高中語(yǔ)文人教版第四單元 第四單元測(cè)試卷2

第四單元測(cè)試卷時(shí)間：90分鐘分值：100分1.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()(1)我喜愛青衣的鳳頭繡鞋，綠裙衩里露出的紅里子；我喜愛花旦的蘭花指、甩水袖、水上漂樣的小碎步，以及________、纏綿悱惻的唱腔。(2)如今的書壇畫壇________，且到處是圈起的圍墻籬笆。若去看看那些展覽，你悲哀的并不是這些藝術(shù)家，而要浩嘆這個(gè)時(shí)代的荒蕪了。(3)但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個(gè)人的冬天已經(jīng)來(lái)臨。隔著三十年這樣的人生距離，我感覺著母親獨(dú)自在冬天的透心寒冷，而我________。A．不瘟不火魚目混珠無(wú)能為力B．不溫不火魚龍混雜愛莫能助C．不瘟不火魚龍混雜無(wú)能為力D．不溫不火魚目混珠愛莫能助答案：C解析：“不瘟不火”，指戲曲表演既不沉悶也不過火?！安粶夭换稹?，不冷淡也不火爆，形容平淡適中。“魚目混珠”，比喻拿假的東西冒充真的東西?！棒~龍混雜”，比喻壞人和好人混在一起?！皭勰苤?，心里愿意幫助，但是力量達(dá)不到?！盁o(wú)能為力”，用不上力量，沒有能力或能力達(dá)不到。2．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)()A．12月13日，南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館隆重舉行。當(dāng)日是首個(gè)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭。B．收費(fèi)高速公路大限將至，另謀出路、強(qiáng)行延收、浴火重生，三條已知的出路擺在到期收費(fèi)高速的面前，每一個(gè)決定都艱難而痛苦，每一個(gè)決定也都備受矚目。C．馬丁·路德·金在事業(yè)上取得輝煌成就，得以實(shí)現(xiàn)人生理想，主要原因是他信念堅(jiān)定，執(zhí)著奮斗的結(jié)果。D．即使人多人少，在一群人面前講話總難免有壓力。當(dāng)然，不管是你的第一場(chǎng)還是第一百場(chǎng)演講，關(guān)鍵都在于準(zhǔn)備。答案：B解析：A項(xiàng)，搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“當(dāng)日是……國(guó)家公祭日”；C項(xiàng)，句式雜糅，刪除“的結(jié)果”；D項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不當(dāng)，把“即使”改為“無(wú)論”。3．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()但是蔡元培的教育思想是矛盾的。____________。這背后的理念就是知識(shí)分子應(yīng)該對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。①因此，他支持北大的老師辦《新青年》，學(xué)生辦《新潮》，通過現(xiàn)代傳媒把北大校園里的思想傳播到社會(huì)中去②一方面他期待北大成為一個(gè)“獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究和自我修養(yǎng)的一個(gè)封閉的圣地”，與社會(huì)隔絕，靜心做學(xué)問③一位外國(guó)學(xué)者分析蔡元培對(duì)北大的期待就存在著矛盾的兩個(gè)方面④他還提倡平民教育，鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，對(duì)平民進(jìn)行宣傳、教育⑤但同時(shí)他又希望大學(xué)(特別是北京大學(xué))能夠擔(dān)負(fù)起“指導(dǎo)社會(huì)”的責(zé)任⑥他想通過這些方式，把北大的校園文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化A．③②⑤⑥①④B．③②⑤①④⑥C．②⑤③①④⑥D(zhuǎn)．③①④⑥⑤②答案：B解析：第③句總起；②⑤兩句列舉矛盾的兩方面；①④是具體行為；⑥是對(duì)前文的總結(jié)。4．補(bǔ)寫下列句中的空缺部分。(5分)(1)少無(wú)適俗韻，__________。__________，一去三十年。(陶淵明《歸園田居》)(2)投我以桃，__________。(《詩(shī)經(jīng)·大雅》)(3)子曰：“______________________，______________________！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)答案：(1)性本愛丘山誤落塵網(wǎng)中(2)報(bào)之以李(3)學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎閱讀下面文字，完成后面各題。(9分，每小題3分)''漢代詩(shī)歌中真有價(jià)值的，要數(shù)樂府歌詩(shī)和文人古詩(shī)兩大類。前者的多向探索，恰為后者的定格定型創(chuàng)造了前提。從這個(gè)意義上說(shuō)，樂府歌詩(shī)在兩漢詩(shī)歌的整個(gè)轉(zhuǎn)型過程中起到不可或缺的中介作用，而轉(zhuǎn)型的結(jié)穴點(diǎn)則落到了文人古詩(shī)身上。樂府歌詩(shī)在古典詩(shī)歌意象藝術(shù)演變史上有其標(biāo)志性的意義，主要之點(diǎn)便是傳統(tǒng)“比德式”思維模式的解體。秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導(dǎo)思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。尤其民間社會(huì)里普遍關(guān)注的是各種民生現(xiàn)象，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”，恰當(dāng)?shù)仫@示了民間歌詠產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制。正是在這一心理機(jī)制的廣泛作用下，“因物興感”的意象思維活動(dòng)才得以突破“比德式”的框架順暢地運(yùn)行，人的活生生的情感體驗(yàn)亦能自由地轉(zhuǎn)化并結(jié)晶為詩(shī)歌意象，這便是意象藝術(shù)開始發(fā)達(dá)于兩漢樂府歌詩(shī)的原因。不過，以樂府歌詩(shī)為代表的古典詩(shī)歌意象藝術(shù)，在形態(tài)上仍是不夠完整的。最能體現(xiàn)樂府特色的敘事詩(shī)，通常以人物、故事、場(chǎng)面為表現(xiàn)重點(diǎn)，寫作主要依靠“模擬”(敘述和描繪的藝術(shù))，而非“意象”。至于說(shuō)理詩(shī)，其打動(dòng)讀者的方法往往憑借比喻、夸張、對(duì)比、排偶等修辭手法及采用格言警句來(lái)闡述道理，有一定的形象性，也稱不上真正的意象。樂府歌詩(shī)里較能體現(xiàn)意象藝術(shù)的，主要是抒情類作品，而其情意內(nèi)涵似乎還缺少生命意識(shí)的清醒反思?，F(xiàn)在來(lái)看文人古詩(shī)。文人創(chuàng)作群體的自覺即意味著詩(shī)的自覺時(shí)代的到來(lái)，而文學(xué)形態(tài)的詩(shī)造就了詩(shī)的文學(xué)體式，那就是五言詩(shī)體。就聲律而言，五言詩(shī)以“二/二/一”的音響組成節(jié)拍，化板重為靈動(dòng)，變平實(shí)為流走，加以其字句的結(jié)末一拍有半個(gè)音階的休止符，正好便于間歇頓宕。這種在整齊中寓有變化錯(cuò)落之致的聲律，與漢語(yǔ)以單音節(jié)為基干的語(yǔ)言文字性能恰相適應(yīng)，故而五七言詩(shī)終能發(fā)展壯大為古典詩(shī)歌的主導(dǎo)形式。從語(yǔ)句表達(dá)功能著眼，“三字尾”作為意群的組合，天然地適應(yīng)于單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的自由搭配，進(jìn)而將整個(gè)五言句明晰地劃分為“二/三”兩個(gè)意義段，于是一句詩(shī)便能順暢地表述一個(gè)完整的語(yǔ)意單位。文人古詩(shī)還促成了詩(shī)歌意象藝術(shù)的完形。意象藝術(shù)的完形，首先得益于先秦“比德式”思維的解體。與此同時(shí)，東漢中葉以后社會(huì)危機(jī)的不斷加深，更使敏感的下層士子產(chǎn)生了深刻的憂患意識(shí)，并普遍滲入文人古詩(shī)之中。這些作品多表現(xiàn)游子思?xì)w的情愫，但不限于單純思念親人或感嘆失意，常將個(gè)人命運(yùn)提到“憂生”的層面上來(lái)思考，成為人的生命意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志。它讓詩(shī)歌創(chuàng)作真正成了表達(dá)個(gè)體生命體驗(yàn)必不可少的藝術(shù)手段，而這正是詩(shī)歌藝術(shù)形象得以明確樹立的前提。(節(jié)選自陳伯?！短魄霸?shī)歌意象藝術(shù)的流變》，有刪改)【注】“比德式”思維，由孔子開創(chuàng)，指的是自然物的性質(zhì)特征與人的道德、品格、情操有相似之處，自然物的某些特征能使人聯(lián)想起某種美德。5．下列不能說(shuō)明樂府歌詩(shī)在兩漢詩(shī)歌轉(zhuǎn)型過程中起到“中介作用”的一項(xiàng)是()A．樂府歌詩(shī)的多向探索，為文人古詩(shī)的定格定型奠定了基礎(chǔ)。B．樂府歌詩(shī)“因物興感”的意象思維活動(dòng)突破“比德式”思維模式順暢運(yùn)行。C．樂府歌詩(shī)的產(chǎn)生，緣于“感于哀樂，緣事而發(fā)”這一心理機(jī)制的廣泛作用。D．樂府歌詩(shī)里，人的情感體驗(yàn)結(jié)晶為詩(shī)歌意象，意象藝術(shù)開始發(fā)達(dá)。答案：C解析：C不是談樂府歌詩(shī)的作用，而是指樂府歌詩(shī)產(chǎn)生的動(dòng)力機(jī)制。6．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()A．樂府歌詩(shī)中最有特色的敘事詩(shī)以敘述和描繪為主，并不能體現(xiàn)樂府歌詩(shī)在古典詩(shī)歌意象藝術(shù)演變史上的標(biāo)志性意義。B．與樂府歌詩(shī)作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識(shí)不同，文人古詩(shī)創(chuàng)作群體的自覺意味著詩(shī)的自覺時(shí)代的到來(lái)。C．五七言詩(shī)終能成為古典詩(shī)歌的主導(dǎo)形式，其主要原因是其字句特點(diǎn)帶來(lái)的間歇頓宕使得詩(shī)歌聲律整齊中寓有變化，錯(cuò)落有致。D．五言詩(shī)能使一句詩(shī)順暢地表述一個(gè)完整的語(yǔ)意單位，在于“三字尾”很適合作為意群的組合，與前“二”一起形成“二/三”兩個(gè)意義段。答案：D解析：A文中說(shuō)“樂府歌詩(shī)在古典詩(shī)歌意象藝術(shù)演變史上有其標(biāo)志性的意義”。B“樂府歌詩(shī)作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識(shí)”文中沒有依據(jù)。C“五七言詩(shī)終能成為古典詩(shī)歌的主導(dǎo)形式”的原因在于“五七言詩(shī)整齊中寓有變化錯(cuò)落之致的聲律，與漢語(yǔ)以單音節(jié)為基干的語(yǔ)言文字性能恰相適應(yīng)”。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．意象藝術(shù)在兩漢樂府詩(shī)中得到了發(fā)展，其原因在于秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導(dǎo)思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。B．樂府詩(shī)中的敘事詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)缺乏意象，抒情詩(shī)在情意內(nèi)涵上似乎還缺少生命意識(shí)的清醒反思。所以說(shuō)樂府詩(shī)在詩(shī)歌形式上是不完整的。C．五言詩(shī)以自身的節(jié)拍，化板重為靈動(dòng)，變平實(shí)為流走，變化錯(cuò)落的聲律與漢語(yǔ)以單音節(jié)為基干的語(yǔ)言文字性能相適應(yīng)。D．先秦“比德式”思維的解體，東漢中葉以后下層士子常將個(gè)人命運(yùn)提升到“憂生”的層面思考，促成了詩(shī)歌意象藝術(shù)的完形。答案：B解析：其作為意象藝術(shù)的形態(tài)不完整，并非指詩(shī)歌形式的不完整。閱讀下面文字，完成后面各題。(26分)臨死前的最后演說(shuō)(節(jié)選)蘇格拉底雅典的同胞??！逃避死亡并不難，要避免墮落才是難的，因它跑得比死要快。我，因?yàn)樯狭四昙o(jì)，動(dòng)作較慢，所以就被死亡趕上了；而控告我的人，他們都年輕力壯，富有活力，卻被跑得較快的邪惡、腐敗追上了?，F(xiàn)在，我因被他們判處死刑而要離開這個(gè)世界；但他們卻背叛了真理，犯了邪惡不公之罪。既然我接受處置，他們也應(yīng)該接受判刑，這是理所當(dāng)然之事。下一步，我要向你們預(yù)言到底是誰(shuí)判我的罪，及你們未來(lái)的命運(yùn)如何；因?yàn)槿嗽趯⑺乐H，通常就成了先知，此時(shí)我正處于這種情況。同胞們！我告訴你們是誰(shuí)置我于死地吧！而在我死后不久，天神宙斯處罰你們，比你們加害在我身上的更加殘酷，雖然你們以為對(duì)自己的所作所為不需負(fù)責(zé)，但我敢保證事實(shí)正相反?？馗婺銈兊娜藭?huì)更多，而我此時(shí)在限制他們，雖然你們看不見；并且他們會(huì)更加的兇猛，由于他們較年輕，而你們也將更憤怒。如果你們認(rèn)為把別人處死，就可以避免人們譴責(zé)你們，那你們就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這種逃避的方式既不可能也不光榮，而另有一種較光榮且較簡(jiǎn)單的方法，即是不去抑制別人，而注意自己，使自己趨向最完善。對(duì)那些判我死刑的人，我預(yù)言了這么多，我就此告辭了。但對(duì)于那些贊成我無(wú)罪的人，我愿意趁此時(shí)法官正忙著，我還沒有赴刑場(chǎng)之際，跟你們談?wù)劦降装l(fā)生了什么事。在我死前陪著我吧！同胞們！我們就要互道再見了！此時(shí)沒有任何事情能阻礙我們之間的交談，我們被允許談話，我要把你們當(dāng)成朋友，讓你們曉得剛剛發(fā)生在我身上的事是怎么一回事。公正的判官們！一件奇怪的事發(fā)生在我身上，因?yàn)樵谄匠?，只要我將做錯(cuò)事，即使是最微小的瑣事，我的守護(hù)神就會(huì)發(fā)出他先知的聲音來(lái)阻止我；但是此時(shí)，任何人都看到了發(fā)生在我身上之事，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為這是極端罪惡的事，但在我早上離家出門時(shí)，在我來(lái)此赴審判時(shí)，在我要對(duì)你們做演講時(shí)，我都沒有聽到神的警告，而在其他場(chǎng)合，他都常常在我說(shuō)話說(shuō)到一半時(shí)就阻止我再說(shuō)下去，現(xiàn)在，不管我做了什么，或說(shuō)了什么，他都不來(lái)反對(duì)我。那么，這是什么原因呢？我告訴你們：發(fā)生在我身上的事，對(duì)我來(lái)講反而是一種祝福；我們都把死視為是一種罪惡，那是不正確的，因?yàn)樯竦男盘?hào)并沒有對(duì)我發(fā)出這樣的警告。再者，我們更可由此歸納出，死是一種祝福，具有很大的希望。因?yàn)樗揽梢员硎緝苫厥拢阂徽弑硎舅勒邚拇擞肋h(yuǎn)消滅，對(duì)任何事物不再有任何感覺；二者，正如我們所說(shuō)的，人的靈魂因死而改變，由一個(gè)地方升到另一個(gè)地方。如果是前者的話，死者毫無(wú)知覺，就像睡覺的人沒有做夢(mèng)，那么死就是一種奇妙的收獲。假如有人選擇一個(gè)夜晚，睡覺睡得很熟而沒做什么夢(mèng)，然后拿這個(gè)夜晚與其他的晚上或白天相比較，他一定會(huì)說(shuō)，他一生經(jīng)過的白日或夜晚沒有比這個(gè)夜晚過得更好、更愉快的了。我想不只是一個(gè)普通人會(huì)這樣說(shuō)，即使是國(guó)王也會(huì)發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)的。因此，如果死就是這么一回事的話，我說(shuō)它是一種收獲；因?yàn)椋磺械奈磥?lái)只不過像一個(gè)無(wú)夢(mèng)的夜晚罷了！反之，如果死是從這里遷移到另一個(gè)地方，這個(gè)說(shuō)法如果正確，那么所有的死人都在那里，判官??！那又有什么是比這個(gè)更偉大的幸福呢？因?yàn)榧偃缢勒叩搅岁幐?，他就可以擺脫掉那些把自己偽裝成法官的人，而看到真正的法官在黃泉當(dāng)裁判，像彌諾斯、剌達(dá)曼堤斯、埃阿科斯、特里普托勒摩斯，及其他一些半神半人，跟他們活著的時(shí)候一樣。難道說(shuō)這種遷移很可悲嗎？而且，還可見到像俄耳甫斯、穆賽俄斯、赫西俄德及荷馬等人。如果真有這回事，我倒真是希望自己常常死去，對(duì)我來(lái)講，寄居在那兒更好，我可以遇見帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯，及任何一個(gè)被不公平處死的古人。拿我的遭遇與他們相比，將會(huì)使我愉快不少。但最大的快樂還是花時(shí)間在那里研究每個(gè)人，像我在這里做的一樣，去發(fā)現(xiàn)到底誰(shuí)是真智者，誰(shuí)是偽裝的智者。判官們??！誰(shuí)會(huì)失去大好機(jī)會(huì)不去研究那個(gè)率領(lǐng)大軍對(duì)抗特洛亞城的人？或是俄底修斯？或是西緒福斯？或是其他成千上萬(wàn)的人？不管是男是女，我們經(jīng)常會(huì)提到的人。跟他們交談、聯(lián)系，問他們問題，將是最大的快慰。當(dāng)然了，那里的法官是不判人死刑的，因?yàn)樽≡谀抢锏娜嗽谄渌矫媸潜茸≡谶@里的人快樂多了，所以他們是永生不朽的。因此，你們這些判官們，要尊敬死，才能滿懷希望。要仔細(xì)想想這個(gè)真理，對(duì)一個(gè)好人來(lái)講，沒有什么是罪惡的，不管他是活著還是死了，或是他的事情被神疏忽了。發(fā)生在我身上的事并非偶然，對(duì)我來(lái)講，現(xiàn)在死了，即是擺脫一切煩惱，對(duì)我更有好處。由于神并沒有阻止我，我對(duì)置我于死地的人不再懷恨了，也不反對(duì)控告我的人，雖然他們并不是因這個(gè)用意而判我罪，控告我，只是傷害我，這點(diǎn)他們?cè)撌茇?zé)備。8．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．這篇演講辭表現(xiàn)了蘇格拉底作為一位哲人對(duì)人生及生死的透徹體悟，也表現(xiàn)了演講者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。B．文章說(shuō)死“就像睡覺的人沒有做夢(mèng)”一樣，說(shuō)明在作者看來(lái)所有人的死都不是一種罪惡，一個(gè)人的死比生更幸福。C．作者把自己與帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯相比，表明自己遭受的審判是不公正的。D．蘇格拉底以尖銳的語(yǔ)言告誡那些加害于自己的人，“天神宙斯處罰你們，比你們加害在我身上的更加殘酷”，反映了他的封建迷信思想。E．這篇演講辭把記敘、描寫、議論、抒情融為一體。記敘、描寫是議論、抒情的基礎(chǔ)，議論、抒情是記敘、描寫的自然生發(fā)。答案：答A得3分，答C得2分，答B(yǎng)得1分；答D、E不得分。解析：B“在作者看來(lái)所有人的死都不是一種罪惡”理解有誤，以偏概全，“對(duì)一個(gè)好人來(lái)講，沒有什么是罪惡的”，這里作者認(rèn)為自己無(wú)罪，是好人，不該受到審判。D“反映他的封建迷信思想”，牽強(qiáng)。西方的神權(quán)意識(shí)有別于中國(guó)的封建迷信。E“這篇演講辭把記敘、描寫、議論、抒情融為一體”有誤，本文并無(wú)描寫。9．文中加點(diǎn)的三處代詞各指代什么？(6分)________________________________________________________________________答案：它，指代墮落；他們，指控告蘇格拉底的人；你們，指聽演講的群眾。(6分)10．為什么蘇格拉底認(rèn)為死是一種祝福？(6分)________________________________________________________________________答案：他認(rèn)為死了之后會(huì)看到更多的偉人；可以去研究人性；并且擺脫一切煩惱永生不朽。(6分)11．列舉事例談?wù)勀銓?duì)“逃避死亡并不難，要避免墮落才是難的”這句話的理解。(9分)________________________________________________________________________答案：墮落比死亡更可怕。作者寧可為捍衛(wèi)正義主張而死，也不放棄自己的堅(jiān)守而生。這表現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)真理的執(zhí)著追求。(事例及分析略)(6分)12．某班級(jí)舉行辯論會(huì)，正反方的辯題分別是“演講需要技巧”和“演講需要坦誠(chéng)”，假設(shè)你是反方辯友，請(qǐng)對(duì)正方辯友的發(fā)言展開針鋒相對(duì)的反駁。(5分)正方：演講需要技巧，只有技巧嫻熟，演講才有強(qiáng)烈的反響。反方：①________________________________________________正方：技巧講究精致的表達(dá)，坦誠(chéng)只能輔助其完善。反方：②________________________________________________正方：技巧猶如劍客的劍術(shù)，沒有它怎能成為武林高手？反方：③________________________________________________答案：①演講需要坦誠(chéng)，只有坦誠(chéng)的表達(dá)，才能將嫻熟的技巧變成良好的效果。②坦誠(chéng)是技巧的基礎(chǔ)，由它來(lái)決定你的“表達(dá)”能否感動(dòng)人。③坦誠(chéng)恰恰是武林高手的靈魂，請(qǐng)問對(duì)方辯友，你敢與一個(gè)只有高超劍術(shù)的人為友？解析：解答此題，一要注意答案必須緊扣己方的辯題，二要注意針對(duì)對(duì)方提出的小論點(diǎn)或小話題，或句式，進(jìn)行針鋒相對(duì)的辯駁。比如，反方在回答正方第一句話時(shí)，就可根據(jù)其句式，用形如“演講需要坦誠(chéng)，只有……，才能……”的句子回答。針對(duì)正方第二句話，回答時(shí)也應(yīng)如正方語(yǔ)句一樣，緊接己方上句所講的“坦誠(chéng)”展開。在回答正方第三句時(shí)，也應(yīng)運(yùn)用比喻和設(shè)問。13．仿照下面畫線的句子，在橫線上續(xù)寫三個(gè)句子，要求內(nèi)容與“人生”和“微笑”有關(guān)。(6分)示例：給自己一個(gè)會(huì)心的微笑，讓心情開心；給別人一個(gè)贊賞的微笑，或許可以成為種種鼓勵(lì)。微笑面對(duì)人生，將會(huì)有微笑的回報(bào)。人生如畫，有了微笑的畫卷便添了亮麗的色彩；________，______________________________；________，______________________________；________，______________________________。答案示例：(1)人生如酒，有了微笑的美酒便飄著誘人的醇香。(2)人生如歌，有了微笑的歌聲便多了動(dòng)人的旋律。(3)人生如書，有了微笑的書籍便有了閃光的主題。(4)人生如戲，有了微笑的曲目便添了悅耳的節(jié)奏。14．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(40分)要給母親做一件漂亮的衣服，等我賺到錢以后∕要給母親買好吃的，等我找到工作以后∕要讓母親坐趟飛機(jī)，等我成為富豪以后……∕小時(shí)候我想為母親做很多事∕每次結(jié)論都以“以后”結(jié)束∕但那時(shí)我不知道，其實(shí)沒有“以后”。這是韓國(guó)總統(tǒng)李明博《母親》一書中的一節(jié)。在生活中，我們每個(gè)人可能都有過這樣的心態(tài)：不僅對(duì)待親人如此，對(duì)待一些事情也是這樣。請(qǐng)以“沒有以后”為標(biāo)題，寫一篇作文，體裁不限，不少于800字?！玖⒁馓剿鳌渴紫刃枰獙忣}。這是材料命題作文，格式無(wú)非是材料＋提示語(yǔ)＋命題要求。材料部分把考生引導(dǎo)到生活中去，要求考生反觀自己的現(xiàn)實(shí)生活，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句“小時(shí)候我想為母親做很多事∕每次結(jié)論都以‘以后’結(jié)束”，還有“但那時(shí)我不知道，其實(shí)沒有‘以后’”，引發(fā)考生對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、感悟和思考，進(jìn)而解決問題。其次，就這道作文題的“立意”看，大致有二：一可寫對(duì)已逝的親人的虧欠、愧疚之情(含對(duì)親朋做下的某些事，或許下的卻難以踐行的諾言)；二可寫人生經(jīng)驗(yàn)方面的，如是否抓住機(jī)遇、注重現(xiàn)實(shí)等的體會(huì)。前者適合用記敘文體，后者宜寫成議論文。第三，需要關(guān)注提示語(yǔ)和命題要求。提示語(yǔ)限制考生的是我們每個(gè)人可能都有過這樣的心態(tài)：不僅對(duì)待親人如此，對(duì)待一些事情也是這樣?？忌欢ㄒ⒁?，這限制性要求明確告訴你，要寫我們自己而不是他人。考生必須按所給標(biāo)題去寫，不能另起爐灶，否則就會(huì)離題。此外，還要警惕在選材和語(yǔ)言方面的一些通病。主要是材料撞車，立意平庸，語(yǔ)言平淡。例如，不少考生在選材時(shí)會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的“撞車”現(xiàn)象，這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。一般來(lái)說(shuō)，大量作文都是記敘文，大都寫高中生活枯燥無(wú)味，一心埋頭學(xué)習(xí)，沒有發(fā)現(xiàn)身邊親人的關(guān)愛。對(duì)象不是母親就是奶奶，事件不是做點(diǎn)心就是送傘，在立意上也不能翻出新意。而且敘述時(shí)胡編亂造，情感虛假，缺乏細(xì)節(jié)描寫，也缺乏哲理性的語(yǔ)言。譬如在寫到人總是要等到失去后才懂得珍惜時(shí)，往往不禁想起一首歌：“就讓往事隨風(fēng)，都隨風(fēng)”，“那些還在時(shí)間上徘徊的人，那些還停留在過去，想象未來(lái)的人，那些白白虛度光陰的人，不要再猶豫，只有把握現(xiàn)在，才是最理想的唯一選擇?！边@種語(yǔ)言雖通俗，但沒有深度。而如果使用一些恰當(dāng)?shù)男揶o手法，就會(huì)使語(yǔ)言顯得生動(dòng)而深刻。如有的寫道，當(dāng)最后一片森林、最后一棵樹被砍伐時(shí)，才知道已經(jīng)沒有以后；有的寫道，當(dāng)我們迷戀網(wǎng)絡(luò)中，面對(duì)考試如同“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主”的無(wú)奈，才知道沒有以后；有的寫道，當(dāng)我們踏上人生路，遇到種種挫折，才知道沒有以后，而需要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)……而類似這些哲理性的語(yǔ)言和修辭，都會(huì)使文章增色不少。【佳作展臺(tái)】沒有以后最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。曾經(jīng)總是天真地以為，現(xiàn)在還早，我可以以后去實(shí)現(xiàn)我的梨園夢(mèng)。當(dāng)初，我還是一個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)的小孩的時(shí)候就在幻想著我的未來(lái)：我站在屬于我的舞臺(tái)上，揮舞著水袖，臺(tái)下的觀眾為我而鼓掌。種種原因，我已帶著我的夢(mèng)想進(jìn)入了