2020-2021學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《兼愛(ài)》學(xué)案

．．．．．．．．一、讀字音翟(弗(fú)慈愛(ài)(cí)諸侯(zhū)惡施wū)二、辨通假1．察亂何起“當(dāng)”同“”，嘗)2．不孝不亡“亡”同“”，沒(méi))三、一多義1．2．

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3．4．

圣人以天下為事也（動(dòng)，治）不效，治臣罪（《師表》）（詞，懲）治第于封丘門（《訓(xùn)示康》）（詞，修）起不相（動(dòng)，表示方對(duì)另一方動(dòng)作）皆足以國(guó)（《晉子重耳亡》5．（詞，佐，扶）雞犬相（《桃源記》）（詞，互）6．知亂之自起，焉治之（助，才）7．者不能，而貧者至（《為學(xué)》）（代詞哪里）8．四、詞活用1．父之不(形容詞作動(dòng)詞，慈)2．虧父而利使動(dòng)用，使己得利

．．．．．．．．．．3．其室，不愛(ài)室動(dòng)詞作詞，小)五、古異義1．自愛(ài)，愛(ài)父古義：愛(ài)自己。今義：愛(ài)護(hù)自己的體；珍自己的名譽(yù)2．愛(ài)其身不愛(ài)人古義：惜別人。今義：慕的人、戀的對(duì)象婚姻對(duì)象。六、文句式1．察亂何起？(賓語(yǔ)前置句譯文：察這是由什引起的2．子之不君父，所謂也。(判斷)譯文：下不孝順君和父親這就是所說(shuō)混亂。3．起不相。狀語(yǔ)后句譯文：是因?yàn)槿撕筒幌鄲?ài)起的。4．可以不愛(ài)人者，此。判斷句)譯文：能不鼓勵(lì)愛(ài)人，道就在此。七、文對(duì)譯圣人以治天下為事者也，必知圣人是把治理天下作為（自己）事務(wù)的人須亂之所自起，焉能治之；知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對(duì)它進(jìn)行治理；不知亂之所起，則不能治。譬如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，不能進(jìn)行治理。這就如醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起好像醫(yī)生給人治病一樣，須知道疾病產(chǎn)生的根源，焉能攻；不知疾所自起，則能攻。才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治亂者何獨(dú)然？必知亂之所起，治理混亂又何嘗不是這樣？必須知道混亂產(chǎn)生的根源

焉能治；不知亂所自起則弗能治。才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源就不能治理。治天下為事：把治理天下作為（自己的）事務(wù)。焉：于是。攻：治療。

圣人以天下事者也，可不察圣人是把治理天下作為（自己）事務(wù)的人不可不考察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起不相愛(ài)。子之不君父，所謂亂也起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父是所謂亂。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，而損害父親以自利；弟自，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，而損害兄長(zhǎng)以自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，而損害君上以自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不弟，這就是所謂混亂。即使父親不慈愛(ài)兒子兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君之不臣，此亦天下之所亂也。父自君上不慈愛(ài)臣下，也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)愛(ài)也，愛(ài)子，故虧子而自利；自愛(ài)也，自己而不愛(ài)兒子，以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己不愛(ài)弟故虧弟而自利；君自愛(ài)也，愛(ài)而不愛(ài)弟弟，以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣，故虧臣而自利。

：同“”，嘗試虧：使受臣下，以損害臣下以自利。失。雖：即使。慈：慈愛(ài)。是何也？皆起不相。雖至天下為盜者，這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使在天底下做盜賊的人

亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，愛(ài)別人的家所以竊異室以利室；愛(ài)其身，不愛(ài)人，盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身不愛(ài)別人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。雖至大之相亂家、諸侯相攻國(guó)者，亦然。大即使大夫相互侵?jǐn)_家族，侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各愛(ài)家，愛(ài)異家，故亂異各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，以侵?jǐn)_別人的家族以利家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家愛(ài)別人的國(guó)家，故攻異國(guó)以利其國(guó)。下之亂，具所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事此而矣。全部都具備在這里了。

賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人。室：家。家：卿大夫的封地。亂物：紛亂之事。具此：全都在這里。具，備、齊全。

察此何自起？皆起不相。若使下細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。假若天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其，猶有不者乎？都能相親相愛(ài)，別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？視父兄與君若其，惡施看待父親、兄弟和君上像自己一樣，么會(huì)做出不孝？猶有不慈者乎？視弟子不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣若其身，惡施不慈故與臣下像自己一樣，么會(huì)做出不慈的事呢？所以

不孝不亡有。猶盜賊乎視人之若不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故自己的家一樣，會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)人？盜賊亡。猶有大夫相亂家、侯之相攻國(guó)所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族侯相互攻者乎？人家若其家，誰(shuí)亂？伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族誰(shuí)會(huì)視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)誰(shuí)會(huì)攻伐？故大夫之相亂家、諸侯之攻國(guó)者有。所以大夫相互侵?jǐn)_家族，侯相互攻伐封國(guó)都沒(méi)有了。若使天兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，假若天下的人都相親相愛(ài)，家與國(guó)家不相互攻伐，家與家不相亂，盜無(wú)有，臣父子皆能孝家族與家族不相互侵?jǐn)_，賊沒(méi)有了，臣父子間都能孝敬慈，若此則天下治。

（wū）施：怎么實(shí)慈愛(ài)，這樣，下也就治理了。

行。惡，當(dāng)于“何”“么”亡，同“”有，同又”。

故圣人以治下為事者，惡得不禁所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人怎么能不禁止相互惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好交相惡則亂。子墨子曰不可以不愛(ài)人者相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)“能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”此也。

：鼓勵(lì)。交相：互相。道理就在此。子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。

[資鏈接“衣之士——子墨子約前－前376)，秋戰(zhàn)國(guó)際的思想家教育家學(xué)者墨家學(xué)派的創(chuàng)人。名翟，傳原為國(guó)人，后長(zhǎng)住在魯。曾學(xué)習(xí)儒，因不其煩瑣“禮”另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，為儒的主要對(duì)派。他的非攻”思想體了當(dāng)時(shí)人民對(duì)掠奪爭(zhēng)的思想。他的“樂(lè)”“節(jié)用“節(jié)葬等主張，是當(dāng)權(quán)貴“繁飾禮樂(lè)和奢侈享樂(lè)活的抗議。提出“賢“同”的治主張，認(rèn)“官無(wú)貴，民無(wú)終賤反對(duì)貴的世襲制和家的親尊尊，試圖上說(shuō)下的方法，“饑者得，寒者得衣勞者得，亂者得治探究了識(shí)和邏輯等題，制了作為識(shí)真理準(zhǔn)則三表，調(diào)善與用，與功的一。他的弟很多，以“天下之，除天下之”為教目的，尤重苦實(shí)踐，服紀(jì)律。其學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)想界影響極，與儒并稱“顯學(xué)。其體中的非命務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)后學(xué)所展，而其中關(guān)宗教信的形式，們應(yīng)當(dāng)棄?，F(xiàn)《墨子》篇是研墨子及學(xué)說(shuō)基本材。墨子生在先秦，那一個(gè)禮崩坍、王權(quán)敗、諸紛爭(zhēng)的時(shí)代廣大民眾飽戰(zhàn)亂之苦，渴望安太平的生活境。墨對(duì)現(xiàn)實(shí)生活予了積關(guān)注與考，映現(xiàn)出明的憂意識(shí)、入世骨及救精神。堅(jiān)決情地揭當(dāng)時(shí)戰(zhàn)給人民帶來(lái)災(zāi)難。站在平民立上為維民眾與弱小家的生，提出了兼愛(ài)”“非”等主。[文鑒賞

墨子分了天下混亂原因，出“亂之所起”“不相愛(ài)?！安幌鄲?ài)”是亂的總根。子從彼兩方面進(jìn)行析：君愛(ài)不愛(ài)臣，自愛(ài)不君；父愛(ài)不愛(ài)子，自愛(ài)不父；兄自愛(ài)愛(ài)弟，自愛(ài)不愛(ài)兄這種“己虧他”的現(xiàn)，都是于不相愛(ài)引的。即是小偷強(qiáng)盜是這樣，偷盜別人家來(lái)使自己得利。至于“大夫愛(ài)其家封地，不愛(ài)家，故異家以利家；諸侯各其國(guó)，愛(ài)異國(guó)，故異國(guó)以其國(guó)。天下亂物，此而已天下的混亂全部都這里了。損利己是下混亂的總源。要治理天下混亂的況，就知道①兼愛(ài)述了社混亂的原因—“②”主張治天下的人一要提倡愛(ài)人”答案發(fā)生混的原因②起不相愛(ài)任務(wù)一

體會(huì)文的思想情感1．較儒家仁愛(ài)”與墨“兼愛(ài)思想的異同____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：先秦諸中，墨家學(xué)，可謂與孔孟儒學(xué)肩而立兩大思想流派。家講“仁愛(ài)，墨家“兼愛(ài)”，為古代道主義思想兩種主形態(tài)。們共同的地是都提“愛(ài)人”的張。不的是，儒家愛(ài)建立“親親的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上認(rèn)為只有在有差等前提下，才得上“吾老以人之老，幼幼以及之幼”。墨反對(duì)儒仁愛(ài)理論中那種分疏、分差、分厚薄由近及的仁愛(ài)思想墨家認(rèn)，這種有差的愛(ài)，是造成下之人不相的根本因所在。2．天應(yīng)如看待墨子的愛(ài)思想_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________答案：子認(rèn)為兼愛(ài)互利是治之道“兼相愛(ài)”不否定愛(ài)，而是把自愛(ài)相愛(ài)結(jié)合起，力求自利與互利不偏廢在這種愛(ài)意融的相義務(wù)性系中，天下能實(shí)現(xiàn)諧、富足。子的這兼愛(ài)思想是種達(dá)致諧的崇理想，至今有其不抹煞的思想涵和現(xiàn)意義，特別對(duì)當(dāng)今國(guó)構(gòu)建諧社會(huì)具有要的啟意義。任務(wù)二

分析文的表達(dá)特點(diǎn)3．文在語(yǔ)與說(shuō)理方面何特色____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)質(zhì)而語(yǔ)。文章質(zhì)樸實(shí)，不文采。文辭加修飾能就近取譬，近通俗，重以理服。(2)邏嚴(yán)密，辨是非。本先指出論的焦點(diǎn)：圣人以天下事者也，不不察亂之所起”；后從三個(gè)方分別論亂“皆起不愛(ài)”；通過(guò)對(duì)指出，如果天下兼愛(ài)”“則天治”；后順理成章出結(jié)論“天下相愛(ài)則治，相惡則?！闭撧q一呵成，于說(shuō)服力與輯力量4．人說(shuō)，墨子的《兼》就像聽(tīng)老太太說(shuō)，有絮之感，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。同意這種觀嗎？你怎樣看待墨語(yǔ)言的絮叨”的？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：意。墨為了把道理得透徹白，在論述程中不其煩地使用“繁”，文章看啰嗦，實(shí)這是墨子筆的特?！拔恼掠形?、兼之不同為我者只取自家明，雖無(wú)第二解，亦傷哉？老子簡(jiǎn)，莊詭誕，是也。兼愛(ài)必使我人之心共喻天下，不盡不止，子詳明墨子重，是也清光緒間的錢振锽《名山言》中的評(píng)應(yīng)該是當(dāng)精準(zhǔn)的。

[寫借鑒1．作特色運(yùn)用事說(shuō)明道理《墨子善于運(yùn)用事來(lái)說(shuō)明理，又經(jīng)常具體問(wèn)的爭(zhēng)論中作概括性的總。這樣的由及面，層推進(jìn)，論明了而謹(jǐn)。2．法指導(dǎo)如何點(diǎn)結(jié)合進(jìn)行舉論證舉例論是一種從材到觀點(diǎn)從個(gè)別到一的論證法，是從對(duì)多個(gè)別事物分析和研究歸納出個(gè)共同的結(jié)的推理式。使用這方法，般是先論后結(jié)論，開門見(jiàn)提出論題，后圍繞題逐層運(yùn)用料證明點(diǎn)，最歸納出結(jié)論這種結(jié)的方法，比符合人的思維認(rèn)識(shí)律。運(yùn)舉例論進(jìn)行論證時(shí)列舉的實(shí)可以有兩形式，概括總體性實(shí)和枚個(gè)別事。概括總體事實(shí)的服力在于事所體現(xiàn)普遍性，它對(duì)事實(shí)總體或局的全面性計(jì)或概。3．移運(yùn)用以堅(jiān)強(qiáng)話題，用舉論證的法，寫一個(gè)段，不于字。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考例】

在歷史因堅(jiān)強(qiáng)而名史冊(cè)的數(shù)不勝數(shù)。迪生就其中的代。他不畏生的困苦忍受著饑餓寒冷，強(qiáng)地搞發(fā)明造。他畏幾十幾百次失敗頑強(qiáng)地作著。用他話說(shuō)“使再貧，我要去發(fā)明失敗了怕什，至少知道以前的法行不”愛(ài)生是堅(jiān)強(qiáng)的，因此他受世人的景仰而且這景仰已經(jīng)持了一個(gè)紀(jì)，并且還再繼續(xù)

．．．．．．去。合上史，看看現(xiàn)在風(fēng)云人?；艚鹣壬且粋€(gè)強(qiáng)的人。他對(duì)罕見(jiàn)的疾沒(méi)有倒下，是扼住命運(yùn)的咽喉堅(jiān)強(qiáng)地行科學(xué)研究他曾對(duì)者這樣“即使只有一手指可以動(dòng)我也會(huì)強(qiáng)地下去并續(xù)我的研究霍金先生以的堅(jiān)強(qiáng)得了人的贊。他的書暢全世界他的事跡被每個(gè)人頌。[素采擷1．材積累《兼愛(ài)》中說(shuō)：“故天兼相愛(ài)則治交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，也”子把社會(huì)混亂的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛(ài)，張不遺余力地宣傳“兼愛(ài)”，以代替愛(ài)”他終生熱忱向往和執(zhí)著追求實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的理想。莊子稱贊道：“墨子天下之好也，求之不得也雖枯