一起學《論語》6.28雍也篇-子見南子,子路不說

學《》6.28雍—南子不說一起《論語雍也——子南子子路不【原文】子見南子，路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭！【白話】孔子去見南，子路不高興?？鬃又柑彀l(fā)誓說：所做如果有合于道的，老天會棄絕我，老天會絕我?！薄踞屧~】

見南子：南子，衛(wèi)靈公夫人，有淫行。錢穆：古者仕于其國，見其小君之禮，如《左傳》季文子宋，宋公亨之，姜出于房再拜，是也?！弊勇凡徽f：說，同悅。子路為人耿直，《論語》多見其率性之。朱子：“子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅?！薄安粣偟牡诙庹J為“路以為孔子為了出仕做官而見南”。矢之：矢，發(fā)誓。錢穆：孔子因子路不悅，故指天而誓。英之說可備一說：“‘矢之’，謂言之直且速也，猶言‘矢而出’，無假思慮也。予所否者，厭之：，指物之辭，發(fā)誓時所用。否指不合于禮不由于道，”的第二解認為是為行道厭，棄絕。羅欽順：‘天厭之，‘獲罪于天無所禱之。

【先賢精義】《四書解義曰：此一章書是見圣人所為必合乎天也。《史記》曰：南使人謂孔子曰：方之君子，不辱欲與寡君兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見”孔辭謝，不得而見之孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜佩玉聲璆然?？鬃釉唬何徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉”《論語注疏曰：此孔子屈己，求行治道也。子路性剛直，未孔子之意，以為君子當義之與比，孔子乃見淫亂婦，故不說樂。故夫子告誓之，言我南子，所不為行治道者，愿天厭棄我。再言之者，重其誓，欲使信也。朱子曰：孔子至衛(wèi)，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之圣人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我

有可見之禮則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重以誓之，欲其姑信此而深思以得之?！墩撜Z正義曰：天未欲夫子行道，豈南子所能興？明己之往見不過欲答其禮，而非為求仕可知。鄭汝諧曰：人出處，非諸弟子所能盡識。（肸、公山弗擾皆畔臣，南子宣淫）三者皆子路之所疑，夫子所以告子路亦皆異其辭于公山拂擾則曰吾其為東周乎于佛肸則曰豈匏瓜也哉。東周豈公山弗擾所能為？匏瓜豈以為圣人之況？當時欲往之意，初如是，然難以子路，姑告之以其端爾。見南子則曰矢之，蓋直以之精微而告之也（此幾處可合參）錢穆曰：陽欲見孔子，孔子初不欲見，及其饋蒸豚，亦不得往而謝之。然何不以此詳告子路，為此誓辭禮，在其國，不非其大夫，況于小君？若詳告，則言必及南，故孔子不直答，而又為之誓。實則是婉轉(zhuǎn)其辭，使子路思而自得之。（合參鄭汝諧之言）

云門隱者按此章可見孔門鮮活之師徒面貌也。路之耿直，躍紙上?？膳c之喜”章、“禱而于上下神祇、門人為臣章、“子路慍見”章等同參，以見師弟子之情義。【附錄】《孔叢子》：平君問子高曰：吾聞子之先君親見衛(wèi)夫人南，信有之乎？”答曰：先君在衛(wèi)，衛(wèi)君問軍旅焉，拒不答。問不已，攝駕而去。衛(wèi)君請，猶不能終，何人之能覿乎？”古者大饗，夫人與焉。于時禮儀雖廢，有行之者，意衛(wèi)君夫人饗夫子，則子亦弗獲已矣。程石泉曰：衛(wèi)靈公雖未重用孔子，但曾祿之。子路所不悅者，即子拘拘于禮。孔子不欲見南子而終見之者，必因衛(wèi)公有所賜予，見之所以答謝之也。無因

南子以求仕之意?？鬃铀恼?，乃不因禮俗之見，而改其厭惡子之心。張栻曰：當時過衛(wèi)國者必見寡小君，衛(wèi)人以為請，則烏得而不見子路以夫子之見強而出于不得已也故不悅?！颈菊聟⒖紩俊俊墩撜Z集解《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語義》《論語集釋》《癸巳論語解》論語新解》《論讀訓》《論語意原》《史記》《孔子》《四書解義。20180305-0311期所內(nèi)卡一起《論語》程公告我們倡導的學習方法：述而不作，信而好古，學而時習；尊重文化道統(tǒng)（薦讀《論語》的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感應圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎字意詞意、領會先賢精義、