高中歷史高考二輪復(fù)習(xí) 名師獲獎

2023年歷史高考備考熱點之主流思想的發(fā)展與演變傳承與發(fā)展：中國歷史上主流思想的發(fā)展與演變[熱點追綜]儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財富，也極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類文明史的重要組成部分。“中國歷史上主流思想的發(fā)展與演變”是廣東高考的長效熱點。[知識整合]1．主流思想的演變歷程：（1）“百家爭鳴”局面形成①形成原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會在劇烈的動蕩中不斷進步。經(jīng)濟上，井田制的崩潰；政治上，周王室的衰微，士大夫階層的崛起；階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用；思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。這一切促使了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。②意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。③春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成：春秋時期孔子的思想——“仁”和禮、為政以德、有教無類等。戰(zhàn)國時期孟子的思想——“仁政”學(xué)說、“民貴君輕”、“性善論”等。荀子的思想——人定勝天思想、“性惡論”、禮法并施等。從孔子創(chuàng)立儒家提出學(xué)說，經(jīng)過孟子、茍子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完整。④特點：儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國原則；孟子的“仁政”“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。（2）漢代新儒學(xué)主流(正統(tǒng))思想地位的確立①背景：諸侯王國威脅中央政權(quán)、匈奴的威脅使統(tǒng)治者認識到加強中央集權(quán)的必要性；漢武帝時期，經(jīng)濟得到恢復(fù)與發(fā)展；政治上進一步開拓大一統(tǒng)國家的需要；董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”適應(yīng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。②董仲舒的思想：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理論；宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說；“三綱五常”學(xué)說是為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，成為封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則；針對土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實，提出“限田”“薄賦”“省役”的主張。③意義：有利于國家統(tǒng)一；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想；限制君主的權(quán)利，使君主實行“仁政”；興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。（3）宋明時期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)①背景：“社會形勢發(fā)展變化與動蕩不安，受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)獨尊地位動搖而出現(xiàn)危機，佛、道、儒“三教合一”潮流的出現(xiàn)。②理學(xué)的概念：宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，即理學(xué)。理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的思想，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新的儒學(xué)。③理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展：宋代形成理學(xué)，即道學(xué)，汲取了佛、道中的有益內(nèi)容，完成了理論化、思辨化的過程而形成新儒學(xué)。北宋有程顥、程頤，他們認為，“萬物皆只是一個天理”，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為仁是萬物俱生的；南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，提出“理氣論”和“心性論”，維護封建等級制度。陸九淵提出“心學(xué)”；到明中期，王守仁進一步發(fā)展為“陽明心學(xué)”，其思想核心是“致良知”。明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位。理學(xué)從哲學(xué)方面發(fā)展了儒學(xué)，為專制等級制度制造理論根據(jù)，因此成為官方哲學(xué)。④影響：一方面是積極的，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面具有積極的影響；一方面是消極的。它所規(guī)定的“三綱五?！钡葌惱淼赖乱?guī)范，這是維護君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓抑思想進步。消極影響是突出的。⑤程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同：共同點：第一，內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。第二，影響相同：有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點：第一，對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。第二，把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。（4）明清時期儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新①背景：政治上，中央集權(quán)化與專制制度的加強。嚴(yán)重地阻礙了歷史發(fā)展和進步；經(jīng)濟上，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義的萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；思想上，理學(xué)走向“極端”，引發(fā)人們的思考與批判。②主張：李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。黃宗羲強烈批判君主專制制度，認為君主“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，因而提倡“法治”，反對“人治”。他反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，反對君主專制，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”，才能“天下治矣”。王夫之認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點。他還否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想，提出“靜即含動，動不舍靜”的辯證法思想。③明清之際三大思想家共同的思想主張：經(jīng)濟上，批判重農(nóng)抑商，主張工商皆本；政治上，批判君主專制，鼓吹早期民主；思想上，批判理學(xué)八股，主張經(jīng)世致用。④影響：對君主專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)造成了沖擊；給后世民眾以深刻啟迪；構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭與基礎(chǔ)，具有解放思想的歷史進步性。但在君主專制強化、八股取士和文字獄等文化專制政策、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當(dāng)時沒有形成主流，影響有限。直到鴉片戰(zhàn)爭后才被統(tǒng)治階層重視。（5）儒家思想在中國近代的發(fā)展①從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是近代儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。②從戊戌變法到辛亥革命是近代儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。③從戊戌變法到五四運動是近代儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。④從五四運動到新中國建立是近代儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒學(xué)的活動主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。總的說來，儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時候出現(xiàn)的。這一階段的儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進行了一些探索，但是沒有對社會發(fā)展產(chǎn)生有價值的影響。2．演變規(guī)律①作為中國封建社會的主流思想——儒家思想經(jīng)歷了一個春秋戰(zhàn)國時期的形成、秦朝受到打擊、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明進一步發(fā)展、明清衰落的過程；②在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達到滿足統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要；③作為統(tǒng)治者不管采取何種思想，都是以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點的。3．演變原因思想是一定時期的社會經(jīng)濟政治的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。中國漫長的封建社會，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定了政治上形成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；而政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動中國統(tǒng)一形成與持續(xù)的主要動力。儒家思想的堅忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國在外交活動中樹立了良好的形象，達成了健康和諧的周邊關(guān)系。4．對儒家思想的評價積極作用：(1)“仁”“德政”的主張對鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治、保持國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了重要作用。(2)儒學(xué)強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代企業(yè)管理和教育中仍有很大價值。(4)儒家文化是中國傳統(tǒng)文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。(5)今天我們倡導(dǎo)的“以德治國”“公民道德教育”，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有一定關(guān)系，但也需要注入新時代的要素與內(nèi)容，與時俱進，批判繼承，理性揚棄。消極作用：儒學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治與等級社會，壓抑、扼殺人性，并在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)鉗制著人們的思想意識，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？傊?，儒學(xué)是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對中國歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生了重要影響。【熱點訓(xùn)練】一、選擇題1．黃仁宇在《中國大歷史》中這樣評價一位哲學(xué)家：“他將佛家頓悟之說施用于中國儒學(xué)的思想體系內(nèi)。”黃仁宇意在強調(diào)：A．董仲舒以“君權(quán)神授”發(fā)展儒學(xué)B．李翱從“性命之源”的高度理解儒學(xué)C．朱熹以“存天理，滅人欲”提升儒學(xué)D．王陽明以“致良知”強調(diào)內(nèi)心修為發(fā)展儒學(xué)2．李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中說：“史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生。”材料所述現(xiàn)象發(fā)生的主要原因是：A．天人感應(yīng)思想的影響B(tài)．天文觀測技術(shù)的落后C．總結(jié)歷史教訓(xùn)的需要D．經(jīng)驗總結(jié)的推理結(jié)果3．明末思想家李贄說：“前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百年來而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”其思想主旨是A．維護封建倫理道德B．發(fā)展經(jīng)世致用之學(xué)C．主張理性獨立思考D．抨擊君主專制統(tǒng)治4．某版本高中歷史課本的單元內(nèi)容如下，此單元內(nèi)容最適合的標(biāo)題是第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)……2第2課宋明理學(xué)……7第3課家族制度與君主政治……12第4課禮制規(guī)范……17第5課儒家文化的傳播……22A．儒家文化與古代中國B．中國古代的思想與科技C．中華文明的發(fā)展演變D．宗法對古代觀念的影響5．柳宗元說：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵鯝．佛教已取得政治統(tǒng)治地位B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C．儒家學(xué)說的弊端日益暴露D．佛教與儒家思想走向融合6．黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！粗^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲在此倡導(dǎo)的是A.推行體現(xiàn)民眾意志的法治B.明確和強化法治的嚴(yán)肅性C.樹立統(tǒng)一的“天下之法”D.法治與人治有機結(jié)合起來二．綜合題：7．閱讀材料，回答問題。材料一：桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。──孟子《孟子·離婁上》君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！示苏?，欲安，則莫若平政愛民矣。──荀子《荀子·王制》材料二：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客。幾天下無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣……世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三：譬如一只船，皇帝是一個舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家?！热舳婀に植荒苻k事，東家一定要把這些舵工水手換了，另用一班人，才是道理，斷沒有袖手旁觀，不管那船的好壞，任那舵工水手胡亂行駛的道理。──陳天華《警世鐘》（1903年）材料四：民本思想是與君權(quán)天授思想聯(lián)系在一起的，所謂“天佑下民，作之君”?！袊饨ㄉ鐣?、君主專制社會長達三千年，民本思想以及與之密切相關(guān)的忠君思想、官本位思想，已深深植入中國社會的骨髓之中，滲透到中國人民的血液里，只要有機遇，就會頑強地表現(xiàn)自己，影響、控制和規(guī)定中國社會和中國人民的思想與行為。──劉緒貽《再論把“民主”與“民本”區(qū)分開來》請回答：（1）材料一中孟子和荀子的主張有何共同點？結(jié)合所學(xué)知識指出荀子對儒家思想發(fā)展的重要貢獻。（5分）（2）根據(jù)材料二指出黃宗羲思想的觀點。并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲思想的歷史價值。（4分）（3）概括材料三中陳天華的主要觀點。上述觀點在《中華民國臨時約法》中是如何體現(xiàn)的？（5分）（4）綜合上述材料，簡要評價民本思想。（2分）【答案解析】一．選擇題：1.D?！窘馕觥糠鸺姨岢男逕挿绞绞菑娬{(diào)內(nèi)心的修煉，根據(jù)所學(xué)的知識可知，陸王心學(xué)主張的的是發(fā)明本心進行內(nèi)心的反省，強調(diào)內(nèi)心的修煉，故此題應(yīng)選D項。ABC項與題干信息無關(guān)，俱排除。2.A?！窘馕觥吭擃}考查學(xué)生對材料的解讀能力。“日食”在古代是一種不祥的現(xiàn)象，而且當(dāng)統(tǒng)治者殘暴時，記錄就多，開明時，記錄就少，說明這種記錄有一定的目的，即認為日食是上天對君王的提醒，要盡量施行仁政，故A項正確。3.C?！窘馕觥恳罁?jù)材料可知，李贄認為不能單以孔子的言論和行為作為是非評判的標(biāo)準(zhǔn)，反對思想的權(quán)威，故C項符合題意。4.A。【解析】從課文的標(biāo)題中的“先秦、兩漢、宋明”和“家族制度、禮制規(guī)范