世界強國民族文化第三講

第四節(jié)中庸和平與崇力尚爭

從群體本位與個體本位的不同原則出發(fā)，不可避免地導致了中西文化在民族性格和社會價值取向上的差異，這便是中國人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)的文化性格與西方人鼓勵競爭、追求功利、崇尚力量和進取的價值目標。這一差別不僅體現(xiàn)在思想和行為方式上，也充分表現(xiàn)在文學藝術的不同風格之中。一、中國精神的“中”和“和”中國文化從群體的價值和目標出發(fā)“和為貴”，“修身”?！爸杏埂?，核心思想是行為的適度和守常。早期儒家所提倡的中和并非無原則的隨波逐流、一團和氣的人，而是強調“和而不同”，在協(xié)調中保持差異、個性與原則性，以求相互促進，相互依存和補充。道家學說：無為而治。這兩種觀念的長期影響塑造了中國人和平文弱的文化性格。一方面：愛好和平，不尚爭伐，不喜歡窮兵黷武的擴張侵略。武：止戈“和親”、“順俗施化”，防御為主，或先禮后兵，攻心為上。另一方面，不自覺的鼓勵和中行、不爭，導致了鄉(xiāng)愿人格蔓延。鄉(xiāng)愿是指看似忠信廉潔，其實毫無道德原則，只知媚俗趨時的一種人格（偽君子）。重節(jié)制、求平穩(wěn)的結果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍、隨遇而安。明哲保身、知足常樂、安分守己、適可而止、退一步海闊天空、槍打出頭鳥等俗語成了中國人的處世格言。藝術：中國詩自身有剛柔的分別，但是如果拿它來比較西方詩，則西方詩偏于剛，中國詩偏于柔。西方詩人愛好的自然是大海、是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是細雨微風，是湖光山色，是月景。二、西方價值的“利”與“力”第一是功利主義的道德原則。西方人大多奉行利己主義的行為準則，他們判斷是非的前提是是否有用。第二是強烈的競爭意識。他們處在商業(yè)社會經(jīng)濟活動中。他必須不斷奮斗，才能獲得良好的生存條件并提高個人的社會地位。第三是對力量的崇拜。在西方各國的歷史上，那些敢于冒險和擴張，武功卓越的君主和將帥總是得到人們廣泛的崇敬。他們推崇高大健美強壯的身體和靈巧矯健的運動，并為此進行長期艱苦的鍛煉。在西方藝術中的反映是表現(xiàn)莊嚴的力量與強烈的激情?！按笮l(wèi)”、“擲鐵餅者”、“刮汗污的運動員”等都表現(xiàn)了體魄雄健、肌肉發(fā)達、表情嚴峻肅穆的力量崇拜。第五節(jié)內向與開放一、道統(tǒng)與涵納中國文化始終有著明確的統(tǒng)一性和繼承感，沒有發(fā)生過根本性的斷裂。原因：尊經(jīng)尚古，重視傳承的道統(tǒng)觀念。既道統(tǒng)。即使改革也要托古改制。涵納：能吸收外來文化。有較高的文化勢能，總能成功地以本位文化為中心，同化或改造異質文化，并能以雍容消納的氣度把某些外來文化因子轉化為自己文化的一部分。二、開拓與求新西方文化總把目光投向世界，善于從不同的異質文化中汲取精神養(yǎng)料。求變務新的探索精神。“運動是絕對的”，“萬物都在運動”，“永恒的事物永恒地運動著，暫時的事物暫時地運動著”，“不能兩次踏進同一條河流”?！疤柮刻於际切碌??！薄耙磺卸际嵌窢幩a(chǎn)生的。”第四章天人合一和物我二分——中西思維方式比較第一節(jié)從宇宙觀到認識論中國哲學堅持有機聯(lián)系的整體宇宙觀，努力將人投入到自然中，以認識主體和客體的合一為認識的基本前提；而西方哲學則專注于對事物作本質區(qū)別，細心地分解萬事萬物，她歡心于人的獨立，給人以地位和榮耀，以獨立主體的確立作為認識的基本前提。一、“天人合一”的整體思維中國哲學的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關系問題?！皻狻?、“天”、“道”、“陰陽五行?！疤烊撕弦弧睆淖匀挥^來看，認為“天”是化生萬物的本源，認識天工造化植物。認為一切都是變化而來，董仲舒說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！比伺c自然萬物同是天造之物，秉一脈之氣，故人能與天地萬物貫徹流通。作為精神存在的人與天道的合一，可以使人的精神光揚正大，使其有限的生命獲得永恒的意義。從認識論的角度來看，“天”是指認識對象、客體，“人”是指認識主體?！疤烊撕弦弧本褪侵钢黧w和客體的相互依存，相互包容。中國哲學認為認識的主體和客體通屬于宇宙大全，主體不能從客體中分離出來。以五行系統(tǒng)為例，切不可認為五行系統(tǒng)是五種物質的組合，因為有組合就有結構，就可以分解。金木水火土是五種性質的承載物，就好像陰陽是兩種對立統(tǒng)一的性質一樣，他們不是實體，不可分割。從社會觀的角度來看，“天”是人格化的、有德行的實體，它是一切社會法則和價值的來源，“天人合一”指天道法則與社會法則，天道模式與社會模式的一體性。道之大原出于天，天不變，道亦不變”?！盎侍鞜o親，唯德是輔”“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物天對人事最直接的管理就是君權神授。從宗教觀角度來看，天是人事所不能及，無能為力的終極原因，是“天命”、“命運”?！氨M人事，聽天命”?！爸\事在人，成事在天”?！疤熳瞿?，尤可為，人作孽，不可活”。這種信條使中華民族不虛妄，不狂躁，指導了一個較少宗教情節(jié)的樂觀、堅定的民族，一個關注、熱愛現(xiàn)實生活的文化?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊軐W最基本、最重要的命題，他構造了一個陰陽、天人、形神、理物、道器、內外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；他培育起“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的廣土大眾的文化；他向往大同社會，四海為家，中央集權，一統(tǒng)天下；他崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，包含對家人的關懷和責任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。二、二元對立的認識前提西方文化中人與自然的關系從很早擺脫了簡單的依賴和適應，一開始就表現(xiàn)出征服和控制自然的強烈欲望。中世紀的神學家在人神的結合中，授予人統(tǒng)治自然的權利?！妒ソ?jīng)》說：“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必須驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲和海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣。”馬克思：“勞動創(chuàng)造了人”在認識論上，物我二分表現(xiàn)為主客體的對立。蘇格拉底：“認識你自己”，體現(xiàn)了主體和客體的關系，就連自己，也可以作為認識的對象。從社會關系的角度，將“意識”從所有“自我”之外的事物中分離出來，特別強調個人的獨立自由和鮮明的個性。必須以平等的契約關系來表明每個人的自主平等，社會就成了個人契約的結果，是個人自主的選擇。主客對立的邏輯前提導致了一個分裂的宇宙西方無數(shù)對立的范疇：人與自然，人與他人與社會，人與神，靈與肉，有限與無限；主體與客體；現(xiàn)象與本質；原因與結果，理性與經(jīng)驗，主觀與客觀，理論與實踐。認定事物內部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類才會如此充滿生機活力，永無止境地運動。承認事物的差異特征，強調個性的價值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的生動鮮活的世界，才有了一個個獨立的各具風姿的人和人的獨特價值，以及對人的尊重及平等觀念。第二節(jié)直覺思維與邏輯推理中國哲學思維偏好運用直覺體驗的方式去獲取和傳達涵蓋力極強、極靈活、為認識主體留有極大領悟空間的認識成果。西方式的哲學思維則希望通過嚴密的邏輯推理去獲得和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定的知識，因而他注重規(guī)則的縝密，力求避免認識主體理解和闡述對象時的任意性，重視知識的客觀性與同一性。一、主觀聯(lián)系的直覺思維直覺思維是非邏輯的思維。以個體的經(jīng)驗和智慧直接切入事物本質。因為強烈的主觀色彩而帶有模糊性，讓人難以把握，但他并不是粗淺思維。正是這種不落到實處，才能回答萬物本體的無限廣大、精深，無始無終又難以認識的性質。人只能不斷地認識它，卻永遠也不可能完全清晰地把握它，因而不能明確界定它。直覺思維具有極大的主觀性。隨機應變的哲學：“上有政策下有對策”、“兵來將擋水來土掩”，“車到山前必有路”，“活人還能叫尿憋死”直覺思維具有立體有機聯(lián)系的特征。認為一切都可以用陰陽來表示，宇宙萬物廣泛交錯。其重要一點是體現(xiàn)在中醫(yī)上。“人生有形，不離陰陽”。二、細剖精析的邏輯分析西方文化極發(fā)達，靠了兩條重要的認知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實驗。

自然科學和社會科學都不例外多利克隆牛已經(jīng)可以擺上餐桌克隆猴子胚胎已經(jīng)完成西方哲學先拆分再組合的步驟，是他們知識系統(tǒng)建立的基本步驟。分析注重事物間的區(qū)別，組合注重事物間的共同點。但無論分析也好，組合也好，都必須依據(jù)嚴格的邏輯規(guī)則。在西方哲學中，經(jīng)驗經(jīng)過抽象、概括、凝結為概念，確定為具有普遍推導認知意義的公理或判斷性命題，這是經(jīng)驗的抽象化過程和邏輯化過程。古希臘的巴門尼德：思想有兩條路，一條是真理的道路，他是