,所當輒潰”(《新唐書·高麗傳》)。顯然,這是具有巨大殺傷力的兵器。使用火藥之后,“砲”字又作“炮”。三、火藥兵器中國古代兵器的發(fā)展,從北宋開始進入一個新的階段,出現(xiàn)了火藥武器。宋代的火器,尚處在初始階段。北宋時僅有燃燒性火器。

霹靂炮公元975年,宋軍用火箭與火炮與南唐作戰(zhàn)。公元1126年,金兵圍攻汴京,李綱用霹靂炮轟擊金兵。在12世紀末,金人制造了一種鐵殼裝火藥的爆炸器,這是世界上最早的金屬炮彈。不過這些爆炸物都是借弓、弩、拋石機之類的機械力發(fā)射出去的。火槍我國最早的管形火器出現(xiàn)在南宋時期,時稱火槍。它是用巨形竹管,內(nèi)裝火藥,臨陣燃放,噴出火焰燒殺敵人,實際上是一種火焰發(fā)射器。宋理宗時又出現(xiàn)了一種叫做突火槍的兵器,可能是發(fā)射子彈。銃銃是用金屬管發(fā)射彈丸的兵器。元代至順三年(公元1332年)出現(xiàn)用銅制造的銃,稱為火銃,由前堂、火藥室、尾銎組成。由銃口裝入彈丸,點燃火藥后,將彈丸射出。這是世界上發(fā)現(xiàn)最早的有明確紀年的火銃。明代時火銃使用得更多,不但有三眼火銃,還有十眼火銃,可以接連點火接連射出彈丸。明清時期,軍隊多使用由日本傳入的鳥銃。鳥銃由火繩點火,可以瞄準,射程遠,成為明清軍隊的主要火藥兵器。炮是一種口徑較大、發(fā)射管較長的發(fā)彈兵器。從目前已發(fā)現(xiàn)的實物來看,至遲在明代洪武年間,我國已經(jīng)制造鐵炮。陜西省博物館藏有三門洪武十年(公元1377年)鑄造的鐵炮,全長1米,口徑21厘米,這是迄今所知中國最早的大型火炮。明代后期,英國的火炮傳入中國,稱為紅夷大炮(當時誤認為是荷蘭所造,明代稱荷蘭為紅夷)。這種大炮安全,射程遠,命中率高。明朝進行仿制,用以對付李自成等農(nóng)民起義軍和關(guān)外的清軍,努爾哈赤就是被這種炮擊傷而致死的。盾盾又稱為干,是用來防御戈、矛、刀及箭等的兵器,多用木、藤、皮等制作?！夺屆め尡吩?“盾,遁也。跪其后,避刃以隱遁也?！币蚱淠鼙芏莸睹拭欢?。盾分為步兵盾、車兵盾、騎兵盾,因用途不同而形式不一。四、防御兵器甲胄為了避免身體受到刀箭等的傷害,古人穿在身上的保護衣稱為甲,戴在頭上的帽子稱為胄。歷代的胄大體相似,多用金屬制作,以顯示威武之姿,有的還在胄頂插以羽毛為裝飾。早期的甲多用整塊的皮革制作,為了活動方便,逐漸改為小塊皮革聯(lián)綴而成。商周時期有銅胸甲,戰(zhàn)國以后出現(xiàn)了鐵甲。鐵甲雖然比皮甲沉重,但堅固不易穿透,具有良好的保護性能,歷代多用。第三節(jié)中國古代的戰(zhàn)爭形式一、步戰(zhàn)步兵古稱徒、卒或步卒,是最原始的兵,步戰(zhàn)是最古老的戰(zhàn)斗方式。雖然商、周、春秋時代,車戰(zhàn)曾經(jīng)縱橫于戰(zhàn)場,但步兵的步戰(zhàn)仍然是不可缺少的輔助力量。進入戰(zhàn)國以后,步兵再度輝煌,步戰(zhàn)成為主導(dǎo)的戰(zhàn)爭方式。騎兵出現(xiàn)以后,雖然以它的疾快、勇猛而著稱,但仍然無法取代步兵步戰(zhàn)。直至清代乃至近代,步戰(zhàn)都是最主要的戰(zhàn)爭形式。步戰(zhàn)就個體戰(zhàn)態(tài)而言,表現(xiàn)為單兵的格斗,其勝負取決于戰(zhàn)士的戰(zhàn)技、力氣和智慧。但是贏得全局戰(zhàn)斗勝利的主要因素并不是單兵的廝殺,而是戰(zhàn)斗組織的力量。古代步兵最基本的戰(zhàn)斗組織就是“伍”與“什”,統(tǒng)稱為“什伍”。五人為“伍”,各執(zhí)長短不同的兵器,互相配合。商周時代步兵的武器主要是戈、戟、矛、殳與弓矢,稱為“五兵”。戈、戟為短兵;矛、殳為長兵;弓矢為射兵。臨戰(zhàn)時,五人為一個戰(zhàn)斗團體,持短兵戈、戟者在前,持長兵矛、殳者居后,持弓矢者居最后,組成一個梯次隊形。短兵靈活,但兵器短,殺傷距離有限,易遭敵人攻擊,這就需要持長兵在后相助,矛前刺,殳下砸,全方位制敵。長兵可以遠距離殺敵,但太長則有擊刺的死角,敵兵沖到面前則失去戰(zhàn)斗力。這時在前的短兵則予以救護。持弓矢的射兵,可以隨時射殺遠近的敵人,以助長兵、短兵。但射兵沒有肉搏的武器,還需要有準備射擊的時間,這就需要持長短兵者的掩護。五兵相雜,輪番出擊(即“迭戰(zhàn)”),可以持久,同時出擊(即“皆戰(zhàn)”),可以增強戰(zhàn)斗力。五人所持的兵器并不是一成不變的,可以根據(jù)戰(zhàn)斗的不同需要而變化。但五人為“伍”的戰(zhàn)斗組織和互相配合的原則不能改變,否則要受到嚴懲。其根本原因就在于要確保人的團結(jié)和不同兵器配合而形成的戰(zhàn)斗力。“什”是由兩個“伍”所組成的一個較大的戰(zhàn)斗組織,由“什長”統(tǒng)一指揮。它的作用如同左右手,互相配合,互相掩護。更大的戰(zhàn)斗組織也是如此。二、車戰(zhàn)車戰(zhàn)是以戰(zhàn)車為主要戰(zhàn)爭工具的戰(zhàn)斗形式。據(jù)《尚書·甘誓》所載,早在夏代初期就已經(jīng)有車戰(zhàn)。商周時期,煌煌戰(zhàn)車已經(jīng)成為戰(zhàn)場的主宰。周武王就是以車戰(zhàn)和步戰(zhàn)相配合一舉滅商的。春秋中期至戰(zhàn)國,車戰(zhàn)達到了它輝煌的頂點。中等國家的戰(zhàn)車都多達千乘,大國如晉,有“甲車四千乘”。戰(zhàn)國時期,由于步兵的振興和騎兵的出現(xiàn),古老的戰(zhàn)車逐漸退出歷史舞臺。戰(zhàn)車是車戰(zhàn)的主要戰(zhàn)具。馬是戰(zhàn)車的動力。商代前期的戰(zhàn)車多是駕二馬,商代后期、西周、春秋至戰(zhàn)國,戰(zhàn)車都是駕四馬。這是由于戰(zhàn)爭規(guī)模和范圍不斷擴大,需要更強的馬力所致。但駕車的馬也不是越多越好,馬多不僅不便于駕御,更主要的是被殺傷的可能性大,一馬受傷就要導(dǎo)致全車停止。經(jīng)過戰(zhàn)爭的選擇,以四馬最為適宜。戰(zhàn)車上的甲士,通制皆為三人,其名曰車左、車右(戎右)及御。三人在車上成“品”字形排列。居車左側(cè)者曰車左,居右側(cè)者曰車右或戎右,居前駕車者曰御。車上甲士三人,各有分工。車左執(zhí)弓矢,主射,為一車之長,擔負指揮作戰(zhàn)的任務(wù)。如御者傷亡,車左要代替御者駕車。車右執(zhí)戈矛,主擊刺,還負責(zé)保衛(wèi)車左和御者的安全。如果戰(zhàn)車遇到險阻,還要下車排除障礙,凡雜務(wù)皆車右之責(zé)。一乘戰(zhàn)車,除車上三名甲士以外,還要配屬若干步兵配合作戰(zhàn)。配屬的步兵稱為徒、卒或步卒。。車戰(zhàn)首先從遠距離的互射開始。這要求主射的車左在四馬狂奔的戰(zhàn)車上,不僅要站得穩(wěn),而且要前后左右皆能準確發(fā)射。兩軍相遇后,最后決定勝負的是以戈矛相拼的肉搏。但兩車在面對面的情況下是無法廝殺的,因為兩車各有駕馬在車前,距離遠,即便是長矛長戈也無法刺到對方。因此,只有兩車相交,從輿側(cè)接敵才能廝殺,這在車戰(zhàn)的術(shù)語中叫做“錯轂”。即如《楚辭·國殤》所說:“操吳戈兮被犀甲,車錯轂兮短兵接?！卞e轂廝殺時,既要求車跑得迅猛,以增強擊刺的沖力,又要求避開兩車的長轂(車軸之端),以避免碰撞毀車,還要求為車右尋找一個出矛殺敵的最好時機和角度。可見,錯轂不僅是比賽兩個車右的勇力和技巧,也是比賽兩個御者的駕馭技術(shù),只有御者與車右配合得十分巧妙才能取勝。三、騎戰(zhàn)以騎兵作戰(zhàn)稱為騎戰(zhàn)。在中國古代,騎兵始于北方的少數(shù)民族。《管子·小匡》記載,周惠王十三年(公元前664年),齊桓公救燕,“破屠何,而騎寇始服”。中原地區(qū)用騎兵作戰(zhàn)則始于戰(zhàn)國初期,大約是在公元前454年至公元前390年的六十余年間。公元前307年,趙國的武靈王“胡服騎射”,推動了騎兵的建設(shè)與騎戰(zhàn)的發(fā)展。從秦漢直至明清,騎兵一直是重要的兵種,騎戰(zhàn)是極為重要的戰(zhàn)爭形式。漢武帝北伐匈奴,皆以騎兵為主力。元封元年(公元前110年)漢武帝北巡出長城,“勒兵十八萬騎,旌旗徑千余里,威震匈奴”。騎兵是軍隊中的精銳,要經(jīng)過嚴格的選拔。據(jù)《六韜·武騎士》載,騎士的標準必須是年四十以下,身高七尺五寸以上,身強力壯,動作敏捷,能在飛奔的馬上挽弓射箭,前后左右自如應(yīng)敵,并且還要有越溝塹、登丘陵、過險阻、渡大澤的本領(lǐng),更要有馳強敵、亂大眾的勇氣。騎兵的裝備精良。為了便于連續(xù)長途飛奔,一名騎兵往往要配備兩匹戰(zhàn)馬,輪換騎乘。馬備有鞍鐙,便于上下,使騎兵與戰(zhàn)馬連成一體。騎兵還要披以鎧甲,以減少傷亡。騎兵身披甲,頭戴胄,腰懸弓矢,手執(zhí)戟、矛或盾牌、馬刀等長短兵器,正是“金戈鐵馬,氣吞萬里如虎”的形象。騎戰(zhàn)的特點,主要在于它的快速兇猛,所謂“疾如錐矢,戰(zhàn)如雷電,解如風(fēng)雨”。它的全部力量集中體現(xiàn)在沖鋒上,萬馬奔騰,如排山倒海之勢,無堅不摧。騎兵還多用于側(cè)擊包抄,遠襲敵后或斷絕糧道,出奇兵而置敵于死地。西漢初,周亞夫平定吳楚七國之亂,即“使輕騎絕吳楚兵后食道”而取勝。四、戰(zhàn)陣無論是步戰(zhàn)、車戰(zhàn)還是騎戰(zhàn),個人戰(zhàn)技再高超,也不能取得全面戰(zhàn)斗的勝利。只有通過嚴密組織的隊形,把所有的單兵力量凝集在一起,才能攻如狂飆,守如山岳,無往而不勝,這種隊形就是“陣”。在古代戰(zhàn)爭中,將帥都非常重視排兵布陣。中國古代的戰(zhàn)陣名目繁多,見于《孫臏兵法》的就有十種陣列:方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐行之陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣、水陣與火陣。秦漢以后,隨著戰(zhàn)爭經(jīng)驗的積累,戰(zhàn)陣的形式也越來越多,尤其是宋代特別重視對戰(zhàn)陣的研究。對諸多的戰(zhàn)陣,不能一一詳盡其形式,但其基本形式主要是方、圓、曲、直、銳五種陣形。其他各種陣形多是這五種陣的變化與發(fā)展。布陣各有其妙,但都要遵循一些總的原則:一是要根據(jù)天、地、人的具體情況而布陣。天是天時、氣候;地是地形的選擇;人是敵我雙方的具體情況。即兵書《六韜》所說的“天陣”“地陣”“人陣”。《孫臏兵法·八陣》云:“上知天之道,下知地之理,內(nèi)得其民之心,外知敵之情,陣則知八陣之經(jīng)……此王者之將也?！倍且⒁廛?、步、騎等各兵種的配合和長、短、射、盾等各種兵器的配置。各發(fā)揮其長,互補其短,相互呼應(yīng),構(gòu)成一個統(tǒng)一而靈活的整體。陣的各個部分必須是緊密聯(lián)系的?！皳羝涫讋t尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至?！?《孫子兵法·九地》)千車萬卒組成一個堅固的整體。陣列不是固定不變的,在交戰(zhàn)的過程中,統(tǒng)帥要根據(jù)戰(zhàn)況而不斷地變換陣形,方陣變圓陣,圓陣變?yōu)檠阈兄嚨?。如孫臏所云:“形勝之變,與天地相敝而不窮?！?《孫臏兵法·奇正》)變幻莫測才是陣的精妙所在。第四節(jié)中國古代的選將、拜將與作戰(zhàn)指揮一、選將中國古代,“國之大事,在祀與戎”,選將是國君的首要任務(wù)之一。什么樣的人才能為全軍之將呢?《孫子兵法·計篇》云:“將者,智、信、仁、勇、嚴也?！辈懿僬J為這是為將必備的“五德”。唐代杜牧闡發(fā)說:“兵家者流,用智為先。蓋智者,能機權(quán),識變通也;信者,使人不惑于刑賞也;仁者,愛人憫物,知勤勞也;勇者,決勝乘勢,不逡巡也;嚴者,以威刑肅三軍也?！弊鳛槿娭畬?不僅要有將才,更要有將德。諸葛亮在《心書·將弊》中指出了武將的八個致命傷:“一曰貪而無厭,二曰妒賢嫉能,三曰信饞好佞,四曰料彼不自料,五曰猶豫不自決,六曰荒淫于酒色,七曰奸詐而自怯,八曰狡言而不以禮。”可見,統(tǒng)軍之將只有德才兼?zhèn)?、文武雙全的人才能夠擔任。二、命將將帥身系人民生死和國家安危,國君為了表示對將軍的尊重和信任,對已經(jīng)確定的將帥,要舉行極為隆重的拜將出征之禮。成書于戰(zhàn)國時期的《六韜·立將》《尉繚子·將令》及成書于西漢時期的《淮南子·兵略訓(xùn)》,都有關(guān)于命將出征之禮的記載,基本反映了戰(zhàn)國及秦漢時期命將出征禮儀的情況。其程序如下:

(一)召將

國君避開正殿,在偏殿召見將要任命的將軍,宣諭道:“現(xiàn)在國家遇有危險,社稷安危在于將軍一身,望將軍能率軍征討。”這是非正式征詢意見,所以在偏殿召見。(二)占卜

將軍被召見并從命之后,國君要命太祝、太卜、太史等神職官員齋戒三日,國君也要齋戒三日。之后前往太廟進行占卜,向上帝及祖宗卜問所選之將是否合適。(三)舉行命將出征之禮

命將出征之禮一般是在太廟舉行,表示國君是代表列祖列宗命將,不敢獨斷專行。有時國君為了把命將之禮辦得更隆重,典禮不在太廟舉行,而是露天建筑高壇,登壇命將。高壇本是舉行祭天大禮的地方,國君登壇命將,表示“禮樂征伐自天子出”,是承天命而命將及征伐。漢高祖劉邦與項羽爭奪天下,命韓信為大將,就是“擇良日,齋戒,設(shè)壇場”而舉行大禮的。二、命將國君命將的程序是:國君親捧著一柄象征生殺大權(quán)的斧鉞,授于將軍。授斧鉞時,國君執(zhí)鉞的頭部,將軍執(zhí)鉞的柄部。國君神色莊重地說:“從此,軍中上至于天的一切事情都由將軍管理。”之后,國君兩手執(zhí)鉞的柄部,將軍手執(zhí)鉞的刃部,國君說道:“從此,軍中下至于淵的一切事情都由將軍管理。”接著國君向?qū)④妵诟?“率軍征戰(zhàn),要善于審時度勢,不要畏敵,不要輕敵,不要因為任務(wù)重大就拼命,不要身居高位而輕蔑部下,不要固執(zhí)己見而違背眾人的意志,不要把詭辯之辭當成理,要身先士卒,與士兵同甘共苦。切記呀!”將軍捧過斧鉞,接受任命后,拜而回答說:“臣聽說,國事不應(yīng)受外部干預(yù),作戰(zhàn)不能由君主在朝廷遙控指揮。臣子懷有二心,就不能忠心耿耿地侍奉君主。將帥受君主牽制,顧慮重重就不能專心專意地去戰(zhàn)勝敵人。臣既然已受命,不獲勝利不敢生還,請陛下允許我照以上的話去做。若陛下不能應(yīng)允,臣不敢擔任主將?！眹龖?yīng)允,向三軍宣布:“軍中人人各有職責(zé),如果有人越職向上請示者,斬!軍中不允許有兩個發(fā)號施令者,違者,斬!延緩命令者,斬!不執(zhí)行命令者,斬!”將軍受命,轉(zhuǎn)而向三軍發(fā)布命令:“全軍將士,立即開赴國都城門之外,限定中午設(shè)立軍營,在軍營門口設(shè)置計時表柱,至?xí)r不到者,嚴懲!”至此,拜將之禮結(jié)束。戰(zhàn)國、秦、漢時期的命將出征禮儀,基本上為歷代所承襲,但隨著時代不同而又有所發(fā)展。清代乾隆十四年(公元1749年)制定命將禮儀,其儀式主要有三項:一是授敕印,皇帝在太和殿舉行授印大禮,經(jīng)略大將軍率出征諸將于丹陛上跪受敕書和將印,行三跪九叩大禮;二是告祖祭天地,經(jīng)略大將軍至奉先殿,敬告列祖列宗,大軍起行之日,皇帝率經(jīng)略大將軍及諸將至堂下行禮,祭纛(軍中大旗)于門;三是祖道,即祭祀道路之神。大軍啟行,皇帝親送至長安門外,賜酒,送行各官向大將軍敬茶,大將軍望闕謝恩。禮畢,大軍踏上征程。三、戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金與戰(zhàn)鼓古稱戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金、戰(zhàn)鼓為“軍之三官”。(一)戰(zhàn)旗

先秦時期,戰(zhàn)旗都是斜建在戰(zhàn)車上,標明車主的身份、等級、統(tǒng)屬并用于指揮。戰(zhàn)旗由縿、桿、斿、旆四個主要部分組成?？勈瞧斓姆?用來畫物象,不同的物象是不同職務(wù)的標志。桿即旗桿,用來張旗。斿是附于縿側(cè)的飄帶。桿的高低、斿數(shù)的多少,是尊卑的等級標志。旆是繼接于縿的長帛,可以掛上,也可以解下,旆掛與不掛是戰(zhàn)與不戰(zhàn)的標志。戰(zhàn)旗的種類,據(jù)《周禮》的《大司馬》及《司?！匪d,主要有常、旂、旗、旐、旟、旌等。天子之旗叫做常,縿純朱色(深紅色),畫日月,桿高九仞(戰(zhàn)車上的旗以尺代仞,實高九尺),十二斿。諸侯之旗稱為旂,縿純赤色(淺紅色),畫交龍(一上一下之龍)。諸侯爵位分為公、侯、伯、子、男五等,斿數(shù)有差。上公九斿,侯伯七斿,桿皆高七仞。軍吏之旗叫做旗,縿白色,畫熊虎,從軍將至伍長都稱為軍吏,尊卑懸殊。其級別用斿數(shù)、桿高來區(qū)別。軍將為卿,縿純白色,六斿,桿高五仞;師帥為中大夫,旅帥為下大夫,縿白色,以雜色綴其邊,是為雜帛(純色示尊,雜色示卑),四斿,桿高五仞。卒長為上士,兩司馬為中士,伍長為下士。旗縿也是雜帛,分別為三斿、二斿、一斿。桿高皆三仞。各種旗縿上還要寫上旗主的官職、姓名、所屬,用來標示名位,識別部曲,便于指揮。郊野軍吏的旗叫做旐,其縿黑色,雜色綴其邊,縿上畫龜蛇。郊野最高的軍吏是遂大夫,其爵為中大夫,所以四斿,桿高五仞。居朝中的百官之旗叫做旟,縿赤色,畫疾飛的鷹鳥。卿之旟為純赤色,中大夫以下為雜帛,斿數(shù)、桿高按爵位的高低而有區(qū)別。旌是一種特殊的旗,主要是用來指揮作戰(zhàn)。如商周的牧野之戰(zhàn),周武王“左杖黃鉞,右秉白旄以揮”,即是用白旌指揮作戰(zhàn)。充當先鋒的戰(zhàn)士,要把旌毛插在肩上,稱為“被羽”,用來鼓舞士氣,帶動沖鋒。在各種軍旗中,畫有熊虎的旗與旌最常用,因此,“旌旗”便成了各種旗的總稱。三、戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金與戰(zhàn)鼓戰(zhàn)旗之用,除了表示軍吏的級別、統(tǒng)屬外,還以示色、示物、示位的方式傳遞軍情號令。旗的示位,即以不同旗色、旗勢指揮部隊。“旗麾之左則左,麾之右則右”,“旗低則趨”(《尉繚子·勒卒令》)。秦漢以后,歷代的軍旗在先秦旗幟的基礎(chǔ)上各有創(chuàng)新,指揮的規(guī)定也各有不同。一般都以主帥、主將的大旗為一軍的象征。旗上往往還要繡上主帥的姓或姓名。如岳飛所部的大旗,是“以紅羅為幟,上刺岳字”。也有繡各種圖案的,如日、月、虎、鷹之類。帥旗稱為“牙旗”,帥旗所在,表示指揮中心的位置。唐代《衛(wèi)公兵法》所記載的旗幟指揮軍隊的方式較為有代表性。在中軍大旗周圍設(shè)五色旗與各部相應(yīng)。黃旗表示居中,紅旗表示居南或向前,青旗(或藍旗)表示居?xùn)|(左)或向東,黑旗表示居北或向北,白旗表示居西(右)或向西。主將發(fā)出命令后,司旗官立即按命令將某種顏色的旗樹起,相應(yīng)方位的某部見旗令后,立即將本部之旗樹起,叫做“應(yīng)旗”。若主將命令全軍行動,則五色旗全部樹起,指揮的旗幟向哪個方向指示,部隊即按令旗所示行動。旗幟下垂,是令跑步前進;兩旗或數(shù)旗交叉,是令示旗之部合隊。前哨部隊備五色小旗,遇樹林舉青旗,遇水澤舉黑旗,遇敵兵舉白旗,遇山險舉黃旗,遇煙火舉紅旗,如前進無阻則高招(高桿大幅旗)。舉一旗,示單行行軍;舉二、三、四旗,示二、三、四行行軍;舉五旗,全營各部行軍。用旗表示敵情,旋轉(zhuǎn)揮舞青旗示敵多,旋轉(zhuǎn)揮舞白旗示敵少,旋轉(zhuǎn)揮舞紅旗示敵急,旋轉(zhuǎn)揮舞黃旗示敵緩,必須接戰(zhàn)揮舞黑旗。旗旋轉(zhuǎn)的方向就是敵人所在的方向,主將根據(jù)各種旗色、旗勢了解軍情,也以旗色、旗勢傳達命令,指揮戰(zhàn)斗。由于旗幟是主帥的標志,是全軍的象征,是發(fā)號施令的器具,所以歷代都非常重視戰(zhàn)旗。旗之所指,就意味著勝利,故云“旗開得勝”。戰(zhàn)勝敵軍,首先是砍倒敵旗,旗倒兵散,就會失去戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)旗是軍隊的靈魂。三、戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金與戰(zhàn)鼓(二)金鼓金鼓是聽覺信號。金主要是指軍隊中用以傳遞聲音信號的鐃、鐸、鐲、、鑼等青銅制的音響器物。其后又有號、角等。鐃,形似鈴,中間空,有柄。使用時口向上,捶擊而鳴。鐲,又叫鉦,形似鐘而長,下有長柄可執(zhí),打擊而鳴。鐸,是一種大鈴,內(nèi)有一銅制的懸舌,搖動而發(fā)聲。,又叫“于”,形如圓筒,上圜下虛,打擊而鳴。鑼,形如圓盤,打擊而鳴。號、角皆為吹氣而鳴的器具。鼓,形如木桶,兩面蒙以牛皮,槌擊而鳴。鼓按大小和不同的樣式分為路鼓、賁鼓、晉鼓、提鼓、鼙鼓等多種。按《周禮·大司馬》載,王執(zhí)路鼓,諸侯執(zhí)賁鼓,軍帥執(zhí)晉鼓,師帥執(zhí)提鼓,旅帥執(zhí)鼙鼓。路鼓最大,鼙鼓最小。先秦時期鼓都是建置在戰(zhàn)車上,戰(zhàn)國時期出現(xiàn)馬上的戰(zhàn)鼓,以后歷代皆因用而異。擊鼓進軍。鼓是進軍的信號,《楚辭·國殤》載:“援玉枹兮擊鳴鼓,天時墜兮威靈怒,嚴殺盡兮棄原野?！本褪莾绍姇?zhàn)擊鼓廝殺場面的描寫。擊鼓是將帥指揮才能的表現(xiàn)。首先,將帥要以不同的鼓聲調(diào)動不同兵種的軍隊;其次,要以不同的鼓聲指揮部隊按戰(zhàn)斗的需要做出前進、后退、左右、起、坐等不同戰(zhàn)術(shù)動作;再次,要根據(jù)敵我雙方的戰(zhàn)勢,抓住有利戰(zhàn)機,發(fā)起攻擊?！爸构摹奔匆早t聲停止鼓聲,所謂“鳴金收兵”,就是指鳴鐃而言。具體做法是,主帥以鳴鐸令執(zhí)鐃者鳴鐃,鼓人聽見停止擊鼓,鼓止則軍停,再次鳴鐃則軍退。后來,鑼、鈸也是用于止兵、收兵的器具。漢代以后,羌族的“角”傳入中原;金元時期,嗩吶由中亞傳入我國。角與嗩吶聲音高吭、渾厚響亮,相繼在軍中廣泛使用,按預(yù)先的規(guī)定吹奏不同的節(jié)奏,傳遞各種不同的信號。旌旗之術(shù)、金鼓之聲,全軍將士必須毫無例外地服從?！肮闹畡t進,金之則止,不從令者誅?！比绱?“三軍服威,士卒用命,則戰(zhàn)無強敵,攻無堅陣矣”(《吳子兵法·應(yīng)變》)。第五節(jié)中國古代的兵法一、先秦時期的兵法(一)《孫子兵法》

《孫子兵法》歷來被列為我國兵書之首,是春秋末期吳國名將孫武所著。孫武字長卿,齊國人。因齊國內(nèi)亂而赴吳,以兵法十三篇獻給吳王。吳王任他為將,西破強楚,北威齊晉。據(jù)現(xiàn)代人考證,《孫子兵法》大約成書于公元前406年至公元前453年之間。該書總結(jié)了商周及春秋時期的諸多戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn),提出了一系列帶有普遍性的軍事規(guī)律?！秾O子兵法》的戰(zhàn)爭觀,一是認為戰(zhàn)爭勝利的首要因素是“道”,即要得到人民群眾的支持;二是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟;三是戰(zhàn)爭勝利的最高目標是“自保而全勝”,“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想,一是要集中優(yōu)勢兵力消滅敵人,要避免與強敵硬拼;二是要避實擊虛,出奇制勝;三是要機動靈活,不能拘泥于任何一種一成不變的信念;四是要“知己知彼”,“知己知地”,即充分了解敵我雙方的情況,掌握各種氣候條件和戰(zhàn)場的地形條件?！秾O子兵法》開創(chuàng)了我國軍事學(xué)術(shù)研究的先河,兩千余年間,一直是指導(dǎo)各種形式戰(zhàn)爭的經(jīng)典。唐代初年該書傳入日本,被譽為“百世兵家之師”;明代傳入歐洲各國,有許多文字譯本,是我國古代文化中一塊燦爛奪目的瑰寶。一、先秦時期的兵法(二)《孫臏兵法》

孫臏是孫武的后世子孫,戰(zhàn)國中期齊國阿(今山東陽谷東北)人。傳說他為鬼谷子之徒,因在魏國受過臏刑,后人稱其為孫臏?；氐烬R國后,他深得齊威王和大將田忌的信重,曾為田忌軍師,出謀劃策,于桂陵、馬陵兩次大敗魏軍,殺魏國大將龐涓,俘魏軍統(tǒng)帥太子申,從此使魏國一蹶不振。齊國一度取得中原霸主地位,孫臏也名揚天下。孫臏軍事著作稱為《孫臏兵法》?！稘h書·藝文志》載:“齊孫子八十九篇,圖四卷?！钡s在東漢末年,其書失傳,致使后世有人竟認為孫武即孫臏,“孫子十三篇”即《孫臏兵法》。1972年4月,在山東臨沂銀雀山漢墓中同時出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》,這才澄清了千古之謎。但出土的《孫臏兵法》已經(jīng)損失嚴重,殘缺不全?！秾O臏兵法》所反映的戰(zhàn)爭觀:其一,他認為戰(zhàn)爭是不可避免的,但也不是永遠可仗恃凌人的手段;其二,他認為取得戰(zhàn)爭勝利的決定因素是人,“間于天地之間,莫貴于人”,是戰(zhàn)爭的正義性。富國是強兵的基礎(chǔ)?！秾O臏兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想對《孫子兵法》有所發(fā)展:其一,他對攻、戰(zhàn)、守三種戰(zhàn)爭形勢都有新的認識,不再認為“攻城為下”,還提出了“必攻不守”的積極進攻作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則;其二,提出“上知天之道,下知地之理,內(nèi)得其民(兵)之心,外知敵之情”和“見勝而戰(zhàn)”的作戰(zhàn)原則,以及“用陣三分,誨(每)陣有鋒,誨(每)鋒有后,皆待令而動。斗一、守二。以一侵敵,以二收”的布陣交兵原則;其三,《孫臏兵法》十分重視戰(zhàn)斗中隊形即“陣”在戰(zhàn)爭中的作用,創(chuàng)立了以步兵為主,車、騎為輔的戰(zhàn)陣理論,創(chuàng)立了中國冷兵器時期比較完善的基本陣法,為后代的戰(zhàn)陣理論和戰(zhàn)爭實踐提供了最寶貴的指導(dǎo)思想?？傊?孫臏對戰(zhàn)爭中的攻、戰(zhàn)、守三種作戰(zhàn)形式的理論都有新的發(fā)展。一、先秦時期的兵法(三)《尉繚子》

《尉繚子》是戰(zhàn)國中期魏國的尉繚所著,全書二十四篇。《尉繚子》的戰(zhàn)爭觀:其一,戰(zhàn)爭的勝利主要是依靠人的智慧,反對迷信鬼神,體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。其二,軍事與政治、經(jīng)濟密不可分,民富、國治則兵強;民富國治,雖不戰(zhàn)也可以威制天下。其三,軍隊的戰(zhàn)斗力主要在于士氣。激勵士氣的辦法是厚賞重罰,以“嚴法重刑”治軍