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文檔簡(jiǎn)介

教育類書讀后感1.《什么是最好的教育》讀后感作為教師,應(yīng)該對(duì)教育關(guān)注,我精心拜讀了張平的《什么是最好的教育》后,感慨良多。這本書從交會(huì)學(xué)生如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何交往四個(gè)方面入手,闡述了教師如何更有效的關(guān)注教育細(xì)節(jié),如何身體力行地搞好教育工作,成為出色的人民教師。什么是最好的教育?教育的目的是什么?關(guān)于這個(gè)問題,眾說紛紜。很多名人也都對(duì)這個(gè)問題發(fā)表過自己的觀點(diǎn),法國(guó)羅曼·羅蘭說過:一個(gè)人只能為別人引路,不能代替他們走路。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過:不能總是牽著他的手走,而還是要讓他獨(dú)立行走,使他對(duì)自己負(fù)責(zé),形成自己的生活態(tài)度。前蘇聯(lián)高爾基說過:愛孩子這是母雞也會(huì)做的事,可是,要善于教育他們,這就是國(guó)家的一件大事了,這需要才能和淵博的生活知識(shí)。名家們?yōu)樘剿鹘逃胬?,窮其一生精力,為人類靈魂的工程師做著最好的注解。在這個(gè)社會(huì)日益多元化的今天,拜金主義甚囂塵上,很多人看不到精神教育的方向,盡管人們生活已大大改善,溫飽已不是問題,但競(jìng)爭(zhēng)卻更為激烈,于是考好大學(xué),找好工作,成了從幼兒園到大學(xué)教育最直接的目的,家長(zhǎng)、老師,學(xué)生本人也在這條路上辛苦地攀爬著,分?jǐn)?shù)成了衡量一切的根本。盡管有那么多的教育家現(xiàn)身說法,訴說著教育的本質(zhì),但社會(huì)依然急功近利,學(xué)生們?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù),依然辛苦。我們學(xué)校,是一所普通高中,學(xué)生來自縣鎮(zhèn)村,條件大多一般,考大學(xué)更是他們祖輩們幾代的夢(mèng)想,但自小家庭條件、教育條件實(shí)在有限,能考上好大學(xué)的也就有限。更多學(xué)生進(jìn)入了高職類大學(xué),還有學(xué)生高中畢業(yè)就踏上就業(yè)之途。那么,作為人類靈魂工程師的我們,除了努力提高他們的分?jǐn)?shù)外,還應(yīng)該做些什么呢?社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈,生存壓力如此之大,我覺得,我們首先要教會(huì)(更準(zhǔn)確的說是給予)孩子自信。孩子對(duì)自己有信心,就會(huì)精神抖擻,對(duì)一切都積極努力,樂觀向上,樂于接受挑戰(zhàn);孩子缺乏自信,她就會(huì)在任何事情上面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼心理,從而失去很多學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì),影響自身的發(fā)展。自信的孩子,學(xué)習(xí)會(huì)有動(dòng)力,相信努力就會(huì)有收獲,因?yàn)檫@份認(rèn)識(shí),會(huì)加倍努力,即使成績(jī)暫不如人意,也會(huì)保持良好心態(tài),在學(xué)生時(shí)代,這份心態(tài),會(huì)促使他們積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果;進(jìn)入社會(huì),相信自己能將自己從事的工作干好,能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。自信不是在得到之后才相信自己能得到,而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現(xiàn),也是一個(gè)人最值得驕傲的心態(tài)之一。2.《什么是教育》讀后感今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書,本書作者思維開闊、觀點(diǎn)突出。本書作者在書中有諸多闡述,其中比較突出的是以下的觀點(diǎn):“哲思活動(dòng)是絕對(duì)自由的自我存在的特殊表達(dá)”,“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過

思考而又超越思考的自由,他們不想在探求包含一切活動(dòng)的存在本身時(shí),尋找勉強(qiáng)的知識(shí)。”《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方,通過閱讀這本書,些許體會(huì)得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時(shí)不免感到只是一遍的閱讀是不夠的,還有待深入的學(xué)習(xí)。本書作者有著非同一般的論述,閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助,我想隨著工作和生活閱歷的不同,讀書的感悟定會(huì)大有不同,我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲,以下僅述一些我的讀書體會(huì)吧。我整理了一些書中的言論希望這些論點(diǎn)能夠與大家分享。諸如“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?!庇秩纭敖逃蕾囉诰袷澜绲脑跎?,教育不能獨(dú)立,它要服務(wù)于精神生活的傳承,這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中,不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),沒有習(xí)慣為底蘊(yùn),我們的精神的每一進(jìn)步將是不可能的?!比绱说鹊?,我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣,同時(shí)希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高,多少能我們的工作起到一些有益的作用。3.《最好的教育在哪里》讀后感在精心拜讀了于潔老師的《最好的教育在哪里》一書后,給我留下了深刻的印象,確切地說在開始研讀的時(shí)候就已經(jīng)被書中的內(nèi)容深深地吸引住了:這本書從敲開教育的心理之門,沒有不能教育的學(xué)生,讓不可能變成可能等六方面入手,充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié),如何身體力行地搞好教育工作,成為出色的人民教師。教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生的自信。蘇霍姆林斯基曾說:教育的核心,就其本質(zhì)來說,就在于讓兒童始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感、自信感,如果兒童自己不就上進(jìn),不知自勉,任何教育都不能在他們身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)來。所以說自信是一個(gè)人成功的基礎(chǔ),如果孩子失去了信心,就會(huì)做什么事都打不起精神來;反之,如果孩子是個(gè)自信的人,那么他做事就會(huì)積極主動(dòng),樂于接受挑戰(zhàn),正因?yàn)槿绱?,就需要我們教育工作者培養(yǎng)孩子的自信,要讓孩子相信自己所追求的目標(biāo)是正確的,也相信自己有力量去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。培根說過:“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量,它可以主宰人的一生,因此,人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣。”從中我們可以發(fā)現(xiàn),良好的習(xí)慣已經(jīng)被塑造為一個(gè)人存放在大腦里取之不盡、用之不竭的資本。因此,我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)過程中,除了完成必要的教學(xué)任務(wù)以外,更要注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng),因?yàn)榱己玫膶W(xué)習(xí)行為習(xí)慣一旦養(yǎng)成,不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和素質(zhì),而且對(duì)學(xué)生今后的繼續(xù)教育和工作生活都將產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。正如于潔老師所說:“我不是神,但我依然可以做有堅(jiān)持、有耐心、有期待的人”。因?yàn)橛行叛?,所以才?huì)有堅(jiān)持、有耐心、有期待!最好的教育,就是這樣在各位教師的信仰的支撐下向著希望前行!4.

《做不抱怨的教師》讀后感暑假期間,我閱讀了《做不抱怨的教師》一書,我感受頗深。一直以來,教師這一職業(yè)被認(rèn)為是天底下最光輝的事業(yè)??墒请S著時(shí)代的發(fā)展,獨(dú)生子女是越來越多,家長(zhǎng)對(duì)教師的要求也是越來越高,這就無形之中給我們教師帶來壓力。所以我們教師要調(diào)節(jié)好自己的心態(tài),對(duì)生活充滿信心,對(duì)工作有較好的滿意度,建立良好的人際關(guān)系。這樣才能生活的簡(jiǎn)單而充實(shí)。抱怨產(chǎn)生不了任何喜悅,也不會(huì)讓我們的生活和工作添姿加彩,反而會(huì)讓我們的負(fù)面情緒不斷疊加,從而產(chǎn)生更多的不快。教育是一種智慧,教師要具有育人的智慧。在我們的教育工作中,如果拋棄讓學(xué)生人人“燦爛”的想法,順應(yīng)自然,那么孩子們的笑臉會(huì)不會(huì)更多些呢?就像有些老師,學(xué)生考了還是不夠,似乎只有100分能算優(yōu)秀。我們教師總是不滿足于孩子的成績(jī)。就像有的學(xué)生上課稍不認(rèn)真,一旦被老師抓住,馬上就會(huì)被批評(píng)一頓;下課跟同學(xué)有些小摩擦,又被認(rèn)為是打架。其實(shí)冷靜下來,仔細(xì)想想,一堂課40分鐘,誰(shuí)能保證什么小動(dòng)也不做。只要學(xué)生改正過來就行了。“很多時(shí)候,學(xué)生之間的小摩擦,也不那么緊要。”這正如自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣,在摩擦的過程中,學(xué)會(huì)了與他人相處的藝術(shù)。因此,我們教師讓學(xué)生在摩擦中學(xué)會(huì)生存,在摩擦中成長(zhǎng),這是一種自然選擇的過程,而在此過程中,我們教師不必代勞。我們教師經(jīng)常也會(huì)抱怨:現(xiàn)在的孩子怎么那么不聽話?怎么那么坐不???怎么那么難教?怎么那么不愛學(xué)習(xí)?家長(zhǎng)怎么也不管管?其實(shí),冷靜想想,可能是我們教師有些小題大做了,上課思想開小差,我們提醒一下就行了;和同學(xué)鬧矛盾,告訴他們要友好相處,不能太沖動(dòng)。其實(shí)轉(zhuǎn)臉?biāo)麄円簿屯怂械拿芰?。有的同學(xué)作業(yè)沒做齊,可能確實(shí)是家里有事,給耽誤了,也只是偶爾沒有完成。有的同學(xué)考試沒考好,因?yàn)樗椭荒芸汲赡菢?,也就那水平,他已?jīng)盡力了。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的問題時(shí),我們教師要試著相信自己的學(xué)生,試著控制自己的情緒,這樣一來,不但問題能迎刃而解,師生雙方都學(xué)會(huì)了好多道理。有的事情,我覺得只要跟孩子好好說說就行了。畢竟沒有不犯錯(cuò)的孩子,關(guān)鍵是他不要放棄學(xué)習(xí),繼續(xù)努力,我們沒必要嚴(yán)加管教,另眼看待,不能帶著有色眼鏡看學(xué)生,對(duì)學(xué)生要多加鼓勵(lì),少些批評(píng),鼓勵(lì)他們。每個(gè)孩子成長(zhǎng)階段的需要不盡相同,懵懂無知的時(shí)候要知道灌輸引導(dǎo);漸漸長(zhǎng)大些便要放手;等他完全獨(dú)立了還有鞭策鼓勵(lì)。愛不是只用單一的方式一路貫徹到底,愛是講層次的。只要善于引導(dǎo),靈活多樣的使用教育方法,對(duì)癥下藥,天才可能就出現(xiàn)我們的手中。我們應(yīng)該更用心的去教學(xué)生,去感受學(xué)生。去感受生活帶給我們的另一份財(cái)富。如果用心,是可以教給學(xué)生很多東西的,不僅僅是學(xué)科知識(shí)!學(xué)生成不了博士不要緊,使他們成為一個(gè)有用的人,對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人意義更大一些!我們給學(xué)生希望,他們就成為我們的希望了。你是笑著面對(duì)自己的希望呢,還是苦著面對(duì)自己的希望呢?笑著面對(duì)希望,希望會(huì)越來越多,你會(huì)找到越來越多的快樂!生活就是一面鏡子,你笑它也笑;你哭,它也哭?!安灰晕锵?,不以己悲”,時(shí)時(shí)注意,保持快樂的心情,做個(gè)陽(yáng)光老師。用一顆寬容的心對(duì)待每一個(gè)孩子!5.

《愛的教育》讀后感在我八歲時(shí),曾讀過《愛的教育》一書。當(dāng)時(shí),我只記得,它是一部日記體小說,記錄了小主公埃瑞克生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這幾天,我又讀了一遍《愛的教育》,才明白,這部書的真諦就讓我們學(xué)會(huì)去關(guān)愛別人,快樂自己。這部書展現(xiàn)了一幅幅親子之愛、師生之情、朋友之誼……的動(dòng)人畫面。雖然風(fēng)格樸素,但是卻有著深刻的含意。讓我印象最深的是書中的《小愛國(guó)者》故事。文章內(nèi)容大概是這樣的:在一艘從西班牙的巴塞羅那開往意大利的熱那亞市輪船上,有個(gè)身無分文、衣衫襤褸的青年。幾個(gè)旅客聽了他的遭遇后,給了他一些錢。后來,這幾個(gè)旅客侮辱了少年的祖國(guó)——意大利。少年毅然將錢幣扔給了他們。身處困境的少年多么需要幫助啊!可當(dāng)他聽到別人侮辱了他的國(guó)家時(shí),他卻把手中的錢幣礽了!因?yàn)樵谒闹校鎳?guó)的榮譽(yù)高于一切!我已經(jīng)被他熱愛祖國(guó)的精神深深地感動(dòng)了!其中有一個(gè)故事讓我記憶深刻:普雷克西是一個(gè)鐵匠的兒子,他的爸爸不但酗酒,而且無所事事,全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣,他父親還無緣無故地打他。有些時(shí)候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔,甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣,他還是竭盡全力地刻苦學(xué)習(xí),從不向同學(xué)和老師述說家里的情況。我想到自己家里,環(huán)境是那么好,爸爸媽媽又那么照顧我,可我卻沒有十分用心地努力學(xué)習(xí)。想想可憐的普雷克西,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!我一定要珍惜自己所擁有的一切,向熱愛學(xué)習(xí)的普雷克西學(xué)習(xí)。我想,正因?yàn)椤稅鄣慕逃愤@部書告訴了我們?cè)鯓雨P(guān)愛別人和作者精彩的文筆,這部書才能成為19世紀(jì)偉大的著作。6.《愛的教育》讀后感作為成功的教育者,作者在書中沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準(zhǔn)備教案,而更像是在談?wù)撊绾螢槿颂幨?、待人接物。一個(gè)個(gè)活生生的例子生動(dòng)形象,作為讀者絲毫沒有感覺枯燥乏味,相反感覺作者所描述的就在我們身邊,親切自然。書中講述的創(chuàng)造奇跡的個(gè)細(xì)確實(shí)常常被人們忽略,而正是細(xì)節(jié)創(chuàng)造了奇跡,成就了輝煌。書中提倡對(duì)孩子要從小在平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一舉一動(dòng)中體現(xiàn)出尊重孩子、寬容孩子、賞識(shí)孩子,并了解孩子的內(nèi)心世界,讓孩子從生活中學(xué)習(xí),從鼓勵(lì)中學(xué)會(huì)自信、從寬容中學(xué)會(huì)耐心、從贊美中學(xué)會(huì)感激、從接納中學(xué)會(huì)自愛、從賞識(shí)中學(xué)會(huì)行動(dòng)、從分享中學(xué)會(huì)感激、從誠(chéng)實(shí)中學(xué)會(huì)真理、從公平中學(xué)會(huì)正義、從關(guān)心中學(xué)會(huì)尊重、從保護(hù)中學(xué)會(huì)信任、從關(guān)愛中學(xué)會(huì)友善……在日常的工作中,羅恩克拉克的幾點(diǎn)做法給了我不少啟示。例如:一個(gè)“問題”學(xué)生已經(jīng)很多天沒有交作業(yè)了,羅恩克拉克和他家長(zhǎng)聯(lián)系了多次都沒有聯(lián)系到。有一次總算聯(lián)系到了,克拉克就把這個(gè)不好的消息直截了當(dāng)?shù)馗嬖V了這位學(xué)生的家長(zhǎng),想得到這位家長(zhǎng)的支持。沒有想到的是這個(gè)家長(zhǎng)聽完了竟然說:“我孩子在家里也一向如此,你就將就一下

吧”。這個(gè)回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自我認(rèn)識(shí)到了自我的這種和家長(zhǎng)的交流方式有待改善,所以在另外一個(gè)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候,他改變了策略。他首先是耐著性子給這個(gè)家長(zhǎng)撥通了電話,與第一個(gè)學(xué)生的處理方法不一樣的是他沒有直接向這位家長(zhǎng)“告狀”,而是向這位家長(zhǎng)違心地說他的孩子這段時(shí)間表現(xiàn)如何如何好,這位家長(zhǎng)聽了以后自然十分高興,表示要教師對(duì)他的孩子必須繼續(xù)嚴(yán)格要求,家長(zhǎng)會(huì)極力配合。過了兩天,克拉克再次撥通這位家長(zhǎng)的電話,這一次向這位家長(zhǎng)陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn),家長(zhǎng)當(dāng)然十分氣憤,當(dāng)即表態(tài),進(jìn)取配合教師的工作,回家必須批評(píng)教育自我的孩子??赐炅_恩克拉克的處理方法,真是佩服他的別具匠心。漢朝文學(xué)家司馬遷曾說過:”人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!盀閳F(tuán)體而死,必是重于泰山,小高波正是為著這座泰山而永生。生與死,千百年來有人歌頌有人笑,更有人長(zhǎng)嘆一聲:”生死有命,富貴在天。事在人為,同樣一件事情,不一樣的處理方法就會(huì)有不一樣的結(jié)果。所以今后我們?cè)诠ぷ髦斜仨氁兴鶆?chuàng)新,在對(duì)待后進(jìn)生問題上必須要賞識(shí)和批評(píng)相結(jié)合,多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來的,一般的人對(duì)于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解:那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì)使我們的孩子變得優(yōu)秀。這是一種榜樣的力量。在李云龍的帶領(lǐng)下,軍官們舍生忘死,身先士卒。每次大戰(zhàn)前,李云龍都會(huì)親自視察前線,讓戰(zhàn)士們明白他們的團(tuán)長(zhǎng)永遠(yuǎn)在他們身邊。我覺得這種無聲的榜樣作用,勝過千萬(wàn)豪言壯語(yǔ)?!白x一本好書,就是和許多高尚的人談話?!蹦闶欠褡x過《愛的教育》這本好書呢如果沒有,就讓我來給你介紹一下這就是和許多高尚的人進(jìn)行談話的一本好書??傊@位教師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力,教育的機(jī)智和教育的挑戰(zhàn)。7.教育類書籍讀后感國(guó)慶假來臨了,我閱讀了些的書籍,給了我很多教育實(shí)踐中以往歷過,卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦,我久久的徜徉在這片書海中,深深的懂得教書育人的不易,我們得時(shí)時(shí)反省自我,時(shí)時(shí)反思自我,才能將工作更落到實(shí)處。1.讀書一生,以寫促思好教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由三塊組成,即精深的專業(yè)知識(shí),開闊的人文視野,深厚的教育理論功底。我覺得這句話是最能夠引起教師們共勉的。我到此刻也依然記得我的大學(xué)班主任對(duì)我說過的這句話,而似乎很多人在忙碌的生活中已經(jīng)拋卻了這些意識(shí),我又何嘗不是呢。如果這次不是校方讓我們教師寫一篇讀教育專業(yè)書籍的讀后感,我也不明白是否還會(huì)記得這句話。寫作不僅僅是積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式,更是逼迫自我勤于閱讀和思考的強(qiáng)勁動(dòng)力。因懂得這些,雖工作辛勞,文筆稚嫩,但我想自我以后也還是要堅(jiān)持用文字記錄自我的教育生活,讓忙碌的我不斷與寧?kù)o的我進(jìn)行對(duì)話,讓沖動(dòng)的我不斷理解理智我的批判,讓實(shí)踐的我不斷理解理論的我的提升。2.慎獨(dú)養(yǎng)身,伸展個(gè)性個(gè)人獨(dú)處,他人不知,能嚴(yán)格按照慎獨(dú)去做,沒有其他雜念,實(shí)實(shí)在在按照道德準(zhǔn)則

去做。應(yīng)對(duì)榮譽(yù),要拿得起,放得下。不要在乎別人的毀譽(yù),而要自信自醒,打擊你的力量就是前進(jìn)的力量。但問耕耘,莫問收獲,竭盡全力,就是勝利。能夠說,慎獨(dú)是最好的善待自我。教師不能沒有獨(dú)特的風(fēng)格,不能沒有鮮明的個(gè)性。隨波逐流,循規(guī)蹈矩是自我成長(zhǎng)的最大敵人?!蔼?dú)立之思想,自由之精神”也應(yīng)成為我們?yōu)閹煹淖毅憽N蚁雽?duì)自我說的是,人云亦云的盡量不云,老生常談的盡量不談,要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,而不是跟著“風(fēng)”跑。對(duì)自我的教學(xué),不要研究完美,要研究最有特色。3.愛在細(xì)節(jié)教師要學(xué)會(huì)愛,愛在細(xì)節(jié),因?yàn)榻逃褪且欢鸭?xì)節(jié)。比如,對(duì)待生活在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的學(xué)生,教師缺少的不是強(qiáng)力和果斷,缺少的是教養(yǎng)和耐心,需要的是更多的等待和細(xì)心。“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”。尤其對(duì)所謂的學(xué)習(xí)、心理有“障礙”的學(xué)生,要學(xué)會(huì)做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人,更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。4.海納百川,合作同進(jìn)如果說以前的成長(zhǎng)靠的是個(gè)人奮斗,那么新的時(shí)代與環(huán)境,強(qiáng)調(diào)的卻是團(tuán)隊(duì)的力量。尤其是激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,需要真正的合作。沒有合作之心的人,內(nèi)心是焦躁而絕望的,也不會(huì)取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷,就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許,就有什么樣的行為。所以,強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng),必須要依靠環(huán)境和伙伴的合作──學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)傾聽,同行彼此理解,彼此支持,共同分享經(jīng)驗(yàn),以減少由于孤立而導(dǎo)致的個(gè)人行為。創(chuàng)新不是推倒歷史,更不是在沙漠上建設(shè)大廈。回顧過去是有益處的,如果我們對(duì)前人視而不見的話,我們身上的獨(dú)創(chuàng)性不會(huì)很好地保存下來并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者,但應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把自我定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的主角──也許這是一種理性狀態(tài)。一路走來,感慨良多。前程漫漫,我將一如既往地跋涉下去。成長(zhǎng)的路上,為自我的生命奠基,為學(xué)生的生命奠基,仍需要同事的關(guān)懷,教育叢書的引領(lǐng)──而這將是我前進(jìn)的動(dòng)力。8.《守望教育》讀后感在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情景下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,令我們有了豁然開朗的感覺。書中對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。異常是他提到的以美德

故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。每個(gè)人的童年,都應(yīng)當(dāng)是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事能夠讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不必須能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛好者,沒有讀過多少成人的名著,可是他不會(huì)不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童經(jīng)過閱讀童話完成了自我的精神成長(zhǎng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒?!懊赖鹿适乱苍S不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?!薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地理解道德律令?!敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵,應(yīng)當(dāng)是讓德育從神壇走向下界,回到人間,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,應(yīng)當(dāng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?,任何一個(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。教育就是愛,愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感,可是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎作為教師,最可貴的是能夠堅(jiān)持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、歡樂與芬芳,從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯!9.《陶行知教育名著教師讀本》讀后感在教育實(shí)踐的過程中,我們逐漸意識(shí)到所進(jìn)行的教育探索,有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開始,我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念,首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí),不能“掛羊頭賣狗肉”,這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論?!短招兄逃處熥x本》就是我選擇研讀的第一本書。這本書重點(diǎn)闡釋了陶行知先生對(duì)與生活教育的三大原理,有著很重要的影響。原理之一:“生活即教育”陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育”,“生活教育是以生活為中心的教育?!^什么生活便是受什么教育。”其主要精神有:第一,生活決定教育,教育是滿足人生需要,為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二,實(shí)際生活是教育的中心,教育只有通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三,教育的意義是生活的變化,因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四,生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。原理之二:“社會(huì)即學(xué)?!碧招兄J(rèn)為,“不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無能教不了解社會(huì)的需要,便是盲目的教

育?!彼赋?,傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”,學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)?!?,就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”,沖破鳥籠式的學(xué)校束縛,把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔,把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。原理之三:“教學(xué)做合一”按照陶行知的解釋,教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明?!霸谏罾?,對(duì)事說是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué),對(duì)人之影響說是教,教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面,不是三個(gè)各不相謀的過程?!薄敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學(xué)的方學(xué)方法根據(jù)做的方法,事怎么做就怎么學(xué),怎么學(xué)就怎么教?!碧招兄獙?duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋:要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力;生教育就是教學(xué)做合一;教做合一不但不忽視精神上的自動(dòng),而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛模_踏實(shí)地的“做”為它的中心,精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。除此之外,陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中,非常精辟地對(duì)傳統(tǒng)教育和生活教育進(jìn)行了比較。傳統(tǒng)教育以文化為中心,偏重傳授文化知識(shí),死讀書、讀死書、讀書;而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造,提倡活讀書、讀活書、讀書;統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié),生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校;傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”,而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片傳統(tǒng)教育是以教師為中心,以書本為中心,而生活教育卻主張以兒童為中心,以兒童的生活為中;傳統(tǒng)教育堅(jiān)持的維持性教育,而生活教育提倡的卻是開放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……讀這本書,反思今天的教育,不難發(fā)現(xiàn),盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史,盡管我們的育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年,但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”,離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很!10.陶行知教育名篇讀后感作為一代杰出的教育家,陶行知的很多教育觀點(diǎn)和理念在時(shí)下的教育界仍然是適用的,而且他的許多理念現(xiàn)在正在被我們所嘗試和應(yīng)用,在他身上我們這些教育工作者是可以學(xué)習(xí)到很多,感悟體會(huì)到很多的。1.《教學(xué)合一》(1)教學(xué)合一,有三點(diǎn)理由:第一,先生的責(zé)任不在于教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)?!虒W(xué)生學(xué)就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來:一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任?!耸且堰@個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序,安排停當(dāng),指導(dǎo)他,使他以最短的時(shí)間,經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn),發(fā)生相類的理想,自己將這個(gè)方法找出來,并且能夠利用這宗經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法,解決別的問題。得到了這種經(jīng)驗(yàn)理想然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。第二,教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。所以怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多,學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快,學(xué)得慢教得慢。第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的,應(yīng)該一面教一面學(xué)。

【之我見】現(xiàn)在我們都在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教育,而老師只在其中起一個(gè)輔助的作用,真正有效的教學(xué)是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法,不僅僅是學(xué)會(huì)吃飯而是學(xué)會(huì)怎么種糧食如何煮食。但對(duì)于“學(xué)得多教得多,學(xué)得少教得少”在現(xiàn)今這樣的應(yīng)試教育下我覺得不是很現(xiàn)實(shí),學(xué)生的程度是參差不齊的,但是我們的教材和課標(biāo)里面的教學(xué)任務(wù)都是要達(dá)到的,而在現(xiàn)今義務(wù)教育階段開展分層教學(xué)也是不現(xiàn)實(shí)的,所以如何在同一個(gè)課堂上因材施教,讓學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生掌握更多學(xué)習(xí)方法,讓領(lǐng)悟能力稍差的孩子也能形成一套自己學(xué)習(xí)知識(shí)的方法是我們要主要和深入去思考的。2.《第一流的教育家》(1)敢探未發(fā)明的新理,敢入開化的邊疆。)探為發(fā)明的新理,即是創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆,即是開辟精神。創(chuàng)造時(shí),目光要深,開辟時(shí),目光要遠(yuǎn)。3.《新教育》(1)新教育的目的:這目的可為兩項(xiàng)來說明:第一對(duì)于天然界,要使學(xué)生有利于用他的能力。第二項(xiàng)目的,是對(duì)于群界要講求共和主義,使人人都能自由守著自己的本分去做各種事業(yè)。(2)新教育的方法:符合目的依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、共同生活、積極設(shè)施、注重啟發(fā)、鼓勵(lì)自治、全部發(fā)育、喚起興味、責(zé)成效率。【之我見】真覺得陶先生的話夠簡(jiǎn)潔,夠精煉,值得我們?nèi)プ聊ズ蜕钏?。尤其是針?duì)完成新教育目的的新教育方法,有很多我們現(xiàn)在都在嘗試地付諸實(shí)施,每一個(gè)方法都有一番文章可作,都不是一項(xiàng)小工程啊!4.《教育與科學(xué)方法》(1)科學(xué)方法是有步驟的,是線索的。第一步要覺得有困難,第二步要曉得困難的所在。第三步使用什么方法來解決這個(gè)困難。第四步有了這些方法然后再去選擇。第五步針對(duì)最后選擇出來的方法還要實(shí)驗(yàn)一番。經(jīng)過這五步功夫,然后才解決一個(gè)問題。(2)科學(xué)方法要素:客觀的:凡事應(yīng)用客觀的考查,有諸內(nèi)必形諸外。在教育上的觀察就是看你的學(xué)說于學(xué)生的反應(yīng)怎樣?教員與學(xué)生的關(guān)系怎樣?數(shù)目的概念:凡有性質(zhì)的東西都有些數(shù)量。數(shù)量中又有兩個(gè)觀念:量的觀念和要量的正確。5.《學(xué)生的精神》學(xué)生精神大約分三點(diǎn):(1)學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精。(2)要改造社會(huì)必具有委婉的神。(3)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格百折不回的精神。6.《學(xué)做一個(gè)人》做一個(gè)整個(gè)的人,有三種要素:(1)要有健康的身體——身體,我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。諸君,要做一個(gè)八十歲的青年,可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任,別做一個(gè)十八歲的老翁。(2)要有獨(dú)立的思想——要能心,要思想透徹,有判斷是非的能力。

(3)要有獨(dú)立的職業(yè)——要有立的職業(yè),為的是要生利,生利的人,自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。【PS】滴自己的汗,吃自己的飯。自己的事,自己干??咳?,靠天,靠祖先,都不算好漢。7.《我們的信條》我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)。我們深信生活是教育的中心。我們深信健康是生活的出發(fā)點(diǎn),也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力,使學(xué)生向上長(zhǎng)。我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。我們深信教法學(xué)法做法合一。我們深信師生共生活、共甘苦,為最好的教育。我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。我們教師必須學(xué)而不厭,才能誨人不倦。我們深信教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用困難,以發(fā)展思想及奮斗精神。我們深信教師應(yīng)當(dāng)做人民的朋友。我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手,科學(xué)的頭腦,改造社會(huì)的精神。我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然,用美術(shù)的觀念去改造社會(huì)。我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費(fèi)辦理最好的教育。我們深信最高尚的精神是人生無價(jià)之寶,非金錢所能買得來,就不必靠金錢而后振作,尤不可因錢少而推諉。我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有“鞠躬盡瘁,死而后已”的決心,必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命?!局乙姟窟@是我看到陶行知文章中覺得最為理想主義的,現(xiàn)狀是我們深信有很多的鄉(xiāng)村教師尋求一切機(jī)會(huì)往城里調(diào)動(dòng),往市區(qū)調(diào)動(dòng)。沒錢比較難辦好教育。我覺得作為教師也用不著“鞠躬盡瘁,死而后已”,畢竟我們也是人,而不是圣人,只要用心去教導(dǎo)學(xué)生就足已了,對(duì)得起我們的職責(zé)即可。8.《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)——正之先生的信》(1)大凡生而好學(xué)為上,熏染學(xué)次之,督促而學(xué)又次之,最下者雖督促不學(xué)。(2)就地位論,好學(xué)的教師最重要。想有好學(xué)的學(xué)生,須有好學(xué)的先生。(3)就須改善擴(kuò)充學(xué)問的工具圖書、儀器及其他設(shè)備必須應(yīng)有盡有,應(yīng)用盡用。(4)必學(xué)的督促。9.《行是知之始》(1)行是知之始,知是行之成(2)“墨辯”提出三種知識(shí):是親知,二是聞知,三是說知。親知是親身得來的,就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的,或由師友口傳,或由書本傳達(dá),都可以歸為一類。說知是推想出來的知識(shí)?!坝H知”為了解“聞知”之必要條件,“說

知”也是安根在“親知”里面的。10.《生活即教育》(1)生活就是教育;是好生活是好教育;是認(rèn)真的生活,就是認(rèn)真的教育;是合理的生活就是合理的教育;不是生活就不是教育。(2)是健康的生活,就是健康教育;是勞動(dòng)的生活,就是勞動(dòng)的教育;是科學(xué)的生活,就是科學(xué)的教育;是藝術(shù)的生活,就是藝術(shù)的教育;是改造社會(huì)的生活,就是改造社會(huì)的教育?!局乙姟可罴唇逃@句話真得不錯(cuò),我們要辦教育目的其實(shí)就是使一個(gè)人成長(zhǎng),使之能成為一個(gè)用價(jià)值的個(gè)體,為了讓這個(gè)社會(huì)上的其他人和自己生活得更好,所以我們的教育不能脫離了社會(huì)實(shí)際,徒有美好的空想是不能拿來當(dāng)飯吃的。所以我們要辦務(wù)實(shí)的教育,而不是我們現(xiàn)在一味追求高分、重點(diǎn)大學(xué)的教育。應(yīng)該體現(xiàn)人盡其用,人人有用。讀罷《陶行知教育名篇》,掩卷沉思,給我很大的啟示。關(guān)于陶行知先生,我知道他很有名氣,是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想,我了解他提出過“生活即教育”的教育觀點(diǎn),可先生真正的教育思想和教育實(shí)踐我并沒有具體了解過,更不要說運(yùn)用到日常的工作中去了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫:“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人,未知陶公其說,更別說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了,繼而有所發(fā)展了?!贝俗髡吒赋觯骸耙粋€(gè)沒有讀過陶行知的人,怎么可以在中國(guó)做教師呢?”足以可見陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí),不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。因?yàn)樗诎耸嗄昵疤岢霾⒀芯康膯栴},正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。1、“生活即教育“按照陶行知先生的說法,“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。從效力上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教過的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?;罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻。2、“教學(xué)做合一““教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對(duì)事說是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué),對(duì)人之

影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過程?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來穴,方是真學(xué)。”他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽(yáng)明先生的見解顛倒過來,成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”??梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí),增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他:“有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本

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