第一部分掌握技巧,深探尋

與誰比——據(jù)題目要求，鎖定信息區(qū)間從題干用語上明確考查點,進而確定閱讀區(qū)間并鎖定信息源。1．題干中出現(xiàn)“對×××(詞或概念)理解正確(或不正確)的一項”用語，表明是對重要概念、句子的考查，暗示了信息源可能集中在概念、句子所在語段或相鄰語段，注意抓住對概念、句子闡釋的文字，這即信息所在區(qū)域。2．題干中出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解或分析，正確(或不正確)的一項”用語，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。3．題干中出現(xiàn)“對原文思路的分析”用語，表明考查的是對全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或某一段。4．題干中出現(xiàn)“推斷”詞語，表明是在考查推斷能力。根據(jù)每一選項中的關鍵詞確定篩選的大致區(qū)域，然后篩選此區(qū)間的開頭一兩句或結尾一兩句，因為這部分是作者觀點所在區(qū)域，從而確定信息源。根據(jù)題干要求，明確考點并確定信息所在區(qū)域，然后比對，判斷選項是否符合題干要求。怎么比——將選項切片，一一對應位置論述類文本有的選項信息跨度大，綜合性強，有時含有好幾個句號、分號，至少是三個逗號，并且選項信息分散在各個段落中或一個段落的不同位置。這樣就需要有一個信息篩選整合分析的過程，所以對這樣的選項需要切片分析，就是將選項拆解，切分成若干片斷，逐一與分散在原文各個段落的對應的詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關的片斷，看相關片斷的信息是否與選項吻合。而技術研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。A項切片對應位置，細心比對①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術應用貪大求奢的現(xiàn)象對應原文第①段“然而”之前的所有內(nèi)容，是對“然而”之前內(nèi)容的準確概括對技術的作用進行了反思和追問對應原文第①段兩個問句的內(nèi)容，是將原文的問句的意思變成陳述，表意一致明確指出藝術領域中技術崇拜正在形成對應原文第①段最后一句話，選項只是將原文的“文化工程、文藝演出”概括成了“藝術領域”，表意一致自然引出本文話題這是第①段的作用，完全正確通過以上切片分析可以看出，A項是正確(正確或錯誤)的。[示例]D項切片對應位置，細心比對⑤段首先指出技術的工具性對應原文第⑤段前兩句的內(nèi)容，是對前兩句的準確概括然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在對應原文第⑤段第三、四、五句的內(nèi)容，是對第三、四、五句的準確概括從而得出重新審視技術和道德關系的結論對應原文第⑤段最后一句話，選項與原文表意完全一致與①段相照應這是第⑤段的作用，綜合第①段來看，正好照應第①段對技術的反思和審視，完全正確通過以上切片分析可以看出，D項是正確(正確或錯誤)的。當然，不是所有的選項都需要切片分析，如果選項表述比較簡短明了，直接比對即可。原文信息：②技術是藝術生產(chǎn)的組成部分，藝術的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術的支持。但即便如此，技術也從未扮演過藝術的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費，而不是藝術演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術無形中晉升為領跑者，藝術更像是技術發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術拒絕技術，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式。A項切片對應位置，細心比對藝術生產(chǎn)從來離不開技術的支持對應原文第②段開頭第一句“技術是藝術生產(chǎn)的組成部分，藝術的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術的支持”，選項僅是把“藝術的創(chuàng)作與傳播”換成了“藝術生產(chǎn)”，兩者意思一致如果藝術作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術就只能是虛有其表的形式對應原文第③段最后一句“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式”，選項僅是把原文中的“繁雜的技術”換成了“炫目的技術”，從文中看兩者意思是一致的通過以上切片分析可以看出，A項是正確(正確或錯誤)的。B項切片對應位置，細心比對古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向?qū)牡冖鄱蔚谌洹八麄儽娍谝辉~地告誡‘文勝質(zhì)’可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷”，選項僅是將原文中的“眾口一詞地告誡”換成了“反對”，兩者意思一致認為繁雜的技術具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關注對應原文第③段第二句的內(nèi)容，選項把原文中的“可能”換成了“勢必”，兩者意思差別較大，犯了將“可能”變成“必然”的錯誤通過以上切片分析可以看出，B項是錯誤(正確或錯誤)的。DC．中國傳統(tǒng)繪畫注重點線與水墨的和諧，追求寫意，追求神似；西方繪畫注重塊面與顏色的和諧，追求摹真，追求形似。D．中國傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫都要求畫家具有敏銳的觀察力，前者還要求畫家具有豐富的學識和詩情畫意，而后者只要求畫家具有相應的自然科學知識。原文信息：中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)手法的明顯特征，是運用線條和筆墨，塑造成點線結構的藝術形象。這固然與繪畫所用的毛筆、水墨加宣紙有關，但更是寫意的審美追求所致。西方繪畫的表現(xiàn)手法有兩個明顯的特征：一是透觀，二是光影素描法。這兩大藝術法則都是建立在幾何學、物理學的知識基礎之上的，滲透著科學的成分。達·芬齊在畫論中甚至明確地把繪畫作為科學來研究?？梢姡鞣嚼L畫是非常注重理論和技法的科學性的。這與科學正在那時興起不無關系。文藝復興產(chǎn)生了人文主義，也產(chǎn)生了科學主義。二者在近代以來的西方繪畫中都有突出的表現(xiàn)。沒有科學，也就沒有西方繪畫。從摹真這一點來看，中國傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫是有相當大的區(qū)別的。在表現(xiàn)技法上，西方繪畫使用的是塊面結構，中國傳統(tǒng)繪畫使用的是點線結構。如果說西方繪畫是塊面與顏色的交響，那么中國傳統(tǒng)繪畫則是點線與水墨的協(xié)奏?？傮w說來，塊面結構長于描摹，點線結構長于寫意。此外，中國傳統(tǒng)繪畫不強調(diào)透視、光影和色彩，只是粗略地要求近大遠小、黑白陰陽。因此，想讓中國傳統(tǒng)繪畫達到完全的摹真是不可能的。中西繪畫表現(xiàn)手法存在這些差別，究其原因大概有三：一是中西方繪畫工具的差別；二是中國沒有產(chǎn)生近代科學；三是中國古代畫家不看重摹真，因而不去進一步追求透視和光影。最根本的原因在于第三條，中國古代畫家追求神似，追求寫意。也就是說，“神似”“寫意”的藝術觀決定了中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法。……筆墨看似僅僅是繪畫技巧，實際上卻是畫家思想觀念、道德情操、學識閱歷、志趣個性的綜合體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展過程中，金石書法、詩詞和音樂都對它產(chǎn)生了較大的影響?！皶恰薄霸娀辍薄皹讽崱笔且环鶅?yōu)秀中國畫的美學色。西方繪畫要求畫家對色彩光影有敏銳的觀察力和相應的幾何學、物理學知識。中國傳統(tǒng)繪畫則要求在觀察力的基礎上還具有豐富的學識和詩情畫意。中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨手法缺少科學因素，摹真能力不如西方繪畫，這不能不說是一種缺陷。但藝術畢竟不同于科學，滲透著科學成分的繪畫并不一定比沒有科學因素更高級。相反。中國傳統(tǒng)繪畫在“神似”“寫意”表達畫家思想感情方面更勝一籌。因此，中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨是較多體現(xiàn)出人文精神的繪畫技法。切片比對分析：對A項切片，第一分句在第一自然段開頭句，第二分句在第二自然段開頭句，通過比對，符合文意。對B項切片，分號前的語句，在文中沒有具體的語句對比，但其信息蘊含在第二自然段所談“西方繪畫是非常注重理論和技法的科學性的”與第四自然段“中西繪畫表現(xiàn)手法存在這些差別，究其原因……中國沒有產(chǎn)生近代科學”中；分號后的語句可與第二自然段的“西方繪畫是非常注重理論和技法的科學性的。這與科學正在那時興起不無關系。文藝復興產(chǎn)生了人文主義，也產(chǎn)生了科學主義”比對，含意相同。對

C項切片，分號前的語句信息分別蘊含在第一自然段結尾句、第三自然段全段和第四自然段的第二句話中，信息一致。分號后“西方繪畫注重塊面與顏色的和諧”句，可與第三自然段“西方繪畫是塊面與顏色的交響”比對，表意一致；“追求摹真，追求形似”句在原文沒有具體語句比對，但是原文是采用對比論證的，第三自然段論證“中國傳統(tǒng)繪畫達到完全的摹真是不可能的”、第四自然段論證“中國古代畫家追求神似，追求寫意”就間接論證了西方繪畫“追求摹真，追求形似”。對D項切片，經(jīng)過切片，發(fā)現(xiàn)選項“中國傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫都要求畫家具有敏銳的觀察力”信息蘊含在倒數(shù)第二段結尾兩句，選項“前者還要求畫家具有豐富的學識和詩情畫意”信息也蘊含在倒數(shù)第二段，選項中只有“而后者只要求畫家具有相應的自然科學知識”句在原文找不到相關信息。

比什么——從三處著眼，確定比對角度從題干用語“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項”，題目難度大，必須綜合運用比對法和排除法；要求選出“不正確的一項”，題目難度小，一定要用好比對法。不論哪種題型，都需要比對，運用“三重”比對法，來解決選項切片以后比對什么的問題，以突破辨析選項正誤的瓶頸。比對詞語比對特征思考趨向解題方略范圍、程度詞比對選項句中和原文中的一些表范圍、程度的關鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關、所有、人人，必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎等以偏概全注意選項與原文重要詞語前面的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等關鍵詞比對詞語比對特征思考趨向解題方略時間、結果詞指代詞比對選項句中和原文中的一些表示時間、結果的關鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等混淆時態(tài)、結果注意選項與原文中這些表時間、結果等的關鍵詞比對選項句中和原文中的一些指代詞，如：之、其、此、這、那、哪等偷換概念應注意看選項與原文是否存在“指代詞”信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題“指代詞”所指代的主語、謂語與原文是否一致，是否存在遠指和近指現(xiàn)象比對詞語比對特征思考趨向解題方略指代詞比對選項句中和原文中的一些指代詞，如：之、其、此、這、那、哪等張冠李戴注意選項句中“指代詞”所指代的對象與原文的相關信息的對象是否換了以偏概全注意選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在程度上、范圍上的差異比對詞語比對特征思考趨向解題方略是非詞比對選項句和原文中出現(xiàn)的含有肯定和否定的關鍵詞，如：沒有、每、無、無非、拒絕、妨礙等混淆是非注意區(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，關注否定性詞語原文信息：即便是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在古代中國，關注政治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。原文信息：在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權力基礎來自于(應為“來自”，編者注)“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。原文信息：兩漢經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。比對關系就是比對選項與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之間的關系，也要注意原文在表述相關意義時句與句之間、分句與分句之間的關系，看這種關系是否符合原文意思。重點考查的是是否讀準、讀懂了信息。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內(nèi)容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。命題人常在以下關系上命題：關系類型比對特征思維趨向解題方略因果關系選項句與原文相似，比較：1．選項句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；2．一些改換因果關系的關鍵詞，如：之所以、是因為等因果倒置注意選項句中的“因”與“果”與在原文中是否在同一位置強加因果注意選項的因果關系在原文是否存在因果現(xiàn)象。還要注意一些改換因果關系的關鍵詞，如：之所以、只要等變換原因注意選項中的“果”的原因是否與原文一致關系類型比對特征思維趨向解題方略假設關系注意假設的前提及這個前提下產(chǎn)生的結果，注意關鍵詞：假設、如果、若等不合邏輯注意選項分句表示的關系與原文分句表示的關系是否一致。注意表分句關系的關鍵詞，沒有關鍵詞的，需要分析分句內(nèi)容存在的關系條件關系注意原文是充分條件還是必要條件，注意關鍵詞：只要……就……，只有……才……等關系類型比對特征思維趨向解題方略遞進關系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容，注意關鍵詞：不但(不僅)……而且(并且)……等無中生有注意選項句表示的關系在原文并不存在并列關系、轉(zhuǎn)折關系注意表并列關系、轉(zhuǎn)折關系的關鍵詞，如：一……一……、不是……而是……(表并列)；或：雖然……但是……等原文信息：當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。原文信息：中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化?！鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。原文信息：……在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權力基礎來自于(應為“來自”，編者注)“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據(jù)。

比對依據(jù)和結論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。一般論述類文章依然是議論文，所以就有說理的依據(jù)和結論。比對特征思考趨向解題技巧比對選項句和原文中陳述對象、被陳述對象的位置張冠李戴注意選項是否將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置，造成結論與依據(jù)互換比對選項中的結果或結論是否有依據(jù)無中生有選項中的結果或結論在原文中能找到，但是選項所說的依據(jù)在原文中卻找不到比對選項句中事物的地位、能力、功能和效用等，是否與作者所要闡述的觀點或所用的論據(jù)一致以偏概全要從整體上感知，在原文中準確尋找與選項對應的語句，提取與答案相關的有用信息，從夸大或縮小方面思考原文信息：今文經(jīng)學通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經(jīng)學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經(jīng)學，強調(diào)經(jīng)學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經(jīng)學家鄭玄融合今古文經(jīng)學，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學的集大成者。今古文經(jīng)學的分歧和論爭促進了經(jīng)學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。原文信息：仰韶彩陶的特點，是動物形象和動物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說魚》，魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？原文信息：“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神

，又是天下一統(tǒng)、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。5.(2015·高考廣東卷T12—B)在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。判斷：

×理由：夸大事實。原文對“信息載體”進行了說明，括號內(nèi)提到的幾種信息載體很顯然是按照時間的先后順序從古到今依次出現(xiàn)的，古人不可能用到今人所使用的磁帶、光盤等現(xiàn)代信息載體。原文信息：每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的。“社會”為什么能長久存在？因為有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗、知識、感受、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體(石刻、竹簡、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人還可以從那些很久以前死去的人那里學習各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學習，分享知識和經(jīng)驗。對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。這不是小事體，這是一個很緊要的根本所在。根據(jù)文意，下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項是(

)A．備考要擬訂周密的學習計劃，擬訂計劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B．教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。C．寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關精彩段落再加以組合。D．學習遇到困難時，冷靜思考，多方請教，尋找解決問題的新思路。C判斷理由：C項，“寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關精彩段落再加以組合”，這種做法有茍且之意，無創(chuàng)造之心，與“調(diào)理心情”的要求相反。A項，“擬訂周密的學習計劃”“保持內(nèi)心的平和安定”，就是不散懈，亦不暴亂，使心情平和有力，屬于“調(diào)理心情”。B項，教室墻壁上張貼“凈”“靜”“敬”“競”四個大字，就是讓人心情安定，心存敬畏敬意，集中注意力，屬于“調(diào)理心情”。D項，“學習遇到困難時，冷靜思考，多方請教”，就是文章中所說的“不暴亂”，屬于“調(diào)理心情”。這就是說，構成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當一個人在追求真理時，“倔強”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當真理不復存在時還要硬去碰撞，“倔強”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物，這并不是責難人，而是為人下定義。”因此，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫！D判斷理由：D項，《祝福》中的“我”是一個有進步思想的小資產(chǎn)階級知識分子的形象，同情弱者，但面對封建禮教的殘酷又深感無能為力，甚至在潛意識里想逃避現(xiàn)實。因此說，“我”的靈魂還受著傳統(tǒng)思想的深刻影響，思想上還有軟弱逃避的一面。符合原文中“每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定”的觀點。所以選項中“‘我’自身性格元素的模糊性是缺失的”的說法不對。

溫馨提示

文外設題類題型“三步走”這類題雖然設題形式不同一般題型，但考查的實質(zhì)無非是對文章的概念、原文觀點和論述的理解，其解答方法與一般的題型解答方法一樣也要通過“比對”，但又有所不同。第一：通讀全文，把握整體大意，前后聯(lián)系，思考問題。主要是吃透文本觀點，同時，注意區(qū)辨作者觀點與他人觀點。作者常常會通過列出若干人的觀點加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)辨哪些觀點是他人的，哪些是作者本人的。第二：將題中的選項與原文進行比對。與一般題型不同的是，在比對之前，一要根據(jù)題干要求或選項確定其論述的核心概念或觀點，如2014年高考山東卷，由題干“根據(jù)文意，下列做法不屬于‘調(diào)理心情’的一項是”可知，此題涉及的概念是“調(diào)理心情”，2015年高考山東卷，由四個選項可知此題涉及的是有關“性格模糊性”的觀點；二要根據(jù)確定的核心概念或觀點，找準、找全與之對應的原文，全面理解概念或觀點；三要聯(lián)系現(xiàn)實對選項進行判斷，洞察實質(zhì)，看是否符合原文的概念或觀點的內(nèi)涵；四要看選項是否與論據(jù)是同類，因為可以把選項看作是文本外的論據(jù)。如“溯源追根，找方向”2014年高考全國卷Ⅰ中，原文第三段中說“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術”，第四段也說“悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現(xiàn)”，而第4題D項中表述的“甲午海戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學藝術。第三：反推，驗證答案?？梢越Y合“邏輯推理法”作出判斷。考生答完題后應該回頭再進行一番推敲、比對，驗證所選的答案是否正確。D比對分析：文中說“在人文世界里，‘意義’取代‘價值’成為新的核心要素”“人文世界究其根源而言是一個人的‘意義’的世界，而不是一個人的‘價值世界’或人的‘自然世界’”“真正與人文世界相關的問題是人生的意義性問題”。據(jù)此，A、B、C三項中人物的言行，體現(xiàn)的分別是求真意志、求權意志、求愛意志，都是個人的“價值世界”，只有D項體現(xiàn)的是一個人的人生的意義性問題。原文信息：如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權意志”“求愛意志”，而是“求價意志”，即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣澜纭被A上所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其實踐的總體反思和內(nèi)心體驗活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構成。簡而言之，是由社會“價值”以及對這種價值