《大學(xué)》講座：儒家《大學(xué)》的核心內(nèi)容

大學(xué)》講座（上）：儒家《大學(xué)》的核心內(nèi)容（10月29日在廣州海珠區(qū)圖書館作儒家《大學(xué)》講座）以下內(nèi)容主要整理自十月份的兩個儒家《大學(xué)》講座，其中一個是廣州黃埔的田園書院讀書活動，另一個是廣州海珠區(qū)圖書館的儒家《大學(xué)》公益講座。一.開場白剛才我問了一下，發(fā)現(xiàn)不少朋友沒有接觸過《大學(xué)》。有一位朋友說：“我還以為是關(guān)于大學(xué)教育的講座呢，原來是關(guān)于國學(xué)方面的東西。”看來有些朋友對儒家《大學(xué)》比較陌生。其實在日常生活里，我們會接觸到與《大學(xué)》相關(guān)的東西的。下面從四個方面來舉例說明。1.《大學(xué)》與日常用語人們常說的“四書五經(jīng)”，其中四書之一就是《大學(xué)》；比如成語“心不在焉”，它出自《大學(xué)》正心的內(nèi)容；又比如“修身，齊家，治國，平天下”，也來源于《大學(xué)》，屬于八目的一部分等等。2.《大學(xué)》與校訓(xùn)校訓(xùn)往往反映一間學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)和精神追求，中國不少大學(xué)的校訓(xùn)也與《大學(xué)》有關(guān)。如東南大學(xué)的校訓(xùn)是“止于至善”，河南大學(xué)的校訓(xùn)是“明德，新民，止于至善”，香港大學(xué)的校訓(xùn)是“明德格物”，臺灣國立成功大學(xué)的校訓(xùn)是“窮理致知”等，東南大學(xué)和河南大學(xué)的校訓(xùn)源自《大學(xué)》的三綱，香港大學(xué)的校訓(xùn)一半出自《大學(xué)》的三綱，另一半出自《大學(xué)》的八目，而臺灣國立成功大學(xué)校訓(xùn)中的“致知”也是《大學(xué)》八目之一。3.《大學(xué)》與中國近代歷史《大學(xué)》三綱之一是親民，也作新民，有使民眾革舊立新的意思?！靶旅瘛币辉~在一百年前曾被多次使用，使中國近代歷史烙上了《大學(xué)》的印記，例如戊戌變法的領(lǐng)袖之一梁啟超，他曾創(chuàng)辦《新民叢刊》，并刊載了他的論文《新民說》，對當(dāng)時的知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，毛澤東在青年時期曾參與創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)了湖南“新民學(xué)會”，這個學(xué)會孕育了一批著名的共產(chǎn)主義者，如毛澤東、蔡和森、蕭子升、何叔衡、羅章龍李維漢、謝覺哉、向警予等人。4.《大學(xué)》與西方科學(xué)大學(xué)八目的前兩目是“格物、致知”，歷史上對“格物、致知”有多種解釋，到了清代，有人把西方傳入的物理、化學(xué)等學(xué)問統(tǒng)稱為“格致”?！案裰隆本褪恰案裎铩⒅轮钡目s寫。因此，當(dāng)時的自然科學(xué)家被稱為格致家。到了現(xiàn)代，“格物、致知”的說法仍然為一些科學(xué)家所沿用，如華裔物理學(xué)家、諾貝爾獎得主丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中說道：“在中國傳統(tǒng)文化里，最重要的書是‘四書'。‘四書'之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是‘格物'和‘致知'。就是說，從觀察物體而得到知識。用這個名詞來描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探索，就是我們現(xiàn)在所謂的試驗。”由此可見，也許我們沒有直接讀過《大學(xué)》，但對相關(guān)的信息可能并不陌生。二.《大學(xué)》的背景知識我們今天講座的主題是《儒家&It;大學(xué)>心法與心身健康》，講《大學(xué)》可以從三部分入手，第一部分是《大學(xué)》的背景和注解，這屬于基礎(chǔ)部分；第二部分是《大學(xué)》的核心和心法，屬于理論和方法部分；第三部分是《大學(xué)》在現(xiàn)代社會的運用，屬于應(yīng)用部分。這次講座的重點是介紹后兩部分的內(nèi)容，同時對《大學(xué)》的基礎(chǔ)知識作一簡要介紹。1.《大學(xué)》的出處首先，《大學(xué)》不是一本書，而是儒家經(jīng)典《禮記》里的一篇文章?！抖Y記》是一部孔子弟子、門人以及后學(xué)者論述先秦禮制的文章集，在歷史上，《禮記》有兩本，一本叫《大戴禮記》，一本叫《小戴禮記》，它們分別是由西漢時期的一對叔侄選編的。叔叔叫戴德，侄子叫戴圣?！洞髮W(xué)》出自《小戴禮記》的第四十二篇。《小戴禮記》比較出名，里面有后人比較熟悉的《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》等篇章，現(xiàn)在人們說的《禮記》通常指的是《小戴禮記》。其次，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之一。四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，五經(jīng)指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。前面說了，《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，到了宋代才被單獨列出，與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》，完成這件事的人是南宋大儒朱熹。2.《大學(xué)》的作者小時候回老家，前輩告訴我，你是曾子的后代，長大以后要想把事情干好，要“三省吾身”，要讀懂《大學(xué)》。前輩說《大學(xué)》里面有曾子的修身心法，《大學(xué)》是老祖宗的東西。因此從曾氏家族的立場來看，《大學(xué)》的作者是曾子。曾子名參，字子輿，是春秋末期魯國武城人，就是在現(xiàn)在的山東境內(nèi)。歷史上稱孔子有“弟子三千，賢人七十二”，曾子就是孔子眾多學(xué)生中比較出名的一個，被后世尊為宗圣。曾氏家族認(rèn)為，曾子留下的述著有三種：《大學(xué)》、《孝經(jīng)》和《曾子》。而曾子為后人所熟知的是他的孝行和一些言論，例如三省修身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”后來我知道，關(guān)于《大學(xué)》的作者是有不同說法的，《大學(xué)》的作者起碼有四種可能：孔子，曾子，子思，漢代儒生。在這四種可能當(dāng)中，前三種都與曾子有關(guān)。其中孔子是曾子的老師，子思是孔子的孫子，也是曾子的學(xué)生。老家的前輩之所以認(rèn)定《大學(xué)》的作者是曾子，一是來自心法的傳承，二是來自朱熹的說法。3.《大學(xué)》的版本《大學(xué)》的版本主要有兩個，一個版本是古本，它出自《禮記》第四十二篇；另一個版本是改本，也叫朱熹本，出自朱熹的《四書章句集注》。這兩個版本的主要區(qū)別有三點：第一，古本不分章節(jié)，改本分章節(jié)，朱熹把《大學(xué)》分為經(jīng)一章，傳十章，認(rèn)為經(jīng)是孔子之言，曾子述之，傳是曾子之意，門人記之。第二，改本改動了個別字眼和一些文句的次序。第三，改本增加了“格物致知”的內(nèi)容。由于自元明以來，朝廷的科舉考試都以朱熹的《四書章句集注》為依據(jù)，因此改本和朱熹的注解對后世的影響很大。老家的前輩用的是古本，我個人認(rèn)為兩個版本都可以用，對現(xiàn)代人來說，也許改本更合適一些，因為更有條理，我們只要知道“格物致知”的內(nèi)容是后來補充的就可以了。綜上所述，關(guān)于《大學(xué)》的背景知識，我們需要知道三點：首先，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一；其次，《大學(xué)》的作者與曾子有關(guān)；再次，《大學(xué)》有兩個主要版本，一是古本，一是朱熹本，朱熹本對《大學(xué)》的傳播起了很大的推動作用。至于《大學(xué)》文字的含義，我會在講課過程中對一些重要的詞句作出解釋，但全文注解需要大家上網(wǎng)查看，或買一本相關(guān)的書閱讀。三.《大學(xué)》的核心《大學(xué)》的核心在于三綱八目，所謂三綱是指：明明德，親（新）民，止于至善。八目是指：格物、致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下。三綱八目這個叫法也是出自朱熹，他在《大學(xué)章句》里對明德，新民，止于至善作完注解后寫道：“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！比缓髮Ω裎?、致知等內(nèi)容作注后寫道：“此八者，大學(xué)之條目也?！睆拇艘院?，就有了儒家三綱八目的說法。對于三綱八目的理解，難點在于三綱和八目中的格物、致知，難就難在歷史上對它們的注解不唯一，并存在爭議。下面試作一下簡要介紹：（1）明明德：一種是指彰明光明的德行；另一種是指明了意識本有的靈明狀態(tài)。（2）親（新）民：一種是指親近民眾；另一種把“親”理解為“新”，解釋為使民眾棄舊圖新。（3）止于至善：到達(dá)最完善的境界。什么是最完善的境界呢？一指使明德和親（新）民結(jié)合為一體，一指到達(dá)中庸的境界，一指到達(dá)大公的境界。（4）格物：一種是指研究事物；一種是指窮盡事物之理；一種是指去除心中不正的念頭；還有一種是指使心與事物感應(yīng)融通。（5）致知：一指獲得知識或智慧；一指獲知宇宙的本源；一指知道人本有的良知。有了對文字的初步理解以后，再來看三綱和八目，看上去它們是兩個東西，其實本質(zhì)是一樣的。從文字上來理解，綱原來是指漁網(wǎng)的總繩，可以引申為事物的綱要；目原來是指漁網(wǎng)的網(wǎng)眼，可以引申為事物的細(xì)目或要素。漁網(wǎng)就是由綱和目組成的，其中目聽命于綱，因此有綱舉目張的說法。所以要理解《大學(xué)》的核心，可以從三綱入手，也可以從八目入手。在這里，我們是從八目入手，從三個層次來理解《大學(xué)》的核心。1.內(nèi)求修身理解《大學(xué)》核心的第一個層次是內(nèi)求修身。前面說了，八目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而八目的重心在哪里呢？就在修身?！洞髮W(xué)》明確指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪钦f不論你是皇上還是平民，做人的根本是一樣的，都要修身。什么叫修身？中國古人的修身有兩層含義，一層是狹義的，身指的是形體，修身是指修正自己的身體或言行；另一層是廣義的，身指的是人本身，由于古人認(rèn)為人不但有形體，而且含有氣和精神，因此修身是指修養(yǎng)自己的形、氣、神。在《大學(xué)》里，兼顧了狹義和廣義兩層含義的修身。廣義的修身包含了形、氣、神三個內(nèi)容，其中“神”是指人的意識活動。這在三者當(dāng)中，誰是主宰？古人認(rèn)為意識活動是主宰，因此不論是狹義的修身還是廣義的修身，都可以而且應(yīng)該以修養(yǎng)意識活動為主。在《大學(xué)》里，修養(yǎng)意識活動的重要途徑就是誠意和正心，因此也叫修心。通過修心來達(dá)到修正人的形體和言行，進而提高人的生命狀態(tài)，是中華古典心身整體觀在儒家《大學(xué)》里的體現(xiàn)。由于修身的實質(zhì)是修養(yǎng)人的意識活動以及它的源頭，而人的意識活動的本源在內(nèi)不在外，因此使得中國古人的修身活動帶有一個本質(zhì)特征，就是內(nèi)求。從《大學(xué)》以及先秦時期的各家經(jīng)典論著來看，內(nèi)求有兩個特點，一是人的意識活動是向內(nèi)而不是向外，即內(nèi)求時的方向與平常相反，所以也叫“反求諸己”。二是人的意識活動是專一而不是散亂，儒家經(jīng)典《尚書》記有十六字心法，其中的“惟精惟一”就是要求精神專一。前面我們談的《大學(xué)》修身實質(zhì)和途徑，是從心身關(guān)系這個角度來談的，即通過誠意、正心來修身。按照古人的看法，修身還可以通過齊家、治國、平天下來修身。前者是修小身，后者是修大身，前者的是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。由此可見，《大學(xué)》是以修身為本，修身的實質(zhì)在于修心，而修心的主要特征是內(nèi)求，因此可以說，內(nèi)求修身是《大學(xué)》的核心所在。2.內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王這個詞最早出自《莊子?天下》，但后世道家很少用它，反倒是儒家用得多，而且成為了儒家學(xué)說的綱要。明代思想家李贄就曾在《四書評?大學(xué)》里寫道：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟，內(nèi)圣外王，具備此書?！彼J(rèn)為《大學(xué)》是關(guān)于內(nèi)圣外王的學(xué)問。內(nèi)圣是指具有圣人的修養(yǎng)，也就是要有高的修身水平。外王有兩種理解，一種是指能夠推行王道。王道就是仁政，與王道相對的是霸道，霸道是不仁之道。另一種是指生命力旺盛，不論在哪一個領(lǐng)域都能出類拔萃?！洞髮W(xué)》主要是指前一種含義，即內(nèi)有圣人氣象，外能施行仁政。就《大學(xué)》來說，格物、致知、誠意正心、修身屬于內(nèi)圣的內(nèi)容，齊家、治國、平天下屬于外王的內(nèi)容。從三綱的角度來看，前者屬于明德，后者屬于親（新）民；從認(rèn)知的角度來看，前者屬于知內(nèi)，后者屬于達(dá)外；從實踐的角度來看，前者屬于內(nèi)求，后者屬于外求；從管理的角度來看，前者屬于修己，后者屬于治人?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，八目之間是一種遞進的關(guān)系，后者以前者為條件，如修身是齊家的前提，齊家是治國的前提。推而廣之，內(nèi)圣是外王的前提，認(rèn)識自己是認(rèn)識別人的前提，管理自己是管理群體的前提。這就意味著個人與社會是同構(gòu)的，人可以通過調(diào)整自身來影響環(huán)境。這就是先秦儒家整體觀的另一種體現(xiàn)：人與社會是一個整體。從上述內(nèi)容可以看出，儒家的學(xué)說最后是要落實到社會活動中去的，正心修身是為了治國平天下，內(nèi)圣是為了外王。3.人生三鼎前面我們從八目入手，從兩個層面來理解《大學(xué)》的核心，一個層面是內(nèi)求修身，它把八目歸結(jié)為一個核心，就是修身；另一個層面是內(nèi)圣外王，它把八目歸結(jié)為兩個核心，一個是修內(nèi)，一個是治外。下面我們來談第三個層面，就是人生三鼎，它把八目歸結(jié)為三個核心，一個是修身，是對自身形、氣、神的修養(yǎng)；一個是治學(xué)，指學(xué)習(xí)和研究知識；一個是用世，是指進行社會實踐。所謂“鼎”是指容器，三鼎分別裝載了古人重視的三類東西：修身、治學(xué)、用世。從后人的角度來看，八目中的格物、致知屬于治學(xué)的內(nèi)容；誠意、正心、修身屬于廣義的修身內(nèi)容；齊家、治國、平天下屬于用世的內(nèi)容。三鼎裝載的東西越多，說明人的成就越高，最高的成就是三鼎滿載，稱為“三不朽”?！叭恍唷钡恼f法出自《左傳?襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！币馑际钦f如果一個人能夠做到立德、立功、立言，就不會被后人忘記，這就叫“三不朽”。而“三不朽”的順序是先立德，后立功，再立言。如何才能做到“三不朽”呢？古人認(rèn)為需要從修身、用世、治學(xué)三方面下功夫，其中立德與修身有關(guān)，立功與用世有關(guān)，立言與治學(xué)有關(guān)。在中國歷史上，真正做到“三不朽”的人不多，由于道佛兩家不強調(diào)用世，因此難以談得上立功。站在儒家的立場來看，明清兩代能夠稱得上“三不朽”的，只有明朝的王陽明和清朝的曾國藩。人生三鼎把八目歸結(jié)為三個核心，請看這個三鼎圖，三個鼎排列成為一個三角形，其中修身鼎在左下角，表示修身是基礎(chǔ)；用世鼎在頂端，表示用世處在人生的高峰；治學(xué)鼎在右下角，表示治學(xué)是修身的延伸。這種排法反映了儒家的價值觀和先秦儒家學(xué)說的次第：以修身為本，通過修身把治學(xué)、用世結(jié)合起來，目的是要建功立業(yè)。這個三鼎圖的出現(xiàn)，改變了《大學(xué)》八目原有的直線遞進序列：先治學(xué)，再修身，后用世，而是可以相互為用。例如，治學(xué)一方面可以作用于修身，另一方面可以作用于用世；反過來看，修身也可以