《德意志意識(shí)形態(tài)》背景和歷史意義

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《德意志意識(shí)形態(tài)》背景和歷史意義184

馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作于

5-1846年?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷

史唯物主義理論體系的一部巨著。

馬克思生于普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)猶太家庭。

在柏林大學(xué)參加了“青年黑格爾派”活動(dòng)，吸取了黑格爾的辨

證法思想。1841年，大學(xué)畢業(yè)后，接受著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴

哈的唯物觀點(diǎn)。在巴黎，他研究英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法

國(guó)空想社會(huì)主義和各國(guó)革命史，參加工人團(tuán)體的活動(dòng)。馬

克思這一時(shí)期的著作里明確地、科學(xué)地回答了社會(huì)主義革

命的任務(wù)、動(dòng)力和途徑問題，從一個(gè)革命民主主義者，轉(zhuǎn)

變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。1845年被法國(guó)政府驅(qū)逐出境，但他們沒

有放棄，1845年春，恩格斯移居布魯塞爾，馬克思向他敘

述了當(dāng)時(shí)大體已經(jīng)形成的唯物史觀。這時(shí)，歐洲革命形勢(shì)

逐漸臨近,馬克思、恩格斯已經(jīng)同一些工人組織建立了聯(lián)系，

他們的理論已經(jīng)獲得一些知識(shí)分子，特別是在德國(guó)西部的

一些知識(shí)分子的擁護(hù)。馬克思和恩格斯認(rèn)為必須科學(xué)地論

證自己的觀點(diǎn)，使無產(chǎn)階級(jí)相信這種理論是正確的。正在

10年，鮑威爾和施蒂納也在青年黑格爾10年，鮑威爾和施蒂納也在青年黑格爾3卷上發(fā)表文章，指責(zé)馬m.赫斯。于是，馬克思和恩

共產(chǎn)主義者。同年

派的哲學(xué)雜志《維干德季刊》第

克思和恩格斯以及費(fèi)爾巴哈和

格斯決定立即動(dòng)筆，以對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)

的思想體系進(jìn)行總批判的形式來作出回答。

鮑威爾的哲學(xué)雖然是在批判黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的，

但是他仍然囿于黑格爾的唯心主義體系；費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)

思想也是在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他對(duì)社會(huì)歷

史的理解顯得過于蒼白；施蒂納的《唯一者及其所有物》

早就引起了馬克思恩格斯的反感。因此，他們決定將自己

的哲學(xué)思路與整個(gè)德國(guó)的哲學(xué)思想界來一個(gè)全面清算，他

們將自己這一著作的全名定為《德意志意識(shí)形態(tài)——對(duì)費(fèi)

爾巴哈、布?鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各

式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯在巴黎會(huì)見，從

此他們開始了終身的合作之后編寫的，《德意志意識(shí)形態(tài)》

論述了歷史唯物主義的基本原理。這表明馬克思恩格斯已

經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學(xué)共

產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?？梢姟兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是在一個(gè)及其復(fù)

雜的社會(huì)環(huán)境中，由馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師頂著巨

大的社會(huì)壓力而寫成的著作。

馬克思恩格斯在此書中表達(dá)的社會(huì)觀是雙重的。一方面，

意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是交往和生產(chǎn)力；另一方面，由交往

活動(dòng)和世俗經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的市民社會(huì)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。社會(huì)

一方面具有外在性和強(qiáng)制性，另一方面，它也是被生產(chǎn)力

和交往形式的總和即個(gè)體的活動(dòng)不斷形塑的。

馬克思主義的哲學(xué)是唯物主義。在歐洲全部近代史中，

特別是18世紀(jì)末葉，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)

奴制思想展開決戰(zhàn)的法國(guó)，唯物主義成了唯一徹底的科學(xué)，

它忠于一切自然科學(xué)學(xué)說，仇視迷信、偽善行為及其它等

等。因此，民主的敵人便竭盡全力來“駁倒”、敗壞和詆毀唯

物主義，維護(hù)那些不管怎樣總是為宗教辯護(hù)或支持宗教的

18世紀(jì)的唯物主義上，而18世紀(jì)的唯物主義上，而)的成果豐富

唯物主義，并且多次說明，一切離開這個(gè)基礎(chǔ)的傾向都是

極端錯(cuò)誤的。

但是，馬克思并沒有停止在

是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國(guó)古典哲學(xué)的成果，特別是

用黑格爾體系(它又導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義

了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法，即最完備最深刻

最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)

展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的。

馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，

把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去

在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，

被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說

明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另

一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的

基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生

活中起決定作用、生