第七章青少年品德發(fā)展與教育

第七章青少年品德發(fā)展與教育主要內(nèi)容第一節(jié)品德概述第二節(jié)青少年品德的發(fā)展第三節(jié)青少年學(xué)生品德的培養(yǎng)第四節(jié)學(xué)生不良品德的轉(zhuǎn)化與矯正關(guān)鍵詞：品德、道德、品德不良據(jù)南方網(wǎng)2007年9月12日報(bào)道，11日上午10時(shí)40分左右，北大青鳥珠海前程職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校(非學(xué)歷)一學(xué)生在課堂上突然用隨身攜帶的水果刀將6名同學(xué)砍傷。6月，某高校一女生被一群女同學(xué)圍著連打數(shù)百巴掌被有關(guān)媒體曝光。杭州蕭山區(qū)一名高二男生，也為一件不起眼的小碰擦，將一名素不相識(shí)的女學(xué)生殺害。而這名出身貧寒之家的女學(xué)生受害時(shí)，剛參加完高考，即將成為一名大學(xué)生。被害者阿紅，17歲，就讀于蕭山某高中。因一點(diǎn)小矛盾，阿紅與同學(xué)阿潔發(fā)生吵架。2月17日那天，懷恨在心的阿潔，糾集其他4人，將阿紅騙至阿華家中，用圍巾將阿紅勒死，并支解，隨后棄尸野外。早在今年5月份，“北京海淀藝術(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生侮辱地理老師”事件傳遍各個(gè)媒體，有視頻顯示了當(dāng)時(shí)的情況：一名男生沖上講臺(tái)摘下年邁老師的帽子，另有同學(xué)扔飲料瓶砸中老師，而坐在下面的同學(xué)不停地哄笑、打鬧。第一節(jié)品德概述一、品德的涵義品德是道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。。（一）品德與道德的區(qū)別1、品德與道德所屬的范疇不同道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德在個(gè)體頭腦中的主觀映象，其形成、發(fā)展和變化既受社會(huì)規(guī)律制約，又受個(gè)體的生理、心理活動(dòng)規(guī)律制約。品德支配和調(diào)節(jié)著個(gè)體的道德行為，屬于個(gè)體意識(shí)形態(tài)范疇。

2、品德與道德所反映的內(nèi)容不同道德的內(nèi)容是社會(huì)生活的總體要求，是對一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的完整體系。品德的內(nèi)容則是社會(huì)道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)，是社會(huì)道德要求的部分反映。可見，從反映內(nèi)容上看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。3、品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會(huì)需要。品德產(chǎn)生的力量源泉?jiǎng)t是個(gè)人的需要

(二)品德與道德的聯(lián)系1、品德是道德的具體化品德是一定的社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體頭腦中的反映和在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。2、社會(huì)道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展

3、個(gè)體的品德對社會(huì)道德狀況有一定的反作用即眾多的個(gè)人品德能構(gòu)成和影響著社會(huì)的道德面貌和風(fēng)氣。從某種意義上說，品德是道德的基礎(chǔ)

總之，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二、品德的心理結(jié)構(gòu)(一)品德的心理成分1、道德認(rèn)識(shí)道德認(rèn)識(shí)是人們對社會(huì)道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。2、道德情感道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。

3、道德意志道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。它體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)過程中的支持與控制行為的力量。4、道德行為道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)。它是品德的外顯成分，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)達(dá)到道德目的的手段。(二)品德心理成分的交互作用在品德結(jié)構(gòu)中，品德的四種心理成分是處在一個(gè)互動(dòng)的、開放的統(tǒng)一體中。它們的發(fā)展雖然是有階段性的，但嚴(yán)格地說，它們是不能單獨(dú)地割裂開來的，而是互為前提、相互制約和相互促進(jìn)的。第二節(jié)青少年品德的發(fā)展一、國外關(guān)于品德發(fā)展的理論（一）皮亞杰的品德發(fā)展階段論瑞士心理學(xué)家皮亞杰（JeanPiaget，1896-1980），在研究兒童品德發(fā)展方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問題的研究，為品德發(fā)展的研究提供了一個(gè)理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學(xué)基礎(chǔ)。研究方法：對偶故事法設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯(cuò)，從兒童對行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。第一對：A、有一個(gè)小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。B、一個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。第二對：A、有一個(gè)小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因?yàn)樗€不會(huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)大洞。B、有一個(gè)叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時(shí)拿剪子玩，因?yàn)樗粫?huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)小洞。皮亞杰對每個(gè)對偶故事都提了兩個(gè)問題：1、這兩個(gè)孩子的過失是否相同？2、這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：在10歲之前，兒童對道德行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德；在10歲之后兒童對道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。在1930年他出版的《兒童的道德判斷》等著作中，皮亞杰把這一過程劃分為四個(gè)階段。（1）自我中心階段(2~5歲)這一階段的兒童開始接受外界的準(zhǔn)則，但不顧準(zhǔn)則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。（2）權(quán)威階段(6~7、8歲)

又稱他律階段。這一階段的兒童對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。（3）可逆性階段(8~10歲)

又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。（4）公正階段(10~12歲)兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。在皮亞杰看來：從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長的結(jié)果。

皮亞杰認(rèn)為，兒童品德發(fā)展階段的順序是固定不變的，這些階段不是絕對孤立的，而是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一體。在以他律到自律發(fā)展的過程中，個(gè)體的認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系具有重大的影響。根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的，

2、柯爾伯格的品德發(fā)展理論美國的教育心理學(xué)家柯爾伯格(LawrenceKohlberg，1927~1987）系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，他和他的同事經(jīng)過20多年的實(shí)證研究(即從20世紀(jì)50年代中期到80年代)，提出了人類品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征研究方法：兩難故事法

他所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓兒童聽完故事后對故事中人物的行為進(jìn)行評論。他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此，來測評被試道德發(fā)展的水平。下面就是柯爾伯格道德兩難故事法的一個(gè)實(shí)例，著名的海因茲偷藥的故事一位婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茲，本鎮(zhèn)一位藥劑師發(fā)明了一種新藥可以救他的妻子。但是這個(gè)藥劑師一劑藥要價(jià)2000元，十倍于他的成本。海因茲竭盡全力，只借到一千元，他懇求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者延期付款。藥劑師拒絕了他的懇求，說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茲走投無路，晚間闖進(jìn)藥店偷走了藥，治好了妻子的病。故事講完后，要求被試回答：這個(gè)丈夫該不該偷藥？為什么？海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑？為什么？（1）水平一：前習(xí)俗水平（0~9歲）該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體還沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。第一階段：懲罰和服從定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對外力的屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰來決定的。認(rèn)為免受懲罰的行為都是好的，對的，遭到批評指責(zé)的都是壞的，錯(cuò)的。第二階段：相對功利定向階段這一階段兒童道德價(jià)值來自對自己需要的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。判斷善惡時(shí)，根據(jù)行為是否有滿足自己或他人需要的工具性價(jià)值，不注意行為的客觀結(jié)果。對自己有利就好，不利就不好。（2）水平二：習(xí)俗水平（9~15歲）該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。這時(shí)他們能夠從社會(huì)成員的角度來思考道德問題，了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。第三階段：“好孩子”定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，附和大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，總是考慮到他人和社會(huì)對“好孩子”后期望和要求，并總是盡量按照人們所說的“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。判斷好壞根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)。有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的即為壞。第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法守法，但把規(guī)范看成是固定不變的。（3）水平三：后習(xí)俗水平（16歲以后）又稱為原則水平，該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。第五階段：社會(huì)契約定向階段這一階段，個(gè)體認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。在判斷好壞時(shí)，認(rèn)為只有兼愛的行為者才是道德的，錯(cuò)誤的行為可以根據(jù)其好的動(dòng)機(jī)而減輕對其責(zé)難的程度，但并不因?yàn)閯?dòng)機(jī)良好而將其錯(cuò)誤的行為也看成是正確的第六階段：普遍道德原則的定向階段這一階段以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有個(gè)人的人生哲學(xué)，對是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，考慮問題超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律?？聽柌裾J(rèn)為，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會(huì)超越，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)。。（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論最初是由美國的心理學(xué)家班杜拉(AlbertBandura,1925)在20世紀(jì)60年代提出的。他發(fā)現(xiàn)人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得的。他通過觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)、品德教育的實(shí)驗(yàn)等大量的研究證明，對新的社會(huì)行為的學(xué)習(xí)更有效的方式是觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)。簡言之，“通過觀察榜樣示范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)”。這也稱之為“社會(huì)學(xué)習(xí)”。

1、觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)在早期的一項(xiàng)研究中，他以學(xué)前兒童為對象進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。首先讓兒童看成人榜樣對一個(gè)充氣娃娃拳打腳踢，然后把兒童帶到一個(gè)放有充氣娃娃的實(shí)驗(yàn)室，讓他們自由活動(dòng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童也學(xué)著成人榜樣的動(dòng)作對充氣娃娃拳打腳踢。這說明，成人榜樣對兒童行為有明顯的影響，兒童可以通過觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。在稍后的另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，他們把兒童分為3組，甲組觀看的錄像片是一個(gè)大孩子在打玩具娃娃，一個(gè)成人給他一些糖果作為獎(jiǎng)勵(lì)；乙組觀看的錄像片是一個(gè)大孩子打了玩具娃娃后，成人過來打了他一頓，以示懲罰，第三組兒童看到錄像片上大孩子的攻擊性行為，既不受獎(jiǎng)也不受罰。后來，這些兒童一個(gè)個(gè)被領(lǐng)進(jìn)游戲室，里面有大孩子攻擊過的玩具娃娃。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：榜樣受獎(jiǎng)組兒童的攻擊性行為最多，榜樣受罰組兒童的攻擊性行為最少，控制組居中。

這說明，榜樣攻擊性行為所導(dǎo)致的后果是兒童是否自發(fā)模仿這些行為的決定因素。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，他們把學(xué)生分為四組，每組配一個(gè)實(shí)驗(yàn)員。等實(shí)驗(yàn)員與學(xué)生建立了融洽關(guān)系并得到學(xué)生的信任后，主試分別讓四組為孤兒院募取捐款。2、品德教育的實(shí)驗(yàn)第一組實(shí)驗(yàn)員向?qū)W生宣傳捐款，救濟(jì)孤兒的意義，同時(shí)自己慷慨解囊，捐出錢款；第二組的實(shí)驗(yàn)員對向本組學(xué)生宣傳不去救濟(jì)孤兒，把錢留給自己的好處，本人也表現(xiàn)得極端吝嗇，不向募取捐款的主試捐錢；第三組實(shí)驗(yàn)員宣傳慷慨仁慈，自己卻不掏錢捐款；第四組實(shí)驗(yàn)員宣傳貪婪，自己錢越多越好，勸說學(xué)生不要捐款，但他自己卻毫不吝嗇地向主試大批捐款。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：第一組學(xué)生全部捐了款；第二組學(xué)生沒有一個(gè)為孤兒捐款；第三組盡管實(shí)驗(yàn)員把救濟(jì)孤兒的意義講得頭頭是道，并贏得了本組學(xué)生的好感，但是絕大多數(shù)學(xué)生并沒有按實(shí)驗(yàn)員說的去做，而是仿效實(shí)驗(yàn)員的行為，不捐錢款；第四組的學(xué)生正好相反，大多數(shù)學(xué)生對宣傳貪婪的實(shí)驗(yàn)員表示反感，卻又學(xué)著他的樣子捐出錢款。

榜樣應(yīng)該具備以下五個(gè)條件第一，榜樣的示范要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明，這樣才能夠引起學(xué)習(xí)者的注意。第二，榜樣本身的特點(diǎn)（如年齡、興趣愛好、社會(huì)背景等方面）與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件。“可望而不可及”其影響社會(huì)受到限制。第四，榜樣示范的行為要具有可信性，即學(xué)習(xí)者相信榜樣做出某種行為是出于自然，而不是具有別的目的。第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會(huì)表現(xiàn)出相類似的行為。二、影響品德發(fā)展的因素1、遺傳素質(zhì)的影響

遺傳素質(zhì)主要是指那些與生俱來的解剖生理特點(diǎn)，其中腦的特性尤其重要，它影響人的智力和氣質(zhì)類型。它不僅是品德發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或自然前提，而且也是品德發(fā)展的潛在因素。2、環(huán)境教育的影響

（1）家庭環(huán)境教育的影響

最初起重要作用的因素。家庭的氣氛：良好氣氛；父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式：說理誘導(dǎo)的方式；家長的職業(yè)類型與文化程度的不同，對子女的品德也有一定的影響。（2）學(xué)校環(huán)境教育的影響在學(xué)生品德發(fā)展中起著主導(dǎo)作用：校風(fēng)和班風(fēng)的影響教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用。素質(zhì)教育與德育：德育課程、滲透于各科教學(xué)活動(dòng)中、開展各種活動(dòng)

（3）社會(huì)環(huán)境教育的影響國家的招生、錄用及人事任免制度；人物榜樣社會(huì)風(fēng)氣、人與人之間的關(guān)系等3、主觀能動(dòng)性因素

遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德發(fā)展的自然前提或物質(zhì)基礎(chǔ)，它提供了品德發(fā)展的內(nèi)在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動(dòng)性是個(gè)人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。

第三節(jié)青少年學(xué)生品德的培養(yǎng)道德品質(zhì)的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的形成和發(fā)展方面。學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，可以從不同的方面去進(jìn)行。但是，只有在這些基本心理成分都得到相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，品德才能形成得較為完好。一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力

道德認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展，主要依賴于道德概念的掌握、道德信念的確立和道德評價(jià)能力的發(fā)展三個(gè)維度。二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)道德情感從形式上分析，主要有三類。1、直覺的道德情感：指由情境直接引起迅速發(fā)生的道德情感2、形象性的道德情感：是與具體的道德形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)3、倫理性的道德情感：是指意識(shí)到社會(huì)道德要求和意義所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)道德情感的培養(yǎng)1.知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗(yàn)2.以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容3.真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展

三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉道德意志的過程：決心，是經(jīng)歷動(dòng)機(jī)斗爭，確定行動(dòng)目的，選擇行動(dòng)方式的下決心的階段。信心，是根據(jù)自己的道德信念和道德理想，堅(jiān)信行為的正確，樹立信心的階段。恒心，是克服困難，堅(jiān)持行動(dòng)，堅(jiān)韌不拔，持之以恒的階段。四、注重學(xué)生的道德行為訓(xùn)練道德行為習(xí)慣是指穩(wěn)定的、經(jīng)常的在一定情境下自然而然出現(xiàn)的道德行為方式。1.使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望2.創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì)3.提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿4.通過活動(dòng)使學(xué)生明確練習(xí)的目的和要求5.注意矯正不良的行為習(xí)慣第四節(jié)學(xué)生不良品德的轉(zhuǎn)化與矯正一、學(xué)生不良品德的概念