語(yǔ)言的人文魅力(人文縱橫)

語(yǔ)言的人文魅力引言語(yǔ)言的工具性：語(yǔ)言是思維和交際工具。語(yǔ)言僅僅是工具嗎？人類(lèi)學(xué)家Malinowski（1923）：語(yǔ)言不是“反映思想的鏡子”，而是一種“行為方式”。錢(qián)冠連（2005）：“人活在語(yǔ)言中，人不得不活在語(yǔ)言中，人活在程式性的語(yǔ)言行為中。”

語(yǔ)言的人文性：語(yǔ)言負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類(lèi)文化。語(yǔ)言是人的世界，是人類(lèi)的家園，它包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言的人文性的內(nèi)涵所在（王建峰2005）。正如海德格爾所說(shuō)那樣，“語(yǔ)言是存在的家，人就生活在這個(gè)家中”?！罢Z(yǔ)言是人類(lèi)精神的家園”。語(yǔ)言自有其工具性，但同時(shí)又具有深刻的人文性內(nèi)涵。語(yǔ)言是人類(lèi)的精神家園，語(yǔ)言通過(guò)它所蘊(yùn)含的人文精神負(fù)載著人類(lèi)的精神世界，呵護(hù)著人類(lèi)的精神生活，培育了人類(lèi)對(duì)人生、世界的審美觀照的態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)和積極向上的人生觀和世界觀。1.人文性與人文精神2.語(yǔ)言的人文性3.語(yǔ)言對(duì)人文精神的順應(yīng)4.樂(lè)觀原則支配下的語(yǔ)用1.人文性與人文精神《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！弊匀唤绲母鞣N錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，可以叫做“天文”，而人類(lèi)中間的各種言行舉止要有分寸，知道什么該做，什么不應(yīng)該做，這是“人文”?！疤煳摹迸c“人文”相對(duì)應(yīng)，“天文”是指日月星辰等天體在宇宙中分布、運(yùn)行的現(xiàn)象及其規(guī)律；“人文”指的是與天道自然規(guī)律相對(duì)應(yīng)的社會(huì)人倫秩序、精神文化現(xiàn)象及其規(guī)律。“觀乎人文，以化成天下”指的是，觀察社會(huì)現(xiàn)象，

理解社會(huì)規(guī)律，就可以教化天下，使人人能具備高尚的道德品質(zhì)和追求文明向善的境界。人文與天文的和諧統(tǒng)一：人文仿效天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献樱吨芤住窂?qiáng)調(diào)人文對(duì)天道的效法：

天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。儒家思想：循天道，尚人文?！叭宋摹币辉~在英語(yǔ)中為humanity，有四個(gè)基本意思：(1)人道或仁慈；(2)

人性；(3)

人類(lèi)；(4)復(fù)數(shù)形式humanities指人文學(xué)科，直接來(lái)源于拉丁文humanitas。（余黨緒2003：17）拉丁文humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。古羅馬著名哲學(xué)家西塞羅（Cicero）認(rèn)為humanitas是人和人性的培養(yǎng)或心靈的教養(yǎng)。古希臘人也認(rèn)為，在所有的動(dòng)物中，只有人追求“優(yōu)美之藝的教育與培訓(xùn)”，因此，那些熱切地渴望和追求這種知識(shí)的人們便具有了最高的人性。Humanitas還與英文的humanism對(duì)應(yīng)，即漢語(yǔ)中的人道主義、人本主義、人文主義、或人文科學(xué)和人文精神。

（余黨緒2003：17；張靜2006：12）人文學(xué)科與“文治教化”人文學(xué)科是研究人類(lèi)價(jià)值判斷和精神追求的學(xué)科，其研究目的在于探求人生的價(jià)值、尋找人生的意義，以幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀，使社會(huì)、人生更趨完美與和諧（余黨緒2003：17）?，F(xiàn)今所理解的“人文”與其本義是一脈相承的，它泛指人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，包括人文知識(shí)和人文精神兩個(gè)方面。人文知識(shí)主要存在于哲學(xué)、宗教、倫理、法律、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科。人文精神則超越于人文知識(shí)和自然知識(shí)之上，是人類(lèi)文化生活的內(nèi)在靈魂，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，注重通過(guò)文化教育引導(dǎo)人們追求真、善、美，以優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)，提升人的精神境界，使人得到自由和全面的發(fā)展。（轉(zhuǎn)引自：“人文奧運(yùn)網(wǎng)”）人文精神是整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最基本的精神，或者說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)文化生活的內(nèi)在靈魂。人文精神以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。人文精神就是人類(lèi)最可貴的求真、求善、求美的精神。（張靜2006：12）科學(xué)精神與人文精神的根本區(qū)別在于思維方式和認(rèn)識(shí)事物方式的不同?？茖W(xué)體現(xiàn)的是人類(lèi)的工具理性，人文則體現(xiàn)著價(jià)值理性；科學(xué)求真，人文向善；科學(xué)訓(xùn)練思辨，人文涵養(yǎng)情感；科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和相互聯(lián)系，人文則評(píng)價(jià)得失成敗，致力于改善人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境；科學(xué)強(qiáng)調(diào)是非對(duì)錯(cuò)，人文注重好壞善惡；科學(xué)著眼于人類(lèi)生活的外部環(huán)境，而人文關(guān)心的是人的精神世界（劉成新2002）。2.

語(yǔ)言的人文性“人文性”是就語(yǔ)言本身而言的。語(yǔ)言的人文性，其含義是：語(yǔ)言是人創(chuàng)造的，語(yǔ)言表現(xiàn)著人的生命活動(dòng)（李海林2000:225）?？偟膩?lái)說(shuō)，語(yǔ)言的人文性是指語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的人文精神，即有關(guān)“人”

語(yǔ)言的使用者的思維、精神、靈魂、世界觀等內(nèi)容（王建峰2005）。語(yǔ)言的人文性，主要是指語(yǔ)言含有使用者群體的文化、習(xí)俗、情趣等（于根元1997）。人文性是指對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面（王建峰2005）。赫爾德（JohannGotfriedHerder）語(yǔ)言是心靈的自然稟賦，唯有語(yǔ)言才使人成為人性的；語(yǔ)言與思維不可分離，民族的精神與民族的語(yǔ)言密切相關(guān)。洪堡特（WilhelmvonHumboldt）洪堡特秉承了赫爾德的觀點(diǎn)：“在每種語(yǔ)言中都有各自的世界觀?！辈⒏用鞔_地提出了民族語(yǔ)言與民族精神等同的看法：“語(yǔ)言好比是民族精神的外部體現(xiàn)，民族的語(yǔ)言就是民族的精神，民族的精神就是民族的語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言的產(chǎn)生是人類(lèi)內(nèi)心的需要，而不只是為了維持外部的與人交流，語(yǔ)言存在于人的本性，是人類(lèi)發(fā)展的精神力量，是達(dá)到世界觀不可缺少的東西?！保℉umbolt1836:27）薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)（Sapir-WhorfHypothesis）“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”則把語(yǔ)言和文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為語(yǔ)言模式?jīng)Q定思維模式，語(yǔ)言影響人的世界觀。海德格爾（MartinHeidegger）海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的寓所。人棲居于語(yǔ)言這寓所中。用語(yǔ)詞思索和創(chuàng)作的人們是這個(gè)寓所的守護(hù)者”?！叭说拇嬖谛问街皇钦Z(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)精神的家園?！?/p>

（“關(guān)于人道主義的信”，《存在主義哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1963年版，第131—132頁(yè)。）維特根斯坦（LudwigWittgenstein）：“我的語(yǔ)言的限度意味著我的世界的限度”。伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer）：“人是具有語(yǔ)言的存在”。帕默爾（L.R.Palmer）：語(yǔ)言是所有人類(lèi)活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)的，是打開(kāi)人們心靈深處的鑰匙。語(yǔ)言的人文性體現(xiàn)為“以人為本”的人文精神

（1）語(yǔ)言起源的人文主義假設(shè)赫爾德（1772）認(rèn)為語(yǔ)言是從表達(dá)情感的自然發(fā)聲演變而來(lái)的。丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉斯泊森（OttoJespersen）的‘la-la’理論：語(yǔ)言起源于人類(lèi)的浪漫生活，即與愛(ài)情、游戲、詩(shī)意、歌唱等相關(guān)的聲音。（2）人類(lèi)中心論（anthropocentrism

）environment,surrounding,(ecosystem)Givón（1995:64）:語(yǔ)言反映認(rèn)知和文化的顯著性;人類(lèi)的自我中心主義文化觀（egocentricculturalperspective）

Human>non-human:amanandadog,*adogandamanPossessor>possessed:Johnandhisbrother,*hisbrotherandJohnMyhill（1992:50）Humanness：用作主格、與格（間接賓語(yǔ)）、所有格的詞語(yǔ)中，指稱(chēng)人類(lèi)的詞語(yǔ)所占的比例最高，因?yàn)檫@些句法角色通常與施事（行為者）、受益者以及所有者相對(duì)應(yīng)。人類(lèi)自身作為語(yǔ)法化的輸入成分，引申出空間概念或方位概念：山腳、床頭、門(mén)臉兒、圓心、針眼、河口（沈家煊1994；Heine,Cludi&Hünnemeyer1991）

(Ungerer&Schmid1996:117)headofdepartment,ofstate,ofgovernment,ofapage,ofqueue,ofaflower,ofabeer,ofstairs,ofabed,ofataperecorder,ofasyntacticconstructionfaceofamountain,ofabuilding,ofawatcheyeofapotato,ofneedle,ofahurricane,ofabutterfly,inaflower,hooksandeyesmouthofahole,ofatunnel,ofacave,ofariverlipsofacup,ofajug,ofacrater,ofaplatenoseofanaircraft,ofatool,ofagunneckofland,ofthewoods,ofashirt,bottle-neckshoulderofahillormountain,ofabottle,ofaroad,ofajacketarmofachair,ofthesea,ofatree,ofacoatorjacket,ofarecordplayerhandsofawatch,ofanaltimeter/speedometer（3）以人為本：構(gòu)詞的發(fā)音理?yè)?jù)impossible,intolerant,incorrect,insane,illegal,irregularempower,enlarge,enrich,intimidate,endanger,endear3.語(yǔ)言對(duì)人文精神的順應(yīng)語(yǔ)言通過(guò)順應(yīng)求真、求善、求美的人文精神，以人類(lèi)對(duì)美好事物的追求和期待作為常態(tài)，在表達(dá)上使詞語(yǔ)的構(gòu)成方式反映出積極向上的人類(lèi)精神，并把社會(huì)準(zhǔn)則、行為規(guī)范和價(jià)值取向作為詞語(yǔ)生成的認(rèn)知基礎(chǔ)。語(yǔ)言所表現(xiàn)出的這種人文傾向反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)人類(lèi)的行為和世界觀產(chǎn)生重大影響。Greenberg（1966）：語(yǔ)言中總是存在這樣一種傾向：許多語(yǔ)言把bad明確地表達(dá)為not-good或ungood，但不會(huì)把good表達(dá)為not-bad或unbad。這種不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象在漢語(yǔ)的造字和構(gòu)詞過(guò)程中也很普遍。例如，“孬”和“歪”的造字過(guò)程不能用來(lái)生成表示積極意義的字。漢語(yǔ)里的“不高興”、“不舒服”、“不講理”等可以看作一個(gè)詞，而“不傷心”、“不難受”、“不蠻橫”等只能是詞組（沈家煊1999：177）。Zimmer（1964）和Boucher&Osgood（1969）也發(fā)現(xiàn)，許多語(yǔ)言幾乎不可能在表示消極評(píng)價(jià)的詞上添加否定的前綴或后綴來(lái)構(gòu)成像unbad,unsad,unugly之類(lèi)的詞。當(dāng)然，這類(lèi)前綴經(jīng)常與表示積極評(píng)價(jià)的詞相結(jié)合，構(gòu)成像ungood,unhappy,unbeautiful之類(lèi)的詞。為什么？Leech（1983）用樂(lè)觀原則（PollyannaPrinciple）來(lái)解釋這一現(xiàn)象。Clark&Clark（1977:539）：常態(tài)假設(shè)（Normalityhypothesis）?！昂谩睂儆诔B(tài)，“壞”屬于非常態(tài)。“好”處于常態(tài)是因?yàn)椤昂谩笔侨藗兯诖?，是理所?dāng)然的（Bierwisch1967）。Verschueren(1999)從順應(yīng)論（AdaptabilityTheory）的角度指出，grateful—ungrateful,kind—unkind,lawful—unlawful的構(gòu)詞過(guò)程不能逆轉(zhuǎn)，不能用一個(gè)表示“ungrateful”意義的詞通過(guò)添加否定前綴un–來(lái)派生出表示“grateful”意義的詞。這種構(gòu)詞過(guò)程順應(yīng)了社會(huì)準(zhǔn)則系統(tǒng)中對(duì)感恩、仁慈和守法等行為和觀念的重視。happy–unhappy,sad--*unsadtrue–untrue,false--*unfalsewise–unwise,foolish,stupid--*unfoolish,*unstupidclean–unclean,dirty,--*undirty好–不好，壞，孬正–不正，斜，歪happyunhappy||*unsadsad有標(biāo)記性與常態(tài)期待根據(jù)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)記理論（markednesstheory），語(yǔ)言范疇中存在著有標(biāo)記和無(wú)標(biāo)記的對(duì)立。

高度、寬度、長(zhǎng)度、厚度、深度、硬度、濃度、密度、重量

這塊布六尺長(zhǎng)。（*六尺短）這塊地才巴掌大。（*巴掌?。┻@魚(yú)活的嗎？*這魚(yú)死了嗎？你父母還健在嗎？*你父母故世了嗎？結(jié)婚了沒(méi)有？*是不是單身？老李在不在家？*老李出門(mén)了沒(méi)有？（沈家煊1999）表達(dá)積極意義的詞是無(wú)標(biāo)記項(xiàng)，體現(xiàn)出社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人類(lèi)的“樂(lè)觀”精神，表達(dá)消極意義的詞是有標(biāo)記項(xiàng)司令員：“白求恩同志，我也要批評(píng)你兩句。你不很注意––––不，很不注意––––自己的健康！”（電影《白求恩大夫》）很不、最不、十分不、有點(diǎn)不、多不、太不、真不很不安全，*很不危險(xiǎn)很不禮貌/講理*很不粗魯/蠻橫很不安分*很不放肆最不干凈*最不臟十分不禮貌*十分不粗魯有點(diǎn)不認(rèn)真*有點(diǎn)不馬虎多不講理*多不蠻橫多不安分*多不放肆多不好看*多不難看太不/真不講理*太不/真不蠻橫“不夠”用來(lái)修飾積極意義的詞語(yǔ)，表示達(dá)不到一定的規(guī)范或期待的標(biāo)準(zhǔn)。

不夠聰明（*不夠笨）

不夠文雅（*不夠粗俗）

不夠干凈（*不夠臟）（沈家煊1999）你還不夠笨呀！你還不夠粗俗呀！你還不夠馬虎呀！一點(diǎn)兒謙虛一點(diǎn)兒（吧/了）*驕傲一點(diǎn)兒（吧/了）大方一點(diǎn)兒（吧/了）*小氣一點(diǎn)兒（吧/了）文雅一點(diǎn)兒（吧/了）*粗野一點(diǎn)兒（吧/了）安靜一點(diǎn)兒（吧/了）*吵鬧一點(diǎn)兒（吧/了）安分一點(diǎn)兒（吧/了）*放肆一點(diǎn)兒（吧/了）當(dāng)事物向積極的方面發(fā)展或變化時(shí)，即使在程度上增加或超出了“一點(diǎn)兒”，都被看作是正常的；當(dāng)事物向消極的方面變化時(shí)，哪怕是在程度上增加或超出了“一點(diǎn)兒”，都被看作是不正常的。4．樂(lè)觀原則支配下的語(yǔ)用PollyannaPrinciplePollyanna:HeroineinEleanorPorter’snovelPollyanna,anoptimisticchildwhoalwayslooksonthebrightsideoflife,

andbringssunshineintothelivesofeveryoneshemeetsbythe‘gladgame’offindingasilverliningineverycloud.Boucher&Osgood（1969:1）在其“樂(lè)觀假設(shè)”（Pollyannahypothesis）中指出：人們總是看重和追求好的一面，摒棄壞的一面。這一假說(shuō)可以解釋語(yǔ)言中褒義詞的使用頻率總是高于貶義詞。Zajonc（1968）證明英語(yǔ)和一些歐洲語(yǔ)言褒義詞的使用頻率高于貶義詞

。根據(jù)鄒韶華（1988）的統(tǒng)計(jì)，漢語(yǔ)中積極意義的詞和消極意義的詞的使用頻率大致是7:3。廖秋忠（1992：220）：積極態(tài)度的原則制約著詞語(yǔ)的排列順序：正面的事物排在前面，消極的事物排在后面。

任何人都有長(zhǎng)處和短處，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。八榮八恥

meritsanddemeritsadvantagesanddisadvantagesgoodandevil,right(s)andwrong(s),waxandwane(盛衰)gothroughfairandfoul(在任何情況下，不管順利或困難)

安危、進(jìn)退、興亡、勝敗、盈虧、生死、榮辱，好壞、好歹、甘苦、美丑、吉兇、善惡、真假、（沉浮，禍福，悲歡）

有些情況下，得失僅指失，利害僅指害，緩急僅指急，成敗僅指敗，禍福僅指禍（顧炎武，《日知錄》）。樂(lè)觀的人生態(tài)度教室差不多干凈了（*教室差不多臟了）教室終于干凈了（*教室終于臟了）“也罷”也多用在否定句末尾，因?yàn)楸硎救萑滩蝗缫獾氖虑椋ㄉ蚣异?999）：他不去也罷。他不同意也罷。（“他同意也罷，不同意也罷”，實(shí)際是表示“不同意也罷”。）Thomas(1995:166):Goodluck!Badluck!

Leech(1983:147):EuphemismLeech(1983:148):Understatingpessimisticevaluation（含蓄地表達(dá)悲觀的評(píng)價(jià)）

Themeetingwasnotparticularlywellattended.?Themeetingwasnotparticularlybadlyattended.(onlyinanunusualcontext,whereforsomereasonbadattendancewasexpected.)你這幾年變化不大。（還是保持著原來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，還是那么年輕…）北京的變化可真大?。。ㄗ兊迷絹?lái)越好了）女大十八變。（變得越來(lái)越漂亮了）為孩子而擇鄰。（為有利于孩子）I’mimpressed!（好印象）Leech(1983:147-148):

Thetendencytounderstatethedegreetowhichthingsarebad.Thusthe‘minimizing’adverbialsofdegreeabit,alittle,andalittlebitarespecializedtowardsnegativelyevaluatedterms:

Thepaintwasabitdirty.*Thepaintwasabitclean.Anotherrestriction,whichseemstohavebecomeinstitutionalizedingrammar,isthatabitandalittlecanoccurwiththenegativelyevaluativeadverbtoo,butnotwiththepositivelyevaluativeadverbenough:

Sheisalittletooyoungforthejob.*Sheisalittleyoungenoughforthejob.

有點(diǎn)兒

有點(diǎn)兒糊涂*有點(diǎn)兒清楚有點(diǎn)兒驕傲*有點(diǎn)兒謙虛有點(diǎn)兒臟*有點(diǎn)兒干凈有點(diǎn)兒累*有點(diǎn)兒不累張國(guó)憲（1995）；沈家煊（1999：188）

為什么？人總是傾向好的一面，令人如意的事情就希望往大里說(shuō)，不如意的事情就要往小里說(shuō)，這種說(shuō)法固化的結(jié)果就是程度副詞“有點(diǎn)兒”只修飾貶義詞。（沈家煊1999：188）語(yǔ)義偏移：從中性意義向積極意義的轉(zhuǎn)化

lucklucky,fortunefortunate,h