十一、誨人不倦

誨人不倦拾壹2005年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬(wàn)美元(首期為5年)，以中國(guó)政府的名義在聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國(guó)人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。

中國(guó)的教育家有千千萬(wàn)萬(wàn)，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教育作用：17.2、17.3教育對(duì)象：15.39教育內(nèi)容：7.25、16.13教學(xué)原則與方法：11.3、7.8、5.9、3.8、11.22教師素養(yǎng)：7.34、1.15、17.19、7.1、9.15孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？或者說(shuō)它們從哪幾個(gè)方面闡述了孔子的教育思想？教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

子曰：“唯上知與下愚不移?！蔽谋狙辛?xí)（17.2;17.3）：評(píng)析：所有的中人天賦都差不多，只是因?yàn)楹筇斓慕甜B(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性，基于這一點(diǎn)，孔子特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性和必要性?！吧现恰笔侵父哔F而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能通過(guò)教育改變的。文本研究孔子一方面說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移”,這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

強(qiáng)調(diào)后天因素的重要作用，實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。

從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這種觀點(diǎn)。因?yàn)樽鳛槿收?，作為教育家，孔子更看重的是后天教養(yǎng)的一面，所以他苦口婆心地叮嚀我們“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，并現(xiàn)身說(shuō)法。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子重視教育，主張因材施教等教育原則和方法，這些都說(shuō)明孔子是肯定教育的育人功能的。教育對(duì)象（第3章）（15.39）子曰：“有教無(wú)類。”文本研習(xí)（15.39）：“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級(jí)。評(píng)析:孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。名家評(píng)析據(jù)考，古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“有教無(wú)類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？并詳述理由。第一種解釋：人無(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無(wú)類”“言人所在見教，無(wú)有貴賤種類也”。（何晏《論語(yǔ)集解》）第二種解釋：人無(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語(yǔ)集注》中將“有教無(wú)類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣”。（朱熹《四書章句集注》）文本研究第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無(wú)類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》）第一種解釋：人無(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。

孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公冶長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿zhuō聚?？鬃邮囚攪?guó)人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠(chéng)如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。第二種解釋：人無(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來(lái)都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說(shuō)明，朱熹將“有教無(wú)類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實(shí)際的。第二種解釋：人無(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。

當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說(shuō)的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類”原則的一個(gè)極大的缺陷?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？

孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？1、以德來(lái)引導(dǎo)，以禮來(lái)規(guī)范，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來(lái)，用禮樂(lè)文化來(lái)教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。2、先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題?？鬃又匾暼嗣瘢鲝埜幻瘢终J(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位。3、孔子把“民食、民兵、民信”作為立國(guó)的三項(xiàng)基本條件，并把通過(guò)教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。教育內(nèi)容（第4、7章）（7.25、16.13）文本研習(xí)（7.25；16.13）：子以四教：文，行，忠，信。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！标惪?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”教育內(nèi)容、教學(xué)方法與原則教育內(nèi)容概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。（德文詩(shī)禮）子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學(xué)生”]：文[指文獻(xiàn)、古籍等]、行[指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容]、忠[盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思]、信[以實(shí)之謂信，與人交往講誠(chéng)信的意思]。評(píng)析：孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī)，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。文本研究這段文字反映出孔子的怎樣的教育特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文字內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（4分）

①這段話可以看出孔子不偏私，對(duì)自己的學(xué)問(wèn)也不秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則,循序漸進(jìn)的教學(xué)方法。②“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”、“禮”在言語(yǔ)和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內(nèi)容上注重“詩(shī)”、“禮”。（結(jié)合文段，能夠概括出教育內(nèi)容和教育原則的相關(guān)信息的各得1分，能夠進(jìn)一步具體闡述的再得1分。）孔子的教育方法與原則有哪些？

1.因材施教原則2.啟式發(fā)教學(xué)法3.激勵(lì)式教學(xué)法4.討論式教學(xué)法5.循序漸進(jìn)原則教育原則與方法（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）德行[指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務(wù)]：冉有、季路。文學(xué)[指通曉詩(shī)書禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)]：子游、子夏。文本研習(xí)（11.3）：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。因材施教的教學(xué)原則顏回，字子淵，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對(duì)他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對(duì)他也無(wú)不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂(lè)處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國(guó)魏正始年間將此舉定為制度以來(lái)，歷代統(tǒng)冶者封贈(zèng)有加，無(wú)不尊奉顏?zhàn)印Ｈ宋镦溄尤宋镦溄娱h子騫：《史記.仲尼弟子列傳》載:子騫少時(shí)為后母虐待,冬天,后母以蘆花衣?lián)p,以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁,父不知情,反斥之為惰,笞之,見衣綻處蘆花飛出,復(fù)查后母之子皆厚絮,愧忿之極,欲出后母。子騫跪求曰:“母在一子寒,母去三子單?！逼涓高@才饒恕了后妻。從此以后,繼母對(duì)待子騫如同己子,全家和睦。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。有詩(shī)贊曰:閔氏有賢郎,何曾怨后娘;車前留母在,三子免風(fēng)霜。人物鏈接冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七歲，魯國(guó)人。以德行著稱。后來(lái)，冉耕患了麻風(fēng)病，不愿意見人。孔子去探望他的時(shí)候，站在窗外面握著他的手。嘆息著說(shuō)：“如果沒(méi)有希望的話，這也是天命?。∵@樣的好人，竟然會(huì)染上這種惡?。∷涣袨榭组T四科十哲（德行科〕之一。人物鏈接仲弓：即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九歲，魯國(guó)人。冉雍出身貧賤，他的父親行為不良，有人以此作攻擊冉雍的借口。孔子駁斥說(shuō)，一頭耕牛，也可以生出獻(xiàn)祭用的小牛來(lái)；父親不好，兒子不一定也不好。冉雍氣量寬宏，沉默后重，深得孔子的器重，認(rèn)為冉雍具有人君的容度，可以做地方長(zhǎng)官。人物鏈接宰我：即宰予，姓宰名予，字子我，也稱宰我，魯國(guó)人。宰予口齒伶俐，能言善辯。孔子常派遣他出使各國(guó)，如“使于齊”、“使于楚”等。宰予遇事有自己的主見，常與孔子討論問(wèn)題，很有獨(dú)到的見解。他提出改“三年之喪”為“一年之喪”，縮短喪期，遭到孔子的指責(zé)。宰予任齊國(guó)臨淄大夫，因參與陳恒殺君事件而被殺。唐開元27年（739年）被追封為“齊侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封為“臨淄公”（后又改封“齊公”）。人物鏈接子貢：即端木賜，姓端木名賜，字子貢，比孔子小三十一歲，衛(wèi)國(guó)人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見于《論語(yǔ)》中的孔門弟子與孔子的問(wèn)答之言，屬他最多，孔子器重他次于顏回。曾擔(dān)任魯國(guó)或衛(wèi)國(guó)之相，最善于搞外交活動(dòng)，曾在齊、吳、越、晉諸國(guó)間游說(shuō)，使吳國(guó)攻齊，從而保全了魯國(guó)。孔子對(duì)子貢的利口巧辭，有時(shí)也加以勸戒。子貢很善經(jīng)商，家境非常富有，是春秋時(shí)期著名的富商。孔子死后，子貢守墓六年，師生之情勝過(guò)父子。人物鏈接冉有：即冉求，姓冉名求，字子有，通稱冉有，亦稱有子，比孔子小二十九歲，魯國(guó)人。冉求生性謙退，是孔門弟子中多才多藝的人，深受孔子稱贊。冉求長(zhǎng)于政事，尤其善于理財(cái)，曾任季氏宰。他很能帶兵打仗，他說(shuō)服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。后來(lái)由于冉求幫季康子聚斂民財(cái)，受到孔子嚴(yán)厲批評(píng)，但這并未影響他們師生間的關(guān)系，足見師生相知深厚。人物鏈接季路：即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾為季氏的家臣，又被稱作季路，比孔子小九歲，魯國(guó)人。仲由出身微賤，家境貧寒。他生性豪爽，為人耿直，有勇力才藝。仲由經(jīng)常批評(píng)孔子，孔子也常批評(píng)他，仲由聞過(guò)則喜，能虛心接受?？鬃訉?duì)他評(píng)價(jià)很高，說(shuō)他有才能，千輛兵車的諸侯國(guó)，可以讓他掌理軍政大事。仲由作過(guò)魯國(guó)的季氏宰；做過(guò)衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰。在仲由63歲時(shí)，遇到衛(wèi)國(guó)內(nèi)訌，他為了救援與敵人展開搏斗?；鞈?zhàn)中纓冠被擊斷，他想到孔子“君子雖死而冠不免”的禮儀教導(dǎo)，在重結(jié)纓帶時(shí)，被敵人砍死。他的死，對(duì)時(shí)年72歲的孔子是一個(gè)沉重的打擊。人物鏈接子游：即言偃，姓言名偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國(guó)人。言偃長(zhǎng)于文學(xué)。他曾在魯國(guó)做官，出任武城的邑宰，極力推行禮樂(lè)教化。人物鏈接子夏：即卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四歲，衛(wèi)國(guó)人。子夏是孔子門高足，擅長(zhǎng)文學(xué)。他提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的論點(diǎn)。對(duì)后世儒生產(chǎn)了很大的影響。孔子去世后，他就在西河教學(xué)，當(dāng)時(shí)的魏文侯曾奉他為師，向他請(qǐng)教國(guó)政之事。子夏的兒子先他而死，他哀慟過(guò)度，把眼睛都哭瞎了。

評(píng)析：因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實(shí)施、實(shí)行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來(lái)就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。

孔子在教育實(shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在《論語(yǔ)》集注中說(shuō)：“夫子教人，各因其材?！弊釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！蔽谋狙辛?xí)（7.8）：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)法評(píng)析：舉一反三的教學(xué)法。

這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。誘導(dǎo)，啟發(fā)。在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。1、實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。2、實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。（舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也）孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：故事兩則

老爹在飯桌上就幼兒識(shí)字。拿了一根筷子放桌子上，說(shuō)這是“一”字，記住了。兒子說(shuō)，哦。這是“一”字。記得了！第二天老爹拿了一個(gè)扁擔(dān)，往地上一放，問(wèn)這是啥字？?jī)鹤哟袅?，不知道?。坷系浅?，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。兒子卻哭著說(shuō)，這個(gè)“一”字才一天就會(huì)長(zhǎng)這么大了，我怎么能認(rèn)得呢？

一個(gè)陌生人和一個(gè)本地人在同一個(gè)城市找一個(gè)地址一樣。本地人肯定比陌生人要快的多。因?yàn)樗麑?duì)道路更熟悉。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊又^子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也?！闭勗捠浇虒W(xué)文本研習(xí)（5.9；3.8；11.22）：激勵(lì)式教學(xué)法討論式教學(xué)法子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何]其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！笨鬃诱f(shuō)“繪事后素”，這里用了怎樣的說(shuō)理方法，體現(xiàn)了孔子怎樣的教學(xué)思想？

類比的說(shuō)理方法，用“繪事”類比禮儀，用“素”類比仁義?？鬃诱J(rèn)為仁義先于禮儀，教人學(xué)習(xí)禮儀首先要教人具備仁義，這體現(xiàn)孔子重視人的道德修養(yǎng)的教學(xué)思想。文本探究在個(gè)人發(fā)展方向上的因材施教第五章（11.3）因材施教第十二章（11.22）因材施教在個(gè)人品性修養(yǎng)方面的因材施教教育者的素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！蔽谋狙辛?xí)（7.34）：教育者的素養(yǎng)：學(xué)而不厭、誨人不倦。（好學(xué)、耐心——敬業(yè)）評(píng)析：孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范?！欨櫚病墩撜Z(yǔ)解讀》對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫教材，孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。名家評(píng)論子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”教育態(tài)度（教師素養(yǎng)）文本研習(xí)（1.15）：貧而樂(lè)道，富而好禮。逐步完善，德高為師。據(jù)說(shuō)，子貢早期很貧窮，后來(lái)做生意發(fā)了財(cái)?！柏毝鵁o(wú)諂”、“富而無(wú)驕”正是子貢當(dāng)下的境界，他也自以為做的很好，故求老師印證肯定。孔子深知子貢的心思，首先也肯定他，說(shuō)“可也”，接著再婉轉(zhuǎn)地對(duì)他提出更高的要求，而且還稱贊子貢的悟性很好，無(wú)疑子貢的信心倍增?！柏毝鴺?lè)”比“貧而無(wú)諂”的境界高出一層，“富而好禮”亦比富而無(wú)驕更進(jìn)一步。貧而無(wú)諂，只表明個(gè)人的一種骨氣，但未如安貧樂(lè)道更有價(jià)值。富而無(wú)驕，只表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕慢，但不如“好禮”有更積極的意義。故孔子就子貢所問(wèn)，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追求更大的進(jìn)步。知識(shí)鏈接子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”教育者的素養(yǎng)：身教重于言教，多做少說(shuō)。身正為范。文本研習(xí)（17.19）：

評(píng)析：為什么孔子不欲言，因?yàn)橄鄬?duì)于孔子來(lái)說(shuō)，孔子更注重行，所以他才在前面屢次提到“行重于言”的話，比如“巧言令色，鮮于仁”“剛毅木訥近仁”“昔吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”“是故惡夫佞者”“辭達(dá)而已矣”，無(wú)不可以看出，孔子對(duì)行的重視程度，由此，孔子的“予欲無(wú)言”，便可以理解了。根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。（3分）

教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可）。文本研究

教，是為了不教。（1分）“子欲無(wú)言”，這是孔子提倡的一種教學(xué)境界，不是不說(shuō)，只是少說(shuō)。在教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)留一點(diǎn)“空白”，充分發(fā)揮學(xué)生的才華，這是“不教”。（1分）在課堂上，如果老師一切都講了，學(xué)生就會(huì)沒(méi)有思考的余地，不符合教學(xué)規(guī)律。（1分）子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”教育者的素養(yǎng)：重古代文化。文本研習(xí)（7.1）：評(píng)析：孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥?，使他成為中?guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物?！白钥鬃右詠?lái)以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”（柳詒徵《中國(guó)文化史》）所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)?？鬃拥恼蝺A向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂(lè)制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂(lè)以及反映這些禮樂(lè)的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這些都是恢復(fù)周禮的需要。孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？文本研究評(píng)價(jià)：1、述應(yīng)該是對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，應(yīng)該滲透?jìng)€(gè)人的觀點(diǎn)和傾向。2、另一方面，述是作的前提，離開了對(duì)前人成果的吸收和學(xué)習(xí)，一切都是空談。3、述而不作是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。本章孔子自敘對(duì)詩(shī)樂(lè)的重視和高深造詣?？鬃诱J(rèn)為樂(lè)是治理國(guó)家的重要手段。顧鴻安《論語(yǔ)解讀》教育者的素養(yǎng)：重禮樂(lè)，造詣高深。子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”文本研習(xí)（9.15）：

評(píng)析：

在孔子之前，中國(guó)早已有《詩(shī)》，是古代奏樂(lè)時(shí)相配的歌詞，樂(lè)與詩(shī)是密不可分的。本來(lái)只稱《詩(shī)》。漢代儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它的創(chuàng)作，距今二千五百多年。相傳周王室有專人收集民間詩(shī)歌的制度，稱為“采詩(shī)”。主管音樂(lè)的太師必須經(jīng)常地征集、編寫和整理一些歌辭。好的歌辭被充實(shí)保存下來(lái)，不好的被淘汰、刪削；這樣，久而成冊(cè)，就是《詩(shī)》。周平王東遷以后，周室哀微，禮壞樂(lè)崩，詩(shī)或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且與音樂(lè)脫節(jié)，無(wú)法歌唱。另外當(dāng)時(shí)各國(guó)口語(yǔ)不同，在轉(zhuǎn)相傳授、抄錄中，錯(cuò)訛在所難免，有些傳本零落不全。

不同版本中相重復(fù)的詩(shī)篇加在一起達(dá)三千余篇。這不利于孔子的教學(xué)工作。因此，孔子整理古代文獻(xiàn)先從刪定