中國古代科技成就

中國古代科技成就李約瑟（1900-1995）,英國人，以生物化學(xué)研究而著稱，在國際生化界享有盛譽(yù),英國皇家學(xué)會會員，被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”、“百科全書式的人物”。1936年英國劍橋大學(xué)生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)室三位年輕的中國學(xué)生魯桂珍、王應(yīng)睞和沈詩章來攻讀博士學(xué)位。這些成績優(yōu)異、聰明機(jī)智的中國學(xué)生使他發(fā)現(xiàn)中國人不象某些西方人所說的屬于“不開發(fā)人”之列。李約瑟開始對中國產(chǎn)生濃厚興趣，從37歲起決定學(xué)習(xí)中文，轉(zhuǎn)而研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)，從此一發(fā)而不可收.1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動西方漢學(xué)界。他在這部計(jì)有三十四分冊的系列巨著中，以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)向世界表明：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史上曾起過從來沒有被認(rèn)識到的巨大作用”，“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場前十多個(gè)世紀(jì)，中國在科技和知識方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。中國古代數(shù)學(xué)成就二進(jìn)制思想的開創(chuàng)國《易經(jīng)》是我國伏羲、周文王等當(dāng)政者積累觀天測算經(jīng)驗(yàn)而成的關(guān)于天象氣象和人變易的經(jīng)典，系統(tǒng)準(zhǔn)確地表達(dá)了二進(jìn)制數(shù)據(jù)這一觀念?！啊兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！蔽覀兛吹?，陰和陽分別由兩個(gè)不同的符號代表?！?”代表陽，稱為陽爻，“--”代表陰，稱為陰爻。無論是四象還是八卦，都不過是這兩個(gè)符號以不同的方式排列而成的。如果我們用“1”代表陽，用“0”來代表陰，四象（太陽、少陰、少陽、太陰）可以分別以11、01、10、00來表示；而八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）則分別可以由111、011、101、001、110、010、100、000來表示。同樣道理，我們可以用“0”和“1”來表示六十四卦中的任何一卦，如用000111表示“泰”，用001111來表示“大壯”。其實(shí)，以0和1排成六個(gè)位的“位組”，一共可以排出1625702400個(gè)卦象來，六十四卦的卦象只是其中極少一部分。從八卦到六十四卦，就是二進(jìn)制三位到六位表達(dá)，上世紀(jì)八十年代還有四位計(jì)算機(jī)，可以說，周文王的六十四卦在表達(dá)能力上已經(jīng)高于四位計(jì)算機(jī)。陰爻和陽爻是一種進(jìn)行特殊計(jì)算的“數(shù)字”，而且是一種二進(jìn)制數(shù)字，與現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)所使用的數(shù)據(jù)位（比特）沒有實(shí)質(zhì)的差異。德國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨正是受到《易經(jīng)》的啟發(fā)而發(fā)明了使用二進(jìn)制數(shù)字的手搖式計(jì)算機(jī)。陰陽明確區(qū)分,互含互轉(zhuǎn),天地人合一.十進(jìn)制的使用卜辭》中記載說，商代的人們已經(jīng)學(xué)會用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個(gè)單字記十萬以內(nèi)的任何數(shù)字，當(dāng)時(shí)最大的數(shù)字是三萬。我國是最早使用十進(jìn)位位值制記數(shù)法,包括十進(jìn)位和位值制兩條原則，"十進(jìn)"即滿十進(jìn)一；"位值"就是一個(gè)數(shù)碼表示什么數(shù)，要看它所在的位置而定。就使極為困難的整數(shù)表示和演算變得如此簡便易行，我們的口語或文字表達(dá)的數(shù)字也遵守這一原則，比如一百二十七。古美洲瑪雅人雖然懂得位值制，但用的是20進(jìn)位；古巴比倫人也知道位值制，但用的是60進(jìn)位。20進(jìn)位至少需要19個(gè)數(shù)碼，60進(jìn)位則需要59個(gè)數(shù)碼，這就使記數(shù)和運(yùn)算變得十分繁復(fù)，遠(yuǎn)不如只用9個(gè)數(shù)碼便可表示任意自然數(shù)的十進(jìn)位制來得簡捷方便。在文明古國巴比倫使用的是60進(jìn)位制十進(jìn)制是中國人民的一項(xiàng)杰出創(chuàng)造，在世界數(shù)學(xué)史上有重要意義。著名的英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟教授曾對中國商代記數(shù)法予以很高的評價(jià)，"如果沒有這種十進(jìn)制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了"，李約瑟說"總的說來，商代的數(shù)字系統(tǒng)比同一時(shí)代的古巴比倫和古埃及更為先進(jìn)更為科學(xué)。"算籌根據(jù)史書的記載和考古材料的發(fā)現(xiàn)，古代的算籌實(shí)際上是一根根同樣長短和粗細(xì)的小棍子，一般長為13—14cm,徑粗0.2?0.3cm,多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個(gè)布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數(shù)和計(jì)算的時(shí)候,就把它們?nèi)〕鰜?放在桌上、炕上或地上都能擺弄。別看這些都是一根根不起眼的小棍子,在中國數(shù)學(xué)史上它們卻是立有大功的。在算籌計(jì)數(shù)法中,以縱橫兩種排列方式來表示單位數(shù)目的,其中1-5均分別以縱橫方式排列相應(yīng)數(shù)目的算籌來表示,6-9則以上面的算籌再加下面相應(yīng)的算籌來表示。表示多位數(shù)時(shí),個(gè)位用縱式,十位用橫式,百位用縱式,千位用橫式,以此類推,遇零則置空。這種計(jì)數(shù)法遵循十進(jìn)位制。但據(jù)史料推測,算籌最晚出現(xiàn)在春秋晚期戰(zhàn)國初年,一直到算盤發(fā)明推廣之前都是中國最重要的計(jì)算工具。算盤關(guān)于算盤的來歷,最早可以追溯到公元前600年,隨著算盤的使用,人們總結(jié)出許多計(jì)算口訣,使計(jì)算的速度更快了。這種用算盤計(jì)算的方法，叫珠算。到了明代，珠算不但能進(jìn)行加減乘除的運(yùn)算，還能計(jì)算土地面積和各種形狀東西的大小。由于算盤制作簡單，價(jià)格便宜，珠算口訣便于記憶，運(yùn)算又簡便，所以在中國被普遍使用，并且陸續(xù)流傳到了日本、朝鮮、美國和東南亞等國家和地區(qū)?，F(xiàn)在，已經(jīng)進(jìn)入了電子計(jì)算機(jī)時(shí)代，但是古老的算盤仍然發(fā)揮著重要的作用。在中國，各行各業(yè)都有一批打算盤的高手。使用算盤和珠算，除了運(yùn)算方便以外，還有鍛煉思維能力的作用，因?yàn)榇蛩惚P需要腦、眼、手的密切配合，是鍛煉大腦的一種好方法。分?jǐn)?shù)和小數(shù)的最早運(yùn)用在我國古代，西漢時(shí)期《九章算術(shù)》中就有了系統(tǒng)的分?jǐn)?shù)運(yùn)算方法，這比歐洲大約早1400年。從后來劉徽所作的《九章算術(shù)注》可以知道，在《九章算術(shù)》中，講到約分、合分（分?jǐn)?shù)加法）、減分（分?jǐn)?shù)減法）、乘分（分?jǐn)?shù)乘法）、除分（分?jǐn)?shù)除法）的法則，與我們現(xiàn)在的分?jǐn)?shù)運(yùn)算法則完全相同。另外，還記載了課分（比較分?jǐn)?shù)大?。?、平分（求分?jǐn)?shù)的平均值）等關(guān)于分?jǐn)?shù)的知識，是世界上最早的系統(tǒng)敘述分?jǐn)?shù)的著作。 分?jǐn)?shù)運(yùn)算，大約在15世紀(jì)才在歐洲流行。劉徽在《九章算術(shù)注》中介紹，開方不盡時(shí)用十進(jìn)分?jǐn)?shù)（徽數(shù)，即小數(shù)）去逼近，首先提出了關(guān)于十進(jìn)小數(shù)的概念.而西方的斯臺汶直到1585年才有十進(jìn)小數(shù)的概念，且他的表示方法遠(yuǎn)不如中國先進(jìn)，九九表的使用作為啟蒙教材，我們都背過九九乘法表：一一得一、一二得二??九九八十一。而古代是從"九九八十一"開始，因此稱"九九表"。九九表的使用，對于完成乘法是大有幫助的。齊恒公納賢的故事說明，到公元前7世紀(jì)時(shí)，九九歌訣已不希罕。也許有人認(rèn)為這種成績不值一提。但在古代埃及作乘法卻要用倍乘的方式呢。舉個(gè)例子。如算23X13,就需要從23開始，加倍得到23X2,23X4,23X8,然后注意到13=1+4+8,于是23+23X4+23X8加起來的結(jié)果就是23X13。從比較中不難看出使用九九表的優(yōu)越性了。此前在湘西里耶古城出土的一枚秦簡上也發(fā)現(xiàn)了距今2200多年的乘法口訣表,并被考證為中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的乘法口訣表實(shí)物。除了里耶秦簡外,與張家界古人堤遺址發(fā)現(xiàn)的這枚簡牘樣式基本一致的"九九乘法表"還曾在樓蘭文書中見到過,那是寫在兩張殘紙上的九九乘法表,為瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定在上個(gè)世紀(jì)初期發(fā)掘。負(fù)數(shù)的使用在《九章算術(shù)》中,除了引進(jìn)正負(fù)數(shù)的概念外,還完整地記載了正負(fù)數(shù)的運(yùn)算法則,在國外，負(fù)數(shù)出現(xiàn)得很晚，直至公元1150年（比《九章算術(shù)》成書晚l千多年）解高次方程的霍納法是法國數(shù)學(xué)家霍納（W.G.Horner,1786-1837）于1819年建立的，但是宋代數(shù)學(xué)家秦九韶在1247年提出的方法實(shí)際上與霍納法一致,卻早于霍納572年。天文學(xué)我國古代天文學(xué)從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀(jì)的帝堯時(shí)代,就設(shè)立了專職的天文官,專門從事"觀象授時(shí)"。又因?yàn)楣糯夹羌乙云娈愄煜髞眍A(yù)卜災(zāi)難,如水旱天災(zāi)、地震、兵亂、篡權(quán)等等,因此歷代王朝都十分重視天文之觀測、記錄,設(shè)官署專司其職,早在仰韶文化時(shí)期,人們就描繪了光芒四射的太陽形象,進(jìn)而對太陽上的變化也屢有記載,描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中,已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。這表明遠(yuǎn)在公元前14世紀(jì)時(shí),我們祖先的天文學(xué)已很發(fā)達(dá)了。舉世公認(rèn),我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復(fù)興以前天文現(xiàn)象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。西方關(guān)于幻日現(xiàn)象（大氣上層冰結(jié)昌體所形成的虛幻的日光、日暈和弧光）是在公元17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的,而中國的天文學(xué)家整整1000之前就已經(jīng)觀察到這種復(fù)雜現(xiàn)象,并對每一個(gè)組成部分加以描述,給予定名。當(dāng)西方人爭論誰在1615年左右最先發(fā)現(xiàn)太陽黑子時(shí),中國早在公元前約140年成書的《淮南子》中說：“日中有烏?！惫?65年的一次記載中說：“日中有王字?！睉?zhàn)國時(shí)期的一次記錄描述為“日中有立人之像”。更早的觀察和記錄,可以上溯到甲骨文字中有關(guān)太陽黑子的記載,離現(xiàn)在已有3000多年。從公元前28年到明代末年的1600多年當(dāng)中,我國共有100多次翔實(shí)可靠的太陽黑子記錄,這些記錄不僅有確切日期,而且對黑子的形狀、大小、位置乃至分裂、變化等,也都有很詳細(xì)和認(rèn)真的描述。公元前1400年至公元1600年間，中國有90項(xiàng)超新星記錄，其中1054超新星是近代射電天文學(xué)家感興趣的蟹狀星云的殘跡，而西方過去對此聞所未聞。世界天文史學(xué)界公認(rèn)，我國對哈雷彗星觀測記錄久遠(yuǎn)、詳盡，無哪個(gè)國家可比。我國公元前240年的彗星記載，被認(rèn)為是世界上最早的哈雷彗星記錄從那時(shí)起到1986年，哈雷彗星共回歸了30次，我國都有記錄。早在2000多年前的先秦時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)對各種形態(tài)的彗星進(jìn)行了認(rèn)真的觀測，不僅畫出了三尾彗、四尾彗，還似乎窺視到今天用大望遠(yuǎn)鏡也很難見到的彗核，這足以說明中國古代的天象觀測是何等的精細(xì)入微。我國已故著名天文學(xué)家張鈺哲在晚年考證了《淮南子?兵略訓(xùn)》中"武王伐紂，東面而迎歲，……彗星出而授殷人其柄"這段文字，認(rèn)為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的這顆彗星也是哈雷彗星。他計(jì)算了近四千年哈雷彗星的軌道，并從其他相互印證的史料中肯定了武五伐紂的確切年代應(yīng)為公元前1056年，這樣又把我國哈雷彗星的最早記錄的年代往前推了800多年。我國古代在創(chuàng)制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和制造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。它是用來度量日影長短的，它最初是從什么時(shí)候開始有的，已無從考證。此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進(jìn)。東漢的張衡創(chuàng)制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。元代的郭守敬先后創(chuàng)制和改進(jìn)了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。醫(yī)學(xué)中國古代的四大發(fā)明是眾所周知的。造紙術(shù)發(fā)明于漢代，火藥、指南針、活字印刷術(shù)發(fā)明于宋元時(shí)期，其對人類文明和社會發(fā)展所起的重大推動作用，已為全世界所公認(rèn)。特別是后三大發(fā)明，于13~14世紀(jì)傳至歐洲，成為推動歐洲資本主義興起的強(qiáng)大杠桿。世界著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、政治家對此都有明確的論斷。英國著名哲學(xué)家培根在17世紀(jì)指出："這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了……竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響都仿佛無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了。"英國著名科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟在20世紀(jì)指出："要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。中國古代的"大發(fā)明"不只這四項(xiàng)，還有中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)不是一般的發(fā)明，而是"大發(fā)明"，是比造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)更杰出的發(fā)明和創(chuàng)造，可稱為"中國古代第五大發(fā)明"。刮痧療法最早"沙"是指一種病證。刮痧使體內(nèi)的痧毒，即體內(nèi)的病理產(chǎn)物得以外排，從而達(dá)到治愈痧證的目的。因很多病癥刮拭過的皮膚表面會出現(xiàn)紅色、紫紅色或暗青色的類似"沙"樣的斑點(diǎn)，人們逐漸將這種療法稱為"刮痧療法"。是根據(jù)中醫(yī)十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈、遵循"急則治其標(biāo)"的原則，運(yùn)用手法強(qiáng)刺激經(jīng)絡(luò)，使局部皮膚發(fā)紅充血，從而起到醒神救厥、解毒祛邪、清熱解表、行氣止痛、健脾和胃的效用。一般每處可刮20下。如患有頭痛或喉痛，則取坐位；頭暈眼花或胸腹疼，則取仰位；如肩背腰骶等處疼，則取俯臥位。如能依次刮完，病人立即感到輕松，可讓病人休息幾分鐘，在前胸、后背肋間、頸椎上下，或兩肩腫崗上崗下，再每處刮動十余下，再飲糖姜水或白開水，病人會異常舒暢。推拿的功效第一，調(diào)整臟腑功能。中醫(yī)把人體的病理變化歸結(jié)為臟腑功能的失調(diào)。推拿就是運(yùn)用手法技巧使失調(diào)的臟腑功能重新趨向新的平衡，以此達(dá)到治療疾病、保健強(qiáng)身的目的。第二，疏通經(jīng)絡(luò)氣血。氣血是維持生命的主要物質(zhì)，經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行、傳導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)的通道。經(jīng)絡(luò)氣血一旦失常，外邪便可內(nèi)傳臟腑而致??；而臟腑有病，也可通過經(jīng)絡(luò)反映到體表來。推拿通過手法刺激，可以促進(jìn)經(jīng)絡(luò)功能及氣血生成和運(yùn)行，從而使臟腑機(jī)能協(xié)調(diào)，外邪可防，內(nèi)病得治。第三，疏理肌肉筋骨關(guān)節(jié)。推拿手法作用于皮膚，可調(diào)節(jié)開闔；作用于肌肉，可疏通腠理；作用于血脈，可以祛瘀通滯，使氣血暢行。推拿手法可直接糾正"筋出槽，骨錯(cuò)縫"，因此，無論從外入內(nèi)的外感病還是由內(nèi)及外的內(nèi)傷病，以及跌仆損傷等，都可以用推拿來加以治療。"拔罐療法"．"拔管子"或"吸筒"。能使施治部位造成充血現(xiàn)象，從而產(chǎn)生治療作用?；鸸抻兄裰疲Ａе频榷喾N，本法在民部很常用，多與針刺配合使用，能提高治療效果。主要用于風(fēng)濕痛．腰背肌肉勞損．頭痛．腹痛及哮喘等癥。球據(jù)資料查證，在明朝嘉慶年間，由實(shí)心改成空心球，到清朝乾隆年間開始盛行。其通過對手部穴位的刺激作用來疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)活氣血的功能逐漸為人們所認(rèn)識。五禽戲是我國古代體育鍛煉的一種方法，創(chuàng)始人是東漢末年名醫(yī)華佗。華佗總結(jié)了前人模仿鳥獸動作以鍛煉身體的傳統(tǒng)做法，創(chuàng)編了一套保健體操，包括虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)，也就是五禽戲。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。一次，華佗看到一個(gè)小孩抓著門閂來回蕩著玩耍，便聯(lián)想起"戶樞不蠹，流水不腐"的道理，于是想到人的大多疾病都是由于氣血不暢和瘀寒停滯而造成的，如果人體也像"戶樞"那樣經(jīng)?；顒?，讓氣血暢通，就會增進(jìn)健康，不易生病了。近年來五禽戲作為康復(fù)醫(yī)療的一種手段，已廣泛應(yīng)用于中風(fēng)后遺癥，風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，骨質(zhì)增生癥，脊髓不全性損傷等患者的輔助治療。針灸是中國醫(yī)學(xué)的重要組成部分。古代的醫(yī)學(xué)者認(rèn)為用針來刺身體上的穴位，可以治療不同的病癥。用針灸來治療病痛的方法至今已有幾千年的歷史了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，神醫(yī)扁鵲就曾用針灸治好虢國太子的“尸厥”，讓太子死而復(fù)生，從而給后人留下了針灸治病的傳奇?！八翁焓メ樉你~人”。針灸銅人由北宋著名的醫(yī)學(xué)家王維一負(fù)責(zé)設(shè)計(jì),于1027年鑄成了兩具一模一樣的針灸銅人，被后來的人們稱為銅人標(biāo)有354個(gè)穴位名稱，所有穴位都鑿穿小孔。體腔內(nèi)有木雕的五臟六腑和骨骼。因此，不僅可以應(yīng)用于針灸學(xué)，也可應(yīng)用于解剖學(xué)。更為奇特的是它的實(shí)用性。宋代每年都在醫(yī)官院進(jìn)行針灸醫(yī)學(xué)會試，會試時(shí)將水銀注入銅人體內(nèi)，將體表涂上黃蠟完全遮蓋經(jīng)脈穴位。應(yīng)試者只能憑經(jīng)驗(yàn)下針。一旦準(zhǔn)確扎中穴位，水銀就會從穴位中流出.中國中醫(yī)針灸研究院通過外交途徑向俄羅斯方面索回“明正統(tǒng)針灸銅人”，但遭到婉言拒絕?；实蹆?nèi)經(jīng):對人是怎么生成的,人體是由什么組成的,人的生理怎樣,疾病為什么會發(fā)生,如何分析判斷疾病的病位和性質(zhì),怎樣才能治愈,如何預(yù)防,怎樣才能保持健康而長壽的目的等問題,都做了天才的回答.是一個(gè)完整的醫(yī)學(xué)體系,受到世界各國醫(yī)學(xué)界的推崇.注重整體觀念,強(qiáng)調(diào)人體本身是一個(gè)整體,小宇宙,與大宇宙｛自然界｝密切相關(guān).運(yùn)用五行學(xué)說解釋生理,病理現(xiàn)象,指導(dǎo)診斷與治療,把陰陽對立看成是宇宙間萬事萬物產(chǎn)生發(fā)展變化的普遍規(guī)律.人體在正常情況下陰陽平衡,一旦這種平衡補(bǔ)破壞,就會生病.陰陽、五行——陰陽觀念最早記載于周易,一陰一陽謂之道,陰代表柔弱,安靜,退守等性質(zhì)和具有這些性質(zhì)的事物,陽則相反.天氣屬陽氣,性質(zhì)是上升的,地氣屬陰氣,性質(zhì)是沉滯的.陰陽二氣上下對流而生成萬物,乃是天地的秩序.如果陰陽氣不和,自然界發(fā)生災(zāi)異.五行說把宇宙萬物歸結(jié)為金、木、水、火、土五種元素,之間有相生相克的關(guān)系.在實(shí)踐中可視為一種傳播符號。陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念。進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽學(xué)說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)家認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明?！瓣幰?，陽淫熱疾”，意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來說明它，但陰陽學(xué)說用到醫(yī)學(xué)理論中，在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學(xué)說具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)，用得最多的理論。中醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開的五種物質(zhì)，即金、木、水、火、土，分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會和主觀臆造的部分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。五行之比五臟，只不過是一套新的術(shù)語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號標(biāo)識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無此功能。有兩條原因妨礙著人們?nèi)ヌ接懞驼J(rèn)識太極八卦圖：一是神秘化觀點(diǎn)，認(rèn)為太極八卦圖的道理深不可測，非一般人所敢于問津；二是迷信觀點(diǎn)，認(rèn)為太極八卦圖是卜卦算命的迷信東西，必須嚴(yán)加禁止。它不但在古代為人民建樹了不可磨滅的功勛，就是在現(xiàn)代也做出極重大的貢獻(xiàn)。1930年一月美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由于冥王星發(fā)現(xiàn)不久，觀測數(shù)據(jù)還不精確，預(yù)測第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當(dāng)時(shí)在法國勤工儉學(xué)的只有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要?jiǎng)e開生面，不依靠牛頓的萬有引力定律去預(yù)測太陽系的第十顆行星。劉子華并不是憑空設(shè)想，他發(fā)現(xiàn)太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對應(yīng)關(guān)系。他依據(jù)這個(gè)關(guān)系，利用天文參數(shù)進(jìn)行計(jì)算，證明出每一對應(yīng)卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為一個(gè)密值。經(jīng)過反復(fù)運(yùn)算，劉子華終于第一個(gè)算出了這第十顆行星的平均軌道運(yùn)行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星后面的叫做“木王星”。劉子華把自己的預(yù)測，寫成了題為“八卦宇宙論與現(xiàn)代天文”的論文，交給了法國巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。論文獲得了一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國家博士學(xué)位。這是中國科學(xué)家在現(xiàn)代運(yùn)用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻(xiàn)。中國古老的太極八卦圖，對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。近代醫(yī)學(xué)科學(xué)中最偉大、最有益于人類的一個(gè)學(xué)科——免疫學(xué)，產(chǎn)生于人類為預(yù)防天花而進(jìn)行的種痘實(shí)踐中。葛洪于300年最早記載了這種疾病，在1000年已經(jīng)發(fā)明天花預(yù)防接種，1500年中醫(yī)已公開著書介紹這種療法。這時(shí)歐洲人對此一無所知，許多患者因此失去生命。中國種痘法西傳后，1700年經(jīng)土耳其傳到英國(1722年，英國駐土耳其伊斯蘭堡朝廷大使夫人沃爾斯萊?蒙塔古夫人-MadamMaryWolseleyMontagu—讓自己的孩子們?nèi)N上痘，并把種痘術(shù)帶回英國，在歐洲廣為宣傳)。十九世紀(jì)初，愛德華?真納(EdwardJenner,1749-1823)發(fā)現(xiàn)了牛痘苗可安全預(yù)防天花。此外中國的建筑,結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特合理,避雷防震效果好.陶瓷工藝、紡織工藝\染色工藝.鑄鐵技術(shù)的發(fā)明,把鐵熔化而澆鑄的方法——在歐洲一直到公元1380年才知道,可是在中國早在紀(jì)元前2世紀(jì)人們已經(jīng)習(xí)慣用澆鑄法制造農(nóng)具了。在中國古代優(yōu)秀的科技成果中,除了廣為人知的火藥、造紙術(shù)、指南針和印刷術(shù)這“四大發(fā)明”外,還有一門鮮為人知的“千古絕學(xué)”－－中國古代律學(xué)。兩千多年來一直處于世界領(lǐng)先水平。所謂“律學(xué)”,即研究樂音體系中音高體制及其相互的數(shù)理邏輯關(guān)系的科學(xué)。它是音樂聲學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂學(xué)互相滲透的一門交叉學(xué)科。中國是一個(gè)極為重視音樂傳統(tǒng)的國度,《尚書》中就有“協(xié)時(shí)月正日,同律度量衡”的記載。在古代中國,制定歷法以觀天象、統(tǒng)一音高標(biāo)準(zhǔn)及度量衡規(guī)范,是一國之君的頭等大事，從《史記》開始，二十四史中有16部單辟《律歷志》或《樂書》一章，專門記述相關(guān)時(shí)代的律學(xué)成果以及音高標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)算問題。,中華民族的文化源遠(yuǎn)流長,有許多寶貴的文化遺產(chǎn)值得我們?nèi)グl(fā)掘和探索。樓蘭古城樓蘭古城遺址位于新疆若羌縣若羌縣境內(nèi)羅布泊以西人跡罕至,環(huán)境異常的荒涼、兇險(xiǎn)。然而據(jù)史書記載,早在公元前2世紀(jì)樓蘭就是西域最繁華的地區(qū)之一,是水草豐美的綠周,古樓蘭國有人口14000余,士兵近3000,真可謂是一泱泱大國。法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同,但以毯褐為異。其國王奉法?？捎兴那в嗌?悉小乘學(xué)?！惫艠翘m又是古絲路上西出陽關(guān)的第一站,當(dāng)年在這條交通線上是“使者相望于道”,交通繁忙,城市經(jīng)濟(jì)繁榮,有著極盛一時(shí)的歷史和燦爛的綠洲文化。奇怪的是,聲名赫赫的樓蘭王國在繁榮興旺了五六百年以后,卻從4世紀(jì)之后,史不記載,傳不列名,突然銷聲匿跡了。7世紀(jì)時(shí),唐玄戕取經(jīng)歸來,看到樓蘭國“城廊巋然,人煙斷絕”,其蕭條之景,使人頓生滄海桑田之感慨！1900年3月斯文?赫定率隊(duì)考察羅布泊，差些全軍覆沒，因而宣稱這里是可怕的“死亡之?！?！1980年5月我國著名科學(xué)家彭加木在羅布泊蒙難失蹤,更給這座古城蒙上一層神秘可怖的面紗。近年上海的“獨(dú)行俠”余純順歷時(shí)8年在走遍了大半個(gè)中國后,倒斃羅布泊荒漠,又給蔞蘭古城平添了幾分凄涼和悲壯。樓蘭古城究竟是怎樣消失的？樓蘭遺址究竟在哪里？樓蘭的自然環(huán)境究竟有多惡劣？樓蘭有些什么文化遺存？長期以來一直是中外考古學(xué)家和科學(xué)家關(guān)注的問題。樓蘭也是中外探險(xiǎn)愛好者憧憬向往的神秘之地。1979年12月，考古學(xué)家王炳華帶領(lǐng)的考察隊(duì)，一座有42座墓組成的墓葬群顯示出來。6座擺成光芒四射的太陽型的墓以其恢宏的氣勢讓在場所有的人目瞪口呆。6座墓的主人皆為男性。據(jù)碳14測定為距今3800年左右遺存。還在樓蘭墓葬群中發(fā)掘出了一具女性木乃伊，經(jīng)測定距今已有3380年，干尸衣飾完整，面目清秀，女尸的牙齒、毛發(fā)、指甲都保存完好，定名為“樓蘭美女”，可以肯定，古墓溝文明和其2000后的樓蘭文明有著某種聯(lián)系，但是兩個(gè)文明之間關(guān)鍵的一環(huán)卻失落了。在樓蘭遺址出土的大量遺物，也充分表明樓蘭古城地位的重要。有種類多樣的絲綢織品，如錦、緞、名羅、綺等。出土的絲綢織品，雖經(jīng)近兩千年，但色彩依然絢麗，圖案精美，其中有的織法現(xiàn)在早已失傳，表明早在2000多年前，我國絲綢紡織水平的高超。近年在樓蘭遺址的一個(gè)古墓葬中出土了身著精美華麗絲綢服裝的西方人遺體，據(jù)認(rèn)為很可能是到中國來從事絲綢生意的西方富商，因暴病而死在這里。同時(shí)，在樓蘭遺址還出土了不少具有古希臘文化和中亞文化特征的雕刻品和藝術(shù)品。此外，還有來自西方的其他物品，如玻璃制品等。出土的這些作為東西方交流證據(jù)的大量實(shí)物，充分表明樓蘭古城的東西方經(jīng)濟(jì)文化交流是很繁忙的。樓蘭古城的繁榮，是和當(dāng)時(shí)開放的通商貿(mào)易環(huán)境密切相關(guān)的。從樓蘭遺址發(fā)掘出的文物震驚了世界，其中有珍貴的晉代手抄《戰(zhàn)國策》，考古工作者其他文物有做工精細(xì)的漢錦，還有漢五銖錢、貴霜王國錢幣、唐代錢幣、漢文和會盧文殘簡等。樓蘭古城是由于自然和人為多方面的復(fù)雜原因，導(dǎo)致河流改道，風(fēng)沙侵襲，被掩埋于大漠中的?，斞湃司幼〉牡攸c(diǎn)就在今天的中美洲，神秘的遺跡也在幽靜的叢林里，他們留下來的巨大石造遺跡與高超的藝術(shù)作品，連今天的技術(shù)都望塵莫及?，斞诺慕鹱炙烧f是僅次于埃及金字塔的最出名的金字塔建筑了。他們看起來不太一樣，埃及金字塔是金黃色的，是一個(gè)四角錐形，經(jīng)過幾千年風(fēng)吹雨打已經(jīng)有點(diǎn)腐蝕了?，斞诺慕鹱炙容^矮一點(diǎn)，也是由巨石堆成，石頭是灰白色的，整個(gè)金字塔也是灰白色的，他不完全是錐形的，頂端有一個(gè)祭神的神殿?，斞沤鹱炙闹芨饔兴淖鶚翘?，每座樓梯有九十一階，四座樓梯加上最上面一階共三六五階(91x4+1=365),剛剛好是一年的天數(shù)?，斞湃朔浅Ｖ匾曁煳膶W(xué)的數(shù)據(jù)，他的建筑里處處都是這些關(guān)于天體運(yùn)行規(guī)律的數(shù)字。除了階梯數(shù)目外，金字塔四面各有五十二個(gè)四角浮雕,表示瑪雅的一世紀(jì)五十二年?，斞诺奶煳呐_與現(xiàn)在的天文臺十分類似。以凱若卡天文觀測塔為例,建筑在巨大而精美的平臺上,有小的臺階一階階地通往大平臺?，斞诺奶煳呐_與現(xiàn)在的天文臺有些相似,也是一個(gè)圓筒狀的底樓建筑,上面有一個(gè)半球型的蓋子,這個(gè)蓋子在現(xiàn)在天文臺的設(shè)計(jì)是天文望遠(yuǎn)鏡伸出的地方。他們在位置上都與太陽及月亮對齊,近年來考古學(xué)家認(rèn)為古時(shí)候瑪雅的天文學(xué)家建立了一個(gè)地區(qū)性的天文觀測網(wǎng)。歷史記載,望遠(yuǎn)鏡是伽利略十六世紀(jì)才發(fā)明的,接著才有大型天文臺的出現(xiàn),而天文觀測網(wǎng)的觀念是近代才出現(xiàn)的,這樣的觀念可說是相當(dāng)先進(jìn)。由此可以肯定的是,瑪雅人當(dāng)時(shí)的科學(xué)與今天相比毫不遜色?，斞沤小白拷饸v”的歷法記載了“銀河季候”的運(yùn)行規(guī)律,在銀河季候的這一段時(shí)期中,我們的太陽系正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千一百多年的“大周期”。時(shí)間是從公元前三一一三年起到公元二。一二年止?，斞湃税堰@個(gè)“大周期”劃分為十三個(gè)階段,每個(gè)階段的演化都有著十分詳細(xì)的記載。在十三個(gè)階段中每一個(gè)階段又劃分為二十個(gè)演化時(shí)期。每個(gè)時(shí)期歷時(shí)約二十年。在這個(gè)“大周期”中,運(yùn)動著的地球以及太陽系正在通過一束來自銀河系核心的銀河射線。這束射線的橫截面直徑為五一二五地球年。換言之,地球通過這束射線需要五一二五年之久。他們稱之為“地球更新期”。在這個(gè)時(shí)期中,地球要完全達(dá)到凈化。而在“地球更新期”過后地球?qū)⒆叱鲢y河射線,進(jìn)入“同化銀河系”的新階段。當(dāng)太陽系諸星體經(jīng)歷完了這束銀河射線作用下的“大周期”之后,將會發(fā)生根本的變化,瑪雅人稱這個(gè)變化為“同化銀河系”。文字：瑪雅人使用象形文字,文字的發(fā)展水平與中國的象形文字很相近,但符號組合比漢字還復(fù)雜,至今尚未有人能完全解讀。藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例,罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩,以及對比強(qiáng)烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn),乳狀袋足是中國史前陶器中最有特色的器形,但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。玉器：瑪雅文物中有很多是玉器,在世界上只有中國人和美洲瑪雅人兩個(gè)民族,喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個(gè)民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化一良渚文化的玉飾驚人的相似。信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國騰云駕霧的龍有些相像