第02課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第一單元第2課儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想一.從“無為”到“有為”1、歷史背景：客觀方面：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。主觀方面：統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。2、指導(dǎo)思想：道家“無為而治”思想，與民休息。3、措施：減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。4、積極作用：增加了農(nóng)村勞動(dòng)力，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性；漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。使社會(huì)潛伏著危機(jī)。消極作用：階級(jí)矛盾邊境問題王國問題土地問題社會(huì)潛伏的危機(jī)民族矛盾如何應(yīng)對(duì)這些問題？二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出2.“賢良對(duì)策”——漢武帝多次在全國各地親自選撥品行才能之人為官舉薦策問3.董仲舒“天人三策”方式:針對(duì)漢武帝的征問，董仲舒連上三篇策論作答，因首篇專談“天人關(guān)系”，故史稱“天人三策（或《賢良對(duì)策》）”。1.董仲舒的新儒學(xué)▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！比?儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.漢武帝尊儒的措施思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想用眾多儒學(xué)家參與國家大政。地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。為儒家所壟斷。太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。2、教育狀況：---教育為儒家所壟斷-打破貴族官僚世代為官制度，儒學(xué)地位大大提高-儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間處于獨(dú)尊地位---為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，并有專事研究、傳播儒經(jīng)的教官“博士”興辦太學(xué)初步建立地方教育系統(tǒng) 鼓勵(lì)私家儒學(xué)教育影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步罷黜百家（1）、政治方面措施擴(kuò)大了儒學(xué)官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。（2）、教育方面措施對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。（3）、這些措施為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。（4）、消極：儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，在一定程度上禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。獨(dú)尊儒術(shù)的作用有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。問題討論有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的表現(xiàn)。評(píng)價(jià)積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？董仲舒（前179——前104）董仲舒，董子，廣川人(今河北棗強(qiáng))，漢族。是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。中國漢代思想家，政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國相，4年后辭職回家。此后居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

材料三：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”——董仲舒《春秋繁露》

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張?宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。李商隱《賈生》措施：“削藩”；結(jié)果：“七國之亂”。以儒家學(xué)說為基礎(chǔ),以陰陽五行為框架,兼采“黃