高中歷史北師大版近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐第一章專制理論與民主思想 課時(shí)作業(yè)

課時(shí)作業(yè)(一)一、選擇題1.對(duì)于中世紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，圖示比較準(zhǔn)確的是()【解析】中世紀(jì)西歐的王權(quán)與教權(quán)之間曾長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，但二者又共同維系著西歐封建統(tǒng)治，因此二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。A項(xiàng)僅說了一個(gè)方面，不全面；B、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)?！敬鸢浮緿2.右圖描繪的是教皇利奧三世為國(guó)王查理大帝加冕的場(chǎng)景，它反映的實(shí)質(zhì)問題是()A.查理大帝相信“君權(quán)神授”B.國(guó)王的權(quán)力受教皇制約C.查理大帝權(quán)力至高無上D.天主教會(huì)壟斷歐洲的精神世界【解析】根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲歷史的特點(diǎn)分析、比較各選項(xiàng)可知，本圖反映的實(shí)質(zhì)問題應(yīng)該是國(guó)王的權(quán)力受教皇制約?！敬鸢浮緽3.托馬斯·阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于()A.國(guó)家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的C.議會(huì)無權(quán)限制王權(quán)D.教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系【解析】托馬斯·阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”，教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是其神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容。【答案】D4.某中學(xué)一研究小組在對(duì)托馬斯·阿奎那的思想進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，發(fā)生爭(zhēng)論。下列言論屬于托馬斯·阿奎那的是()A.治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人B.蜂群中只有一個(gè)蜂王C.國(guó)家只有兩個(gè)選擇：一個(gè)是無政府狀態(tài)；一個(gè)是集權(quán)D.除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)【解析】B項(xiàng)不是“君權(quán)神圣”的內(nèi)容；C項(xiàng)不符合托馬斯·阿奎那的思想內(nèi)容，他認(rèn)為中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式；D項(xiàng)是詹姆士一世的言論?！敬鸢浮緼5.詹姆士一世不了解英格蘭的國(guó)情，推行極端君主專制統(tǒng)治，導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突。這里的英國(guó)國(guó)情具體指()A.英國(guó)人不信仰基督教B.英國(guó)資本主義發(fā)展C.英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳D.限制王權(quán)的議會(huì)傳統(tǒng)根深蒂固【解析】詹姆士一世不把議會(huì)放在眼里，竭力壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制，這觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)與國(guó)王的尖銳對(duì)立，故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿6.《尚書·召誥》中的“有夏服(受)天命”是“君權(quán)神授”最早的記載，這種思想在詹姆士一世統(tǒng)治時(shí)期可以說貫穿始終。由此判斷，下列言論不屬于詹姆士一世的是()A.國(guó)王在這個(gè)世上可以行使一種神圣的權(quán)力B.國(guó)王可以任意處置他的臣民C.國(guó)王只有在實(shí)行仁政的時(shí)候才是國(guó)王D.除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)【解析】詹姆士一世是宣傳與實(shí)行“君權(quán)神授”思想的典型代表，其言論中貫徹了這種思想，A、B、D三項(xiàng)均體現(xiàn)了這種思想?！敬鸢浮緾7.詹姆士一世在議會(huì)中聲稱“國(guó)王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說明()A.他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者B.國(guó)王權(quán)力必須在神權(quán)之上C.他在極力貶低神的地位D.他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)【解析】詹姆士一世本身并非教會(huì)組織的統(tǒng)治者，排除A項(xiàng)；他雖然極力強(qiáng)化王權(quán)，但是并沒有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上，更沒有貶低神的地位，排除B、C兩項(xiàng)，故選D項(xiàng)。【答案】D8.歐洲中世紀(jì)時(shí)期，從基督教神學(xué)家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學(xué)說的相似點(diǎn)在于()A.國(guó)王與上帝相提并論B.王權(quán)無限C.從神學(xué)角度為君權(quán)作辯護(hù)D.君權(quán)神圣【解析】本題考查學(xué)生的辨析能力。A項(xiàng)不符合兩人的學(xué)說，表述錯(cuò)誤；“王權(quán)無限”是詹姆士一世的思想，“君權(quán)神圣”是阿奎那的主張，二人都是從神學(xué)角度出發(fā)為君權(quán)辯護(hù)，因此C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾二、非選擇題9.閱讀下面材料：材料托馬斯·阿奎那說：“既然人有智慧和感覺，同時(shí)也有體力，這些稟賦就由天意安排，仿佛宇宙間普遍存在的那種秩序的方式，彼此處于從屬的地位。”就是說，按照上帝的安排，既有上帝的天才，也有下愚的群盲。托馬斯·阿奎那雖然也提出勞動(dòng)是上帝所喜悅的這種說法，但他認(rèn)為正像工蜂采花制蜜而蜂王卻免去這種勞動(dòng)一樣，在人類社會(huì)中，也必須有一部分人從事體力勞動(dòng)，另一部分人則從事腦力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)是低賤的，是奴隸和農(nóng)奴這些“下等人”做的事情，腦力勞動(dòng)是高尚的，只有屬于“上等人”的封建主才能從事這種勞動(dòng)。他把封建等級(jí)制度的劃分說成是出自天意的安排。按照天意，“才智杰出的人自然享有支配權(quán)，而智力較差但體力較強(qiáng)的人則看來是天使其充當(dāng)奴仆”?！妒澜缤ㄊ贰氛?qǐng)回答：(1)托馬斯·阿奎那的基本思想是什么？(2)根據(jù)材料回答，托馬斯·阿奎那是如何認(rèn)識(shí)人的社會(huì)地位和基本權(quán)利的？其依據(jù)是什么？根本目的又是什么？【解析】本題考查學(xué)生的歸納、概括和分析的能力。第(1)問基本思想要從材料中歸納、概括，注意語言的精練。第(2)問認(rèn)識(shí)要從材料中的“下等人”“上等人”進(jìn)行分析；依據(jù)要結(jié)合“工蜂”“蜂王”的比喻以及“天意的安排”來回答，根本目的要結(jié)合通篇材料分析、歸納?！敬鸢浮?1)基本思想：凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法；國(guó)家由一個(gè)君主來治理的政體是最符合上帝本意的最好的政體。(2)認(rèn)識(shí)：人的社會(huì)地位和基本權(quán)利是不平等的，分為低賤的“下等人”和高貴的“上等人”，后者對(duì)前者有支配權(quán)。依據(jù)：“自然法則”和上帝的旨意。根本目的：維護(hù)封建等級(jí)制度。10.閱讀下列材料：材料一屈民而伸君，屈君而伸天。——董仲舒材料二沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人……——托馬斯·阿奎那材料三國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)……——詹姆士一世請(qǐng)回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的形勢(shì)下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？(3)這三種理論都產(chǎn)生了什么樣的影響？(4)封建時(shí)代，西方君權(quán)遠(yuǎn)小于中國(guó)君權(quán)的原因何在？【解析】第(1)、(2)問結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納、概括即可，但要注意表述準(zhǔn)確規(guī)范。第(3)問要注意結(jié)合三種理論提出的形勢(shì)來歸納、概括。第(4)問要從君權(quán)與神權(quán)關(guān)系及政治狀況分析?！敬鸢浮?1)“天人感應(yīng)”；“君權(quán)神圣”；“君權(quán)神授”。(2)形勢(shì)：西漢漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力不斷上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實(shí)質(zhì)：董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為君主專制服務(wù)。托馬斯·阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治。詹姆士一世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。(3)“天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此確立了新儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)