農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的影響因素探究,社會(huì)保障論文

農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的影響因素探究,社會(huì)保障論文摘要：的十九大報(bào)告指出，全面施行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制體制和政策體系。近年來(lái)，隨著我們國(guó)家發(fā)展水平的逐步提高，相關(guān)政策的部署落實(shí)，城鄉(xiāng)二元構(gòu)造的壁壘正在逐步消除，城鄉(xiāng)之間的差距處于縮小的態(tài)勢(shì)。農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)程度的多少都可成為城鄉(xiāng)差距大小的真實(shí)反映。除了城鄉(xiāng)二元體制之外，能否有其他因素對(duì)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)產(chǎn)生了影響?多角度、全方面地考量農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的影響因素，對(duì)夯實(shí)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的制度和物質(zhì)基礎(chǔ)具有重要意義。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):農(nóng)耕文化;社會(huì)保障權(quán);農(nóng)民社會(huì)保障權(quán);社會(huì)保障是國(guó)家以再分配為手段而到達(dá)社會(huì)公平和正義目的的一種正式的制度布置，它發(fā)揮著社會(huì)的穩(wěn)定器、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的減震器和社會(huì)公平的調(diào)節(jié)器的作用。社會(huì)保障權(quán)作為基本人權(quán)，被憲法確以為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，理應(yīng)人人享有。但是，由于我們國(guó)家城鄉(xiāng)二元體制的長(zhǎng)期存在，某種程度上導(dǎo)致農(nóng)民的社會(huì)保障權(quán)并未得到廣泛實(shí)現(xiàn)。為了全面地討論不同因素對(duì)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的影響。本文從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，對(duì)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)進(jìn)行再考察，探尋求索二者之間的聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而進(jìn)一步分析論證農(nóng)耕文化對(duì)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)產(chǎn)生了何種影響。1、農(nóng)耕文化的內(nèi)涵分析長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵加以闡述，表述不一。盡管當(dāng)前對(duì)農(nóng)耕文化還未構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的定義，但是能夠達(dá)成共鳴的是：農(nóng)耕文化集合了儒家文化以及各類(lèi)宗教文化為一體，內(nèi)涵豐富，具有極強(qiáng)的包涵性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，會(huì)在傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上融入新的內(nèi)涵，成為一個(gè)豐富的文化體系，農(nóng)耕文化作為我們國(guó)家五千年傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，對(duì)我們國(guó)家古代勞動(dòng)人民的思想意識(shí)、行為習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了重要的影響。而且在這種長(zhǎng)期城鄉(xiāng)分立的體制下，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民的影響可謂深遠(yuǎn)。直到今日，在一些農(nóng)村地區(qū)，在一些農(nóng)民身上就能看到這種文化留下的烙印。因而，隨著中華特點(diǎn)社會(huì)建設(shè)進(jìn)入了現(xiàn)代，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化也賦予了新內(nèi)涵，提出了新要求。(關(guān)于施行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)〕明確指出：“要從傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、加強(qiáng)發(fā)展軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，深切進(jìn)入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，開(kāi)掘、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，保衛(wèi)傳承好鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〞。從這里能夠看出，和國(guó)家對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)農(nóng)耕文化華而不實(shí)所蘊(yùn)含的精神養(yǎng)分充分肯定，對(duì)廣大勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累下來(lái)的優(yōu)秀成果進(jìn)行了大力弘揚(yáng)，并在還提出新的要求，“以農(nóng)為本〞“以人為本〞,進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性利用，取其精華要髓，去其糟粕，去粗取精，使其愈加符合時(shí)代的發(fā)展需求，愈加迎合現(xiàn)代農(nóng)民的心理需要?？傊?，現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的農(nóng)耕文化的內(nèi)涵愈加豐富、立體和全面。這也講明，只要讓農(nóng)耕文化傳承順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中，才是繁榮、豐富農(nóng)耕文化的應(yīng)有之義。2、農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的法理分析和現(xiàn)實(shí)論證2.1、農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的法理分析社會(huì)保障權(quán)是社會(huì)成員從國(guó)家和社會(huì)獲得基本生活保障的權(quán)利，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。正如所講：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以及由此經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所制約的社會(huì)文化發(fā)展。〞社會(huì)保障權(quán)也經(jīng)過(guò)了數(shù)次的更迭和演變，由一開(kāi)場(chǎng)的應(yīng)然權(quán)利到法定權(quán)利，最后成為一種現(xiàn)實(shí)權(quán)利。華而不實(shí)間的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是人類(lèi)為之奮斗的產(chǎn)物。如今，社會(huì)保障權(quán)作為一種基本人權(quán)，而人權(quán)又是一個(gè)歷史范疇。道德層面上講，人權(quán)屬于應(yīng)有權(quán)利；法律層面，人權(quán)屬于法定權(quán)利，從現(xiàn)實(shí)層面，人權(quán)屬于實(shí)有權(quán)利。社會(huì)保障權(quán)的核心內(nèi)容就是，當(dāng)社會(huì)成員出現(xiàn)本身無(wú)法解決的生活困難時(shí)，國(guó)家和社會(huì)有義務(wù)對(duì)其社會(huì)成員施行物質(zhì)支援和幫助，使其成員本身能夠由尊嚴(yán)體面的在社會(huì)中生存下去。我們國(guó)家(憲法〕第45條規(guī)定：“中國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。〞因而，但凡作為中國(guó)的公民，不分城市和鄉(xiāng)村，都有權(quán)平等地享有社會(huì)保障權(quán)?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，城鄉(xiāng)二元體制分立，城市和鄉(xiāng)村本身的物質(zhì)基礎(chǔ)就相差很多，再加上農(nóng)民本身權(quán)利意識(shí)淡薄，并未主動(dòng)地去申請(qǐng)追求這一權(quán)利，導(dǎo)致長(zhǎng)期下去，我們國(guó)家在城市建立了比擬完善的社會(huì)保障體系，市民的社會(huì)保障權(quán)的覆蓋面積日益擴(kuò)大，而在閉塞的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致相關(guān)配套設(shè)施不能盡快完全配套，農(nóng)村的社會(huì)保障機(jī)制體制并未建立，絕大多數(shù)的農(nóng)民也并未平等地享受社會(huì)保障權(quán)。2.2、農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的現(xiàn)實(shí)論證從某些意義上來(lái)講，權(quán)利的貧困會(huì)直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村的貧困。截至2020年，我們國(guó)家要全面解決區(qū)域性整體貧困，貧困縣全部摘帽，實(shí)現(xiàn)全面小康。在舉國(guó)全國(guó)之力上下開(kāi)展扶貧攻堅(jiān)活動(dòng)中，走入鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民主體意識(shí)淡薄，權(quán)利主體意識(shí)尤為薄弱，不知道本身所應(yīng)該享有的合法權(quán)益是怎么一回事，從哪來(lái)，怎么用。因而，的十九大報(bào)告中，提出施行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，確保培育農(nóng)民本身主體性地位，呼吁農(nóng)民積極發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。這樣的現(xiàn)實(shí)反映更能論證之前結(jié)論的合理性，這樣的問(wèn)題不容小覷，在鄉(xiāng)村走向振興的路上，必須有農(nóng)村社會(huì)保障體制機(jī)制的建立健全，農(nóng)民本身社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。就算脫貧成功，會(huì)不會(huì)又由于其他原因回到貧困，這就需要農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)來(lái)穩(wěn)固人心，保障人民內(nèi)部的穩(wěn)定和諧。假如農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)抓不好，農(nóng)村勢(shì)必會(huì)有相當(dāng)多的一部分人口會(huì)被排除在鄉(xiāng)村振興之外。所以，權(quán)利的貧困得到妥善合理解決，勢(shì)必會(huì)為鄉(xiāng)村發(fā)展提供新的動(dòng)能。3、農(nóng)耕文化對(duì)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的影響3.1、農(nóng)耕文化孕育出農(nóng)民的奴性思維阻礙了農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的發(fā)展進(jìn)程梁漱溟在(鄉(xiāng)村建設(shè)理論〕中說(shuō)到：“中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位、職業(yè)分立的社會(huì)，舊社會(huì)秩序的維持不靠他力靠自力，不靠強(qiáng)力靠理性維持，而士人就是代表理性來(lái)維持社會(huì)的人。〞士人這個(gè)特殊群體對(duì)于農(nóng)民奴性的開(kāi)發(fā)功不可沒(méi)。舊日中國(guó)的社會(huì)成分為“士、農(nóng)、工、商〞,士人也就是所謂的讀書(shū)人，這一社會(huì)群體的人飽讀詩(shī)書(shū)，就是為了步入仕途。進(jìn)而充當(dāng)古代傳統(tǒng)社會(huì)的教化者。他們是天子和庶人之間的橋梁和紐帶，本身扮演的角色很關(guān)鍵，一方面要時(shí)常提醒規(guī)諫君主要約束自個(gè)，輕徭薄賦，少興作，而偃武興文；一方面又要教化百姓要忠孝和睦、安分守己，遵從天子，做順民、良民，永不造反。長(zhǎng)此以往，雙方對(duì)立的矛盾漸漸被緩和下來(lái)，沖突也就少了些，社會(huì)就能牢固一些。士人就是做這兩方面功夫的，但是中國(guó)人的消極、忍受、相安性、奴性也就由此養(yǎng)成。只會(huì)順應(yīng)著、服從著、墨守成規(guī)的生活著，哪里想過(guò)去追求一些自個(gè)的權(quán)益，當(dāng)順民、良民成為他們不二的生存法則。隨著產(chǎn)生的就是因循守舊、不思進(jìn)取的生產(chǎn)生活方式，也正是由于奴性的存在，人們對(duì)于事物外界的真善美丑失去了自個(gè)的判定，只知道一味地去成認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)，讓個(gè)人的話語(yǔ)淹沒(méi)在了主流話語(yǔ)之中，逐步地放棄了自我，而相比擬于西方，權(quán)利意識(shí)極為盛行，多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)、起義、暴動(dòng)都是為了追求所謂的權(quán)利，更主要的是由于西方人的權(quán)利啟蒙較早，權(quán)利主體意識(shí)強(qiáng)烈，深切相信不疑本身的人權(quán)是上天賦予的，在這樣號(hào)召下的人們不懼權(quán)威，不懼束縛，英勇地為了本身利益的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，黑人運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)都是最直接的具體表現(xiàn)出。中國(guó)由于傳統(tǒng)社會(huì)的特殊背景，農(nóng)耕文化的特殊培育方式，導(dǎo)致人們本身權(quán)利意識(shí)缺位，從整體上看，農(nóng)耕文化下孕育的奴性思想阻礙了農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而阻礙了農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制體制的建立和完善。3.2、農(nóng)耕文化滋養(yǎng)下農(nóng)民的和平習(xí)性阻礙了農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的發(fā)展進(jìn)程對(duì)于農(nóng)民這個(gè)特定的主體，尤其在農(nóng)耕文化的特殊背景下，要辯證全面的分析看待。古語(yǔ)講：“半部論語(yǔ)治天下〞,儒家對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治力不言而喻。古代傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，是“道統(tǒng)〞與“正統(tǒng)〞的統(tǒng)一，傳統(tǒng)社會(huì)那就是道德政治，才會(huì)衍生出所謂的半部論語(yǔ)治天下，正統(tǒng)那就是天子權(quán)威的至高無(wú)上，凌駕于封建社會(huì)之上，不可撼動(dòng)。儒家所宣講的倫理本位的治理方式，對(duì)于農(nóng)民的和平習(xí)性的培養(yǎng)產(chǎn)生了重要的作用，禮俗社會(huì)靠禮俗進(jìn)行教化，上文提到的理性的養(yǎng)成，很大程度上源自于禮俗的陶冶。農(nóng)民深受這種思想的影響，喜好和平，向來(lái)都厭倦與人世間的紛爭(zhēng)和打打殺殺，只希望在正常的世俗社會(huì)中尋求內(nèi)心的一處安定與靜謐。這本是一種優(yōu)質(zhì)的習(xí)性，那為何會(huì)阻礙農(nóng)民對(duì)于社會(huì)保障權(quán)的追求呢?正所謂，短處從長(zhǎng)處中來(lái)，在封建社會(huì)的高壓統(tǒng)治下，能夠多少君主真正地仁愛(ài)于民，在他們看來(lái)，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，君主圣明，稍稍地體恤民情，已經(jīng)等同于今日的“社會(huì)〞了。那么對(duì)于本身的權(quán)益的追求和實(shí)現(xiàn)早就已經(jīng)拋擲腦后，只會(huì)盡情地享受著難得的盛世。甚至到了新中國(guó)成立之后，人們這種對(duì)于本身權(quán)益的追求也尚未開(kāi)場(chǎng)，知識(shí)在國(guó)家層面意識(shí)到，要踐行自個(gè)當(dāng)初的承諾“我們是人民當(dāng)家作主的社會(huì)國(guó)家〞,想到要給予農(nóng)民一些權(quán)益的時(shí)候，這時(shí)候農(nóng)民想必也知之甚少，有時(shí)候也只是停留在形式上罷了。直到改革開(kāi)放之后，西方多元文化思潮涌入中國(guó)大地，中國(guó)人民紛紛為之震驚，感慨西方的進(jìn)步和先進(jìn)，權(quán)利意識(shí)開(kāi)場(chǎng)全面覺(jué)悟，但是，不容忽視的是，這一股強(qiáng)勁的西方首先吹醒的仍然是那些城市人。毫無(wú)疑問(wèn)，城市與農(nóng)村，市民與農(nóng)民在權(quán)利追逐的路上的縫隙大大加大了，已經(jīng)成了鴻溝。也就是在國(guó)家全面取消糧食稅的時(shí)候，發(fā)放糧食補(bǔ)貼的時(shí)候，農(nóng)民恍然大悟，原來(lái)，國(guó)家給了我們這么多實(shí)實(shí)在在的好處，不是虛的，而是真的。由于農(nóng)民最關(guān)心的那就是糧食，由糧食引發(fā)的權(quán)利意識(shí)的覺(jué)悟?qū)τ谵r(nóng)民來(lái)講才是真正意義上的覺(jué)悟，從那時(shí)起，農(nóng)民為自個(gè)權(quán)益斗爭(zhēng)，為權(quán)利奔波，才漸漸起步。最后，本文以為，農(nóng)耕文化對(duì)農(nóng)民思維、意識(shí)的培育要全面看待，農(nóng)民本身也要全面、辯證的看待，但是，歸根結(jié)底，不可否認(rèn)的是，農(nóng)民本身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都毫不例外的阻礙了農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的發(fā)展，進(jìn)而影響農(nóng)民社會(huì)保障機(jī)制體制的建立和完善。而如今農(nóng)民社會(huì)保障全獲得迅猛發(fā)展的今天，追根溯源，找其根本，對(duì)于正確的規(guī)范和引導(dǎo)農(nóng)民社會(huì)保障權(quán)的發(fā)展具有重要影響。只要這樣，才能讓農(nóng)民在今天獲得絕對(duì)的主體地位，推動(dòng)農(nóng)民本身社會(huì)保障權(quán)的完好實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制體制的不斷完善，進(jìn)而依托農(nóng)民帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。以下