道德經(jīng)讀后感500字五篇

道德經(jīng)讀后有感500字五篇道德經(jīng)讀后有感一人的一世有喜悅和失意的時候,有時人們不能夠再此中好好的掌握自己,致使于臭名昭著,不能夠保全.所以,怎樣才能在喜悅或失意的時候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于墜入泥潭而不能夠自拔?這就需要人生的大智慧,而道德經(jīng)就給了我們這方面的啟示.人在喜悅的時候,官運亨通.財路滔滔,可謂家庭.事業(yè)順風(fēng)順流.此時的人們簡單自高自傲,盛氣凌人.這樣做的結(jié)果經(jīng)常是招人忌妒.樹敵太多,不給自己留后路,致使招來殺身之禍.在老子看來,我們此時應(yīng)該怎么做呢?〝?shù)溬飧Ｋ?福兮禍所伏,〞福氣來的時候,要提示自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙和,不然等到失意的時候就無路可退.孤苦伶仃了.還有〝以其終不自為大,故能成其大〞,〝夫唯不爭,故天下莫能與之爭〞,不要認(rèn)為自己很了不起,爭強好勝,天下無敵,須知〝強中自有強中手,一山更比一山高.〞同時,〝果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強〞,因為〝榮華而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道.〞達(dá)到目的不能夠夸耀,不能夠自負(fù),不能夠驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能夠逞強,要保持謙遜之心.因為榮華加驕傲,使自己招來禍害,功遂身退才屬于天道.自古以來,能夠做到的只有少量人.像范蠡在越國戰(zhàn)勝吳國此后,就帶著西施隱居.李斯官至宰相,榮華加身卻不肯下來,持續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了.一朝天子一朝臣,像劉邦相同,有多少元勛上來此后,還愿意功遂身退?每個人都要封王,封終究全都封死了.還有明朝開國的徐達(dá).常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,此后幾乎也是〝狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏〞了.所以,我們要懂得物極必反,恰到利處的道理.要真切做到〝知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥〞,大智若愚,休養(yǎng)生息,明哲保身.有得就有失,這是人間的不二法規(guī).那么面對失意,面對挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?〝故飄風(fēng)不終朝,驟雨不成天,孰為此者?天地!天地尚不能夠久,而況于人乎.〞老子告訴我們,變化是絕對的,靜止是相對的.所以,失意可是臨時的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會有好變壞或有壞變好,所以失意此后就會通暢.〝水善利萬物而不爭,處大家之惡,故幾于道〞,〝江河之所以能為百谷王者,以其善下之〞.所以,人要擅長居下位,居于弱勢,這樣人們就簡單把你忽略,不會排擠你,忌妒你,此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅.最后,用莊子的齊物論中國的一段話概括就是:〝且夫得者,時也,失者,順也.安時而處順,哀樂不能夠入也,此古所謂懸解也.〞人們只有安時處順,無論喜悅與表示都能處之泰然,這樣才能超越人人間的倒懸之苦.道德經(jīng)讀后有感二近來我不大喜愛聊天了,因為思想深沉的人不多.心慢慢地不怎么花了,畢竟歲月不饒人.我喜愛一個人在花園漫步深思.官二代.富二代們占有了大批的社會資源,讓基層的人難過去上流動,_還怎樣做人民的公仆,公正正義何在?讀書無用論也不是空_來風(fēng);中國的官員的選拔應(yīng)該真切交給選民而不是由上司領(lǐng)導(dǎo)說了算,當(dāng)官的若是俯下身子去討好選民而不是冥思苦想的去奉迎領(lǐng)導(dǎo)全部的全部都好辦了——思慮這些問題,我的難過日異月新.為了減少我的難過,我開始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我得益匪淺.道德經(jīng)里說上善若水.水的適應(yīng)環(huán)境能力.到了不同樣的容器,水都能隨之改變.為人處世當(dāng)如柳樹,而不能夠像青松.柳樹溫柔,給人以美感.青松倔強,葉如鋒芒,簡單傷人.我們不能夠老是埋怨環(huán)境的惡劣,自己應(yīng)該主動學(xué)會適應(yīng)四周的環(huán)境.達(dá)爾文不也說,物競天擇適者生計嗎?道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲,不猖狂便能無所不能.全部都要吻合道.道法自然.無論自然界仍是人類社會都有其客觀規(guī)律.違犯規(guī)律必然要遇各處分.干什么事要隆重.對名利的過分追求,可能失掉的更多.我對晉升高級也不再有過多的激動.而是自但是然吧.道德經(jīng)里說長壽的人占十分之三,短壽的占十分之三,還有十分之三是因為過分追求名利而在縮短自己的壽命.贓官為了貪欲而鋃鐺入獄,賭徒因不服輸而完全損壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱.我愛我的孩子,愛我的妻子,愛我的家,愛我的親友摯友,愛愛大自然,愛我們的國家,愛我們的星球.我相信善,回報與否我不知道,但我的心安靜了.近來我的睡眠質(zhì)量好多了.勸你有時間也讀讀道德經(jīng),好嗎?道德經(jīng)讀后有感三老子的哲學(xué)被稱為〝智者的低語〞.〝滋潤心靈的甘泉〞.人們看事物多是從正面看,而老子倒是從反面看.此中〝以柔克剛〞,就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競爭者取勝之道.自古以來,一般的教誨都是:人應(yīng)該表現(xiàn)剛毅,不表現(xiàn)纖弱;應(yīng)該表現(xiàn)聰慧,不表現(xiàn)愚魯.而老子的見解例反其道而行之:可表現(xiàn)纖弱,不表現(xiàn)剛毅,可表現(xiàn)愚魯,不表現(xiàn)聰慧,無為.無我.無欲.居下.清虛.自然柔,非膽寒,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀.自己服輸,能夠俠仇家不注意,而得保全.太〝剛〞者,鋒芒太盛,簡單招生事非,裸露自己之不足,為〝柔〞者所敗!大柔非柔,到剛無剛!在身體上,牙齒最硬,可謂〝剛〞,而舌頭則是〝柔〞者.但是,等人年紀(jì)大了,牙齒都零散,而舌頭圓滿,這是為何?大樹比小草剛強的多,但時,當(dāng)臺風(fēng)來的時候,大樹經(jīng)常連根拔起,而小草卻安然無事;風(fēng)無形無體,卻能夠拔屋倒樹;水可方可圓,可謂至〝柔〞,卻能夠懷山襄陵.這不是說了然剛強的未必是強,纖弱的才是真切的強嗎?《素問經(jīng)》上說,上知天文,下通地理,中知人事,能夠長久.這既是立身之本,也是處世之良方.天文地理,各有專著闡述.在為人處世這方面,道家可謂擊中要害.所以司馬遷寫《史記》時,議論了諸子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短,卻唯一對老子的道家思想褒而不貶.《道德經(jīng)》固然只有五千多字,卻揭穿了為人辦事中極神秘的見解.一句〝江海之所以能為百谷王者,以其善下之〞,便揭出了世上競爭者取勝的竅門.合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下.這對萬事生長歷程看得何等深刻,概括得何等精髓,讓人感覺它們的任何說明都是節(jié)余累.也許你認(rèn)為只要自己正直,光明磊落,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實不然.在嚴(yán)酷的現(xiàn)實中,卻簡單各處碰釘子,事事不順.這時你不如看看《老子》.它其實不要求人們悲觀遁世,它貌似出生的書,談的卻盡是入世的道理.只但是儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為〝柔勝剛,弱勝強〞,〝天下之至柔,馳騁天下之至堅〞.這些話說得多么深刻!老子真是個天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者.有時,你采納采納儒家直接.法家強權(quán)的方式,與人爭強勝斗勝.結(jié)果呢?也許表面上你成功,痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓,可事實上,這就埋下了惱恨的種子,埋下了更大隱患,無形中給自己留下更多阻擋.它們對事業(yè)的傷害,將大大高出那一時的風(fēng)光滿意!既然直接的,以強對強的手法有時行不通;而迂回的.間接的.纖弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝強者,并且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無隅,大音稀聲,大象無形都是高妙而又檢樸的道理.為人辦事,或與人競爭中,只圖一時滿意的以強壓強,都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實拙,真切的大方.大象.大巧不是這樣的,它能做到全無蹤影之嫌,全無斧鑿之工.〝人之生也纖弱,其死也剛毅;草木之生也纖弱,其死也枯槁.〞纖弱,纖弱,天下萬事萬物,歸根結(jié)底,莫不是致使柔克到剛.能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無剛.其實老子的道家思想和儒法其實不是截然相對峙的,入世出生,并且應(yīng)該相輔相成,互為增補.這樣,才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),又可保持安靜謙退的心靜.拿得起,放得下,這才是真切的男子漢.老子說:〝善用人者,為之下.〞這但是對領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言,可古今會意者又有多少?曹操深知此之重.,赤著腳去迎許攸,得以火燒烏巢,大破袁軍;劉備也知此理,三顧茅廬去請村夫諸葛亮,獲取三分天下有其一;共產(chǎn)黨人也明此理,將軍與士兵同食同宿,終克天下.相反,若是領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來保護(hù)自己神圣的尊嚴(yán),既使讓臣民敢怒不敢言,道路以目,他的手下會給他賣命?他的天下會長久?中國有古訓(xùn):得人心者得天下.試問,不以懷柔來安慰人民,又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流,終以田氏代齊.老子說:〝兵者,不祥之器,不得以而用之.〞拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理,自恃武力富強,窮兵黷武,最后〝世界主人〞末做成,反例被囚于孤島.悲夫!〝?shù)揽傻?特別道.名可名,特又名.〞語言是沒法表達(dá)全部道理的.認(rèn)識〝?shù)括暤娜藳]法很理解地向不認(rèn)識的人語理解,就像明眼人沒法向瞎子講解什么是顏色(這句話個人不是很看好——轉(zhuǎn)者注).言者不知,知者不言.知人者智,自知者明.勝人者力,自勝者強.所以,理想的人品是:挫銳.解紛.同塵.無為.無我.無欲.居下.清虛.自然.含斂光輝.道德經(jīng)讀后有感四其實我仍是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此部署的作業(yè),沒方法硬著頭皮去圖書室借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我忽然間感覺這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個大字,豁然間心境一片酣暢,終究是何由,我到現(xiàn)在也不懂?道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德.(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,但是公認(rèn)是上道下德)依據(jù)這類劃分,我們來分開來看它.道,也就是天道,是自然的規(guī)律.它表現(xiàn)為幾個方面,一是〝易〞,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,〝?shù)揽傻?特別道〞,能夠說出來的道,也就不是〝常道〞了.第二個方面就是〝易〞的規(guī)律,所謂〝易〞的規(guī)律,就是〝?shù)涝淮?大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反〞,這句話的大體意思就是,萬物都是漸漸成長,但是〝物壯則老〞,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是怎樣將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實老子寫道德經(jīng)的重視點即是落在下部德經(jīng)上邊.讀了道德經(jīng)此后,的感覺仍是來自于心靈深處某處的弦被觸動,.〝天長地久.天地所以長久者,以其不自生,故能長生.是以賢人后其身而身先;外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.〞意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自但是然的存在,所以才能長久.所以說賢人把自己置于后,反而碰到尊崇,把自己置之度外,反而保全了自己.這不正是因為賢人不自私嗎?所以才能組成就了他自己.但是僅看現(xiàn)在社會,能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時代,讓更多的人在利欲眼前失掉自我.不得不說,這是社會的可悲,更是我們不肯看到的.道德經(jīng)僅小小的五千字,可只要你專心去讀去理解,你會發(fā)現(xiàn)中間的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.老子著重人的無為思想,無為是一種心境.一種修養(yǎng),是辯證的.向社會實行無為,有助于國家的牢固,但若是站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于今世的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的對待,〝則其善者而從之,其不善者而改之.〞而無為思想用在為人辦事的見解上來看,即是對人寬容.〝海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.〞對人寬容.〝海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.〞道德經(jīng)讀后有感五無論在自然界,仍是人類社會,仍是商戰(zhàn),仍是體育競技,各處都存在著強烈競爭,這是自然的.問題的是我們該怎樣面對這類強烈的競爭?實質(zhì)上,在面對競爭對手時,人應(yīng)該明確:真切的對手是誰?要戰(zhàn)勝的是誰?明確這一點就掌握了獲勝的法寶,答案是〝不爭而善勝.〞我們都知道,成功的獲取是有條件的,而這個條件就是人對自己的有效控制,即〝自勝者強〞.所以真切的對手其實就是我們自己,要競爭的物品就是阻止自己成功的內(nèi)心攪亂,要戰(zhàn)勝的就是自己的缺點.一門心思地想戰(zhàn)勝對方,這就是〝有為〞,這決不是理智之舉,風(fēng)云突變就會令人的精神處于緊張之中,而致使心身內(nèi)耗,患得患失,這反而不利于個人客觀地對待問題,進(jìn)而影響個人正常地發(fā)揮自己的能力.不想去戰(zhàn)勝對方,而是視自己為對手,不停地讓自己內(nèi)心保持安靜的狀態(tài),這就能有效戰(zhàn)勝自己的缺點,沉穩(wěn)地對待問題并保持與客觀變化相適應(yīng),進(jìn)而〝無為而無不為〞.所以在競爭中間要想成功,必然不要把注意力盯在怎樣成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對方上邊,而是要時辰注意保持自己內(nèi)心的安靜無為.對成功與成功無所謂,以〝無為〞的心態(tài)去面對,這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力,因此能〝無不為〞.在《道德經(jīng)》里有句話:〝戰(zhàn)勝,以喪禮處之.〞這里指的是在戰(zhàn)場上,意思是,打了獲勝,就用喪禮來辦理.為何?因為你勝了,就意味著對方的不幸,故應(yīng)用喪禮對待之.所以,以〝?shù)括暤脑瓌t辦事是特別擁有人文關(guān)心的.這其實不是說不要勝利,而是說不要把成功看作至高無上的.那么引伸到平時現(xiàn)實中,我們就不要總把成功看得那么重,要給對手相同以必需的關(guān)心,而給對手以必需的關(guān)心才是真切成功者的風(fēng)范.〝江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王〞.成功者的風(fēng)范其實不是以成功為唯一標(biāo)記,就是處于下風(fēng).或失敗了,依舊有著內(nèi)心的坦率,〝夫莫之命,而常自然〞,這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài).很顯然地,這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的,所以〝不爭而善勝〞的實質(zhì)仍是人內(nèi)心的慈善使然.為學(xué)者日趨,為道者日損《道德經(jīng)》是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的:〝為學(xué)者日趨〞就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué),業(yè)務(wù)知識越多越好,因為這些知識是我們事業(yè)發(fā)展的條件.所以我們要努力學(xué)習(xí),一生不殆.