黑龍江省伊春市宜春曲江中學2022高三語文期末試卷含解析

黑龍江省伊春市宜春曲江中學2022高三語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成下面小題。五四時期兒童本位論的確立是中國兒童文學走向現(xiàn)代的標志,作為現(xiàn)代兒童觀的核心理念,兒童本位論以兒童學、進化論、文化人類學等為理論依據(jù),指出兒童不是“縮小的成人”和“成人的預(yù)備”,兒童的世界與成人截然不同,有他自己內(nèi)外兩面的生活。我們不僅要把兒童當作完全的個人,而且要把兒童當作“兒童”,尊重其不同于成人的身心特點。這不僅顛覆了傳統(tǒng)社會父為子綱的舊式兒童觀,而且莫定了一個世紀以來現(xiàn)代兒童文學的理論基調(diào)。直到今天仍具有無可置疑的理論意義和實踐效用。然而如果將其推向極端,就可能產(chǎn)生悖離初衷的負面效應(yīng)。兒童本位論之于中國兒童文學影響深遠且意義重大,然而,承認兒童本位論今天仍有實踐效用,并不妨礙對這一理論作更深入的學理性反思。任何一種理論都有其適用的范圍和程度,只有辯證地認識到其局限,才能在實踐中更好地規(guī)避其潛在的負面效應(yīng)。從前現(xiàn)代社會的“荒野文化”過渡到現(xiàn)代社會的“園藝文化”,兒童才被視為與成人具有本質(zhì)差異的獨立存在,是需要“園丁”為其“立法”并進行塑造的個體。因此兒童本位論建立在成人和兒童具有本質(zhì)差異的二分式假沒之上。若片面強調(diào)其特殊性而淡化二者的共性,將導致兒重文學成為兒重唯一能夠閱讀的文學以及只有兒童才閱讀的文學。把兒童與成人相分離,確保兒童待在“適合”他們的地方,做“適合”他們的事,包括讀“適合”他們的書,“這種把童年從成人中分離出來的思想既是導致童年成為特殊研究領(lǐng)域的可能條件,同時也是后者所產(chǎn)生的結(jié)果”,確實如此,與包括兒童學在內(nèi)的童年研究一樣,兒童本位的文學也參與了表現(xiàn)、制造、合理化甚至加劇成人與兒童“二分”的話語實踐。兒童本位論有一個基本假設(shè),即兒童復演了人類進化史上的早期階段,是不同于文明化成人的“小野蠻”。兒童本位的文學不過是這種“二分法”在文學領(lǐng)域的產(chǎn)物。當成人發(fā)明出“兒童文學”這個概念時,就意味著它是區(qū)別于“成人文學”的,其區(qū)別就在于其“兒童性”。當且僅當文學對兒童性有足夠的理解和關(guān)注時,它才成其為兒童文學。然而,以什么作為兒童與成人相區(qū)分的標準,或者到底怎樣界定“兒童性”,卻是更復雜更困難的問題。這關(guān)乎兒童的本質(zhì),也關(guān)乎兒童文學的本質(zhì)。比如,究竟應(yīng)以兒童的認識德性還是審美感受力為本位?兒童究竟是天真無知胞弱的還是也包含相反特質(zhì)?兒童的無知非理性是純真美德還是需要去除的不成熟?在現(xiàn)代性話語體系中,無論“兒童性”的內(nèi)涵如何定義,都必然是迥異于“成人性”的,二者的“異質(zhì)性”構(gòu)成兒童本位論的基礎(chǔ)。超越兒童本位論的理論意義在于超越本位論。兒童本位論批判的實質(zhì)不是立場批判,不是批判“以誰”為本位,而是思維方式的批判,兒童文學需要突破二元對立的現(xiàn)代性話語框架,尊重差異也認同共性,從本位主義的思維方式里走出來,走向問題,走向?qū)嵺`。(摘編自杜傳坤《兒童文學的“兒童本位論”反思》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.作為現(xiàn)代兒童觀核心理念的兒童本位論以兒童學、進化論、人類學等為理論依據(jù)。B.兒童本位論積極意義在于它指出了兒童不是“縮小的成人”和“成人的預(yù)備”。C.兒童本位論不僅奠定了現(xiàn)代兒童文學的理論基調(diào),而且顛覆了傳統(tǒng)社會父為子綱的舊式兒童觀。D.應(yīng)承認兒童本位論在今天仍有實踐效用,但如果將其推向極端,就可能產(chǎn)生悖離初衷的負面效應(yīng)。2.下列對原文論證方面的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.選文第二段既強調(diào)了兒童本位論的積極意義,也指出反思兒童本位論價值所在。B.選文第三段在闡述了兒童本位論建立的條件后,用假設(shè)論證法論證了片面強調(diào)兒童的特疾性的后果。C.選文第四段運用舉例論證,論證了如何區(qū)分兒童與成人的標準是非常困難和復雜的問題D.本文采用總-分-總結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)嚴謹、論述有力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.只有辯證地認識到兒重本位論的局限,才能在實踐中更好地規(guī)避其潛在的負面效應(yīng)。B.兒童被視為獨立存在前提條件是現(xiàn)代社會的“荒野文化”過渡到“園藝文化”。C.兒童本位文學是兒重本位論二分式基本假設(shè)在文學領(lǐng)域的產(chǎn)物。D.反思兒童文學的“兒童本位論”,應(yīng)該通過批判思維方式實現(xiàn)超越本位論的理論意義。參考答案：1.D

2.D

3.B【1題詳解】本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別，是否有張冠李戴、曲解文意、無中生有、時空錯位等問題。A項，“人類學”錯誤，依據(jù)第一段“兒童本位論以兒童學、進化論、文化人類學等為理論依據(jù)”可知，A項把“文化人類學”改成了“人類學”，屬于偷換概念,“文化人類學”與“人類學”外延不同；B項，“積極意義在于它指出了兒童不是‘縮小的成人’和‘成人的預(yù)備’”錯誤，無中生有、以偏概全,依據(jù)第二段“兒童本位論之于中國兒童文學影響深遠且意義重大,然而,承認兒童本位論今天仍有實踐效用”可知，原文只說兒童本位論有積極意義，但并沒有指出“兒童不是‘縮小的成人’和‘成人的預(yù)備’”是兒童本位論的積極意義，而且兒童本位論的積極意義也不僅在此；C項，“不僅奠定了現(xiàn)代兒童文學的理論基調(diào),而且顛覆了傳統(tǒng)社會父為子綱的舊式兒童觀”錯誤，邏輯混亂,依據(jù)第一段“這不僅顛覆了傳統(tǒng)社會父為子綱的舊式兒童觀,而且莫定了一個世紀以來現(xiàn)代兒童文學的理論基調(diào)”可知，應(yīng)是“不僅顛覆舊式兒童觀,而且奠定了理論基調(diào)”。故選D?！?題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關(guān)系，論點和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和假設(shè)論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。D項，“本文采用總-分-總結(jié)構(gòu)”錯誤。本文依次按照兒童本位論的“確立”、積極意義、建立條件和片面后果、區(qū)分兒童與成人的標準的困難、批判實質(zhì)的邏輯順序展開，不是總分總結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳解】本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。B，“前提條件是現(xiàn)代社會的‘荒野文化’過渡到‘園藝文化’”錯誤,依據(jù)第三段“從前現(xiàn)代社會的‘荒野文化’過渡到現(xiàn)代社會的‘園藝文化’,兒童才被視為與成人具有本質(zhì)差異的獨立存在”可知，“荒野文化”屬于前現(xiàn)代社會,“園藝文化”屬于現(xiàn)代社會。故選B。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，要看選項在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對：指代詞、范圍詞、程度詞、時間詞等。2.閱讀下面的文字，完成8-10題。（9分）羌族是中國歷史上的一個古老又極富傳奇色彩的民族。古羌文化，被人們喻為東方的“瑪雅文化”，是人類史前文明的顯現(xiàn)和演化，有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。羌族沒有像歷史上許多古老民族那樣消失在歷史的長河中，而是在幾千年的歷史變遷中始終以自己的族名綿延相傳，至今仍頑強地保持著本民族所獨有的風俗和文化。由于羌族特殊的歷史沿革、生活環(huán)境，至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教，崇尚“萬物皆有靈”的觀念，視天地日月、山川樹石為神祗，是一個沿襲氏族社會多神崇拜的少數(shù)民族。他們信奉的自然神之多不勝枚舉，諸如天有天神，地有地神、山有山神、水有水神、寨有寨神、樹有樹神……而且各神都有一定的祭期，因而羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動，按時崇祭，從無懈怠。羌族信奉萬物有靈的多神觀念，但在多神崇拜中，卻獨尊白石神。這是因為羌族同蒙古族一樣都崇尚白色，其古老服飾是以白色麻織為裝飾，而白色的火成巖石則成為羌族最為普遍的圖騰崇拜。白石以其質(zhì)地的晶瑩、純潔、堅強，象征和蘊含著羌族的傳統(tǒng)品格和精神。羌人白石神信仰起于上古時期，當時中華大地上只有西羌、東夷兩個族團，西羌族團主要居住在中國西北、西南和中原。原始羌人在狩獵和制造石器中，偶然發(fā)現(xiàn)兩塊堅硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來了光明、溫暖和熟食。先民們認為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜。火的發(fā)現(xiàn)，是推動人類文明發(fā)展的重大進步，古羌人當立首功。至今，羌人仍沿襲著用白石取火的風習。有些邊遠山寨的羌族男子遠行，往往帶上小白石、火鐮刀、棉花草，需用火時，便將火鐮刀在白石上一擦，火星點燃棉花草即取火成功。羌族的白石崇拜，具有極其豐厚的內(nèi)涵。依羌族的觀念，日月江河、山樹祖先，各有具象代表神祗，因此均有局限，而唯有白石神是諸神的象征。它與山結(jié)合，即為山神；與火結(jié)合，即為火神；與林木結(jié)合，則為樹神。白石象征天地人間的所有神靈，是將所有諸神均用白石涵蓋代表，是一種抽象的無形。這與封建社會盛行的有龐雜的神靈譜系的人為宗教有很大的不同，顯示了自然宗教巨大的包容性和原始神話豐富的藝術(shù)想象。羌族的白石崇拜還緊緊地維系著民族斗爭的歷史。傳說古羌人在遷徒途中受到戈基人的追擊，傷亡慘重，面臨全族覆滅的危險。此時多虧始祖天神木比塔相助，他從天空扔下三塊白石，落地立刻變成三座大雪山，擋住戈基人前進之路，羌人靠天神賜予的三塊白石化險為夷，從此在富饒美麗的“日補壩”安居樂業(yè)、繁衍子孫?？梢?，白石崇拜又貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念。漢代以后，羌人開始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟。1923年四川羌區(qū)理縣星上人（今西山村）八寨在天盆山頂建了專敬白空、白羲、白郎三尊白石神的白空寺。人除在神廟、神山敬奉白石神外，還在各家的房頂正中修有供奉白石神的石塔，或在房角、大門頂上供放著白石神，以鎮(zhèn)邪驅(qū)惡。白石在羌寨隨處可見，或供于林崗，或奉在屋房，或豎于寨頂，或立在田間，或設(shè)于爐邊，或置在水旁……可謂無所不在。盡管羌人并不認為白石即是神靈本身，但卻認為它是神靈的代表，所以供奉白石便是供奉某位神靈，能夠得到神靈的庇護，“白石神”寄托著羌人對未來美好生活的憧憬與企盼。8.下列各項中，不符合原文意思的一項是A.

羌人的祖先們崇尚“萬物皆有靈”的觀念，信奉原始自然宗教，這種宗教以巫師為代表，是一種多神崇拜，信奉的自然神不勝枚舉。B.

白石本身不過是白色的火成巖石，而羌族之所以獨尊白石神，一是因為羌族祟尚白色；其二，白石除了色白外，還有晶瑩、純潔、堅強的質(zhì)地，可以象征和蘊含羌族的傳統(tǒng)品格和精神。C.

白石崇拜是一種自然宗教，具有巨大的包容性和豐富的藝術(shù)想象，它沒有龐雜的神靈譜系，與封建社會盛行的人為宗教有很大不同。D.

羌人從漢代以后開始修建專門敬奉白空、白羲、白郎三尊白石神的塔、廟。此外，羌人可以在山、房、寨等各種地方供奉白石神，可謂無所不在。9.下列關(guān)于“白石神”的描述，符合文意的一項是A.

白石神是原始羌人因在狩獵和制造石器中的偶然發(fā)現(xiàn)而確立的，他們發(fā)現(xiàn)兩塊堅硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來了光明、溫暖和熟食，先民們認為這是上天的恩賜，因而產(chǎn)生了崇拜心理。B.

白石神可以與山、火、林木等等結(jié)合而成為不同的神，因此相比于那些有具象代表的神祗，它是沒有局限性的。C.

至今，羌人仍沿襲著用白石取火的習俗，有些邊遠山寨的羌族男子遠行，往往帶上小白石等取火工具用以取火，以此表達對白石神的崇拜。D.

羌人認為，“白石神”能代表天地間所有的神，但必須要與其他神靈一起供奉，才能得到庇護。10．結(jié)合全文，分條陳述羌族白石崇拜的內(nèi)涵。（3分）

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參考答案：8．D

D.原文末段說“漢代以后，羌人開始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟”，并不確定具體供奉的是否白空、白羲、白郎這三尊白石神，專門敬奉這三尊白石神的寺廟，是四川羌區(qū)理縣星上人八寨在1923年于天盆山頂修建的。A.第二段說“至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教……他們信奉的自然神之多不勝枚舉”，可知他們的祖先就是信奉這種多神崇拜的自然宗教；又說“羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動，按時崇祭，從無懈怠”，可知其非常虔誠。B.根據(jù)第三段描述，可知正確。C.根據(jù)文章第五段末句的描述，可知正確。9.B

B.從第五段前半段的表述，可知正確。A.原文說“先民們認為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜”，可見“白石神”是在此后逐漸演化，慢慢確立起來的，并不是原始羌人直接確立的。C.“以白石取火表達對白石神的崇拜”無中生有。D.“必須與其他神靈一起供奉才能得到庇護”無中生有。10.白石崇拜代表了對天地間所有神靈的崇拜，白石崇拜維系著羌族的民族斗爭歷史（或“白石崇拜貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念”），白石崇拜寄托著羌人對未來美好生活的憧憬與企盼。（3分）3.閱讀下面文字，完成12-15題。中國人的思考方式

許倬云

人是能思考的動物，因此現(xiàn)代人類的動物學分類名稱是“智人”。然而思考能力需經(jīng)過訓練始得發(fā)展。不同文化訓練思考的方法各有所長，于是每一種文化都有其獨特的思考方式。中國人的思考方式也許有下列幾項特色，而這些特色也影響著我們對人、對事、對物的視野與角度。

相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑于直觀和體會。中國人日常語言中，成語特多；中國文學中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不可言宣。中國人擅長此道，找出一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派，而不是理論嚴謹?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。

中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身。氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國的繪畫，以氣韻生動為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國畫家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說明中國人不注重局部分析的思考方式。

中國人習慣于從有機的變化中看世界。中國人的詩詞中最多的是對時節(jié)變化的感慨，中國人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價值。鳥飛魚躍，是一個境界，綠蔭窗前，是一個境界。有機的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國科技史的李約瑟博士曾經(jīng)指出，中國人的有機宇宙觀是中國文明的特征，截然不同于牛頓力學的機械宇宙觀。

中國人還有對于“動態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變花的動態(tài)?！拔幕币辉~語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。

以上這些思考方式，其實也是彼此相關(guān)，互相加強的。全面、有機與動態(tài)幾項，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個思考的角度。這些思考方式落實在中國人的人生態(tài)度中，即是認識世事多變化，也準備面對變化?！叭旰訓|，三十年河西”，“天下無不散的宴席”，“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來”。有了這些對變化形勢的理解，中國人不是坐待命運降臨的宿命論者，卻是隨時準備面對變化的命運調(diào)整自已的反應(yīng)。這是一種樂觀的命運觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的劫作。在滿潮時，為即將開始退潮而警惕；在谷底時，準備抓住再次上升的契機。這種智慧不蠢全由直覺獲得，必須有一定深度的哲學探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。(選自《觀世變》，有改動)12、下列對文章的理解和概括不準確的兩項是

(5分)

A．文化環(huán)境和背景會對一個民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。

B.印度佛教經(jīng)過華化后，成了直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土，代表了中國人注重直觀思維的特點。

C.太極圖與有機的宇宙觀互為表里，顯示出中國人的思考方式的特點。

D．中國人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國人的全面、有機、動態(tài)的思考方式和習慣。

E．中國人的思考方式全由直覺獲得，沒有有深度的哲學探討。

13、下列各項判斷，不能代表中國人的思考方式特點的一項是

(3分)

A、中國人盼“天圓地方”的宇宙觀。

B、中國古代詩人特別重視詩歌的意境和神韻。

C、天不變，道亦不變。

D、一花一世界，一樹一菩提。

14、請結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機的宇宙觀”的含義。(4分)15、請歸納概括本文所述的中國人的思考方式有哪幾個特點。(4分)參考答案：12、CE

13、C

14、①強調(diào)萬物有靈，眾生平等，皆有價值。(或“處處是活潑的生命，生命本身是值得尊重的價值”也行)②世界是一個有機的不可分割的整體，所有事物相互統(tǒng)一和相

互聯(lián)系在一起。(有代表性的命題是“天人合一”)

15、①中國人思維比較取徑于直觀和體會。②中國人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。③中國人的有機世界觀。④中國人強調(diào)對于“動態(tài)”的注意。12、考點:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級C。

C．原文第五段里“這一命題”指的是“變化即是常念”，而不是太極圖。E、這一判斷與中國人的人生智慧和思考方式不相符合。13、考點:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級C。

C項是西漢董仲舒最有代表性的觀點，按今天的哲學觀點來看，這一觀點顯然帶有機械主義的色彩，不能代表中國人的典型的思維特征。14、考點:考查考生理解分析文中重要概念含義的能力，能力層級C

兩方面都要強調(diào)，各2分。15、考點:本題考查考生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級C。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成各題。上官均，神宗熙寧親策進士，擢第二。元豐中，蔡確薦為監(jiān)察御史里行。時相州富人子殺人，讞獄為審刑、大理所疑，京師流言法官竇莘等受賕。蔡確引猜險吏數(shù)十人窮治莘等慘酷無敢明其冤均上疏言之乞以獄事詔臣參治坐是，謫知光澤縣。元祐初，議者請兼用詩賦取士，宰相遂欲廢經(jīng)義。均言：“經(jīng)術(shù)以理為主，而所根者本也；詩賦以文為工，而所逐者末也。今不計本末，而欲襲詩賦之敝，未見其為得也。”自熙寧以來，京師百司有謁禁。均言：“以誠待人，則人思竭忠；以疑遇物，則人思茍免。愿除開封、大理外，余皆釋禁，以明洞達不疑之意?！彼煺撉嗝?，以為有惠民之名而無惠民之實，有目前之利而為終歲之患，愿罷之而復為常平糴糶之法。又言官冗之弊，請罷粟補吏，減任子員，節(jié)特奏名之濫，增攝官之舉數(shù)，抑胥史之幸進，以清入仕之源。又言：“治天下道二，寬與猛而已。寬過則緩而傷義，猛過則急而傷恩。術(shù)雖不同，其蠹政害民，一也。間者，監(jiān)司務(wù)為慘刻，郡縣望風趣辦，不暇以便民為意。陛下臨御，務(wù)從寬大，為吏者又復茍簡縱弛，猛寬二者胥失。愿明詔四方，使之寬不縱惡，猛不傷惠，以起中和之風?！痹t下其章。蔡確弟碩盜貸官錢以萬計，獄既上，均論確為宰相，挾邪撓法，當顯正其罪，以厲百官。張璪、李清臣執(zhí)政，與正人異趣，相繼擊去之。監(jiān)察御史張舜民論邊事，因及宰相文彥博，舜民左遷。均言：“風憲之任許風聞，所以廣耳目也。舜民之言是，當行之；其言非，當容之。愿復舜民職?！辈粡摹r傅堯俞為中書侍郎，許將為左丞，韓忠彥為同知樞密院。三人者，論事多同異。均言：“呂大防堅強自任，每有差除，同列不敢異，唯許將時有異同。（蘇）轍素與大防善，盡力排將。臣恐綱紀法令，自此敗壞矣?！苯B圣初，召拜左正言。（選自《宋史·列傳第一百一十四》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.蔡確引猜險吏數(shù)十人／窮治／莘等慘酷無敢明其冤／均上疏言之／乞以獄事詔臣參治／B.蔡確引猜險吏數(shù)十人／窮治莘等慘酷／無敢明其冤／均上疏言之／乞以獄事詔臣參治／C.蔡確引猜險吏數(shù)十人／窮治／莘等慘酷無敢明／其冤均上疏／言之／乞以獄事詔臣參治／D.蔡確引猜險吏數(shù)十人／窮治莘等慘酷／無敢明／其冤均上疏／言之／乞以獄事詔臣參治／11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.親策，古代科舉考試殿試中以寫策論方式進行考試，上官均在皇帝親自主持的策試中考取了進士第二名。B.經(jīng)義，是古代科舉考試巾的一個重要科目，宋代經(jīng)義文在題型、結(jié)構(gòu)等方面已具備八股文的一些特征。C.風憲，是古代掌管風紀法度、檢舉彈劾百官、整治地方官吏作風和考核治績的官職，亦稱御史，隸屬吏部。D.樞密院，古代官署名，宋代樞密院與中書省分掌軍政大權(quán)，其設(shè)置削弱了相權(quán)，加強了皇帝對軍權(quán)的控制。12.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.上官均敢于直言進諫。他為法官竇莘之事上疏被貶為光澤縣縣令后，還進言阻止宰相廢除經(jīng)義。B.上官均主張為政考慮民生。對于青苗法，他認為沒有給了百姓真正的實惠，應(yīng)該恢復為常平糴糶之法。C.上官均決不徇私枉法。存審理蔡碩非法借貸官府錢幣的案件中，上官均不因其曾推薦自己為官而徇私。D.上官均言論切中時弊。他指出謁禁讓人只想茍且免于罪罰，冗官之弊要從根本上整治，政令要有中和之風。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今不計本末，而欲襲詩賦之敝，未見其為得也。（2）呂大防堅強自任，每有差除，同列不敢異，唯許將時有異同。參考答案：10.B

11.C

12.C

13.（1）如果不考慮本末（的區(qū)別），而要承襲考試詩賦的弊端，我看不到這么做可以得到什么。（2）呂大防性格強勢剛愎自用，每當任命官員，同僚都不敢表示異議，只有許將有時發(fā)表不同意見?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。“窮治”是徹底查辦的意思，賓語為“莘等”，不應(yīng)該斷開，排除A項、C項?！懊鳌笔巧昝鞯囊馑迹e語為“其冤”；“上疏”的目的是“言之”，結(jié)合句意內(nèi)容分析，排除D項。句意：蔡確安排猜忌陰險的官吏幾十人，殘酷地整治竇莘等人，沒有人敢申明冤情。上官均上疏說明情況，請求下詔讓大臣參與審理。故選B。文言斷句的題目，首先注意一些常見的標志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當?shù)某煞值目己?，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析。【11題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。C項，“隸屬吏部”錯誤。古代御史掌糾彈百官，正吏治之職，故以“風憲”稱御史。六部，從周開始，中央行政機構(gòu)中，吏、戶、禮、兵、刑、工各部的總稱。其職務(wù)在秦漢時本為九卿所分掌，魏晉以后，尚書分曹治事，曹漸變?yōu)椴?，隋唐始確定以六部為尚書省的組成部分。以吏、戶、禮、兵、刑、工六部比附《周禮》的六官，秦漢九卿之職務(wù)大部并入。御史不屬于六部。故選C。【12題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。C項，“上官均不因其曾推薦自己為官而徇私”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“元豐中，蔡確薦為監(jiān)察御史里行”分析可知，曾推薦上官均為官的是蔡碩的哥哥蔡確。故選C?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“今”，連詞，假如、如果；“計”，計算、盤算；“而”，連詞，表并列；“襲”，承襲；“之”，助詞，的；“弊”，弊端；“未見”前面補充“我”；“其”，代詞，這樣；“為”，動詞，做。（2）“堅強”，性格強勢（古今異義詞）；“自任”，剛愎自用（古今異義詞）；“差除”，官職任命；“異”，表示異議（形容詞作動詞）；“唯”，只有；“時”，有時；“異同”，偏意詞語，指不同意見?！军c睛】參考譯文：上官均字彥衡，是邵武人。神宗熙寧年間皇帝親自策試進士，選為第二名。元豐年間，蔡確推薦他為監(jiān)察御史里行。當時，相州富家子弟殺人，案件的審理受到審刑、大理寺的懷疑，京城中謠傳法官竇莘等人接受賄賂。蔡確安排猜忌陰險的官吏幾十人，殘酷地整治竇莘等人，沒有人敢申明冤情。上官均上疏說明情況，請求下詔讓大臣參與審理，但因此獲罪，被貶謫為光澤縣縣令。哲宗元祐初年，有諫官請示兼用詩賦來考試錄取士人，宰相就想廢除考試經(jīng)義。上官均說：“經(jīng)學以理為主，使人得到的是根本；詩賦以文為主，使人追逐的是末梢小節(jié)。如果不考慮本末（的區(qū)別），而要承襲考試詩賦的弊端，我看不到這么做可以得到什么?！睆奈鯇帟r期以來，京城眾多官府禁止接待外人。上官均說：“以誠待人，別人就會竭力盡忠；用懷疑的態(tài)度待人接物，人們就會只想茍且免于罪罰而得過且過?！毕Ｍ碎_封、大理之外，其它地方都取消禁令，以表明胸襟磊落，對人不疑之意。接著又評論青苗法，認為它只有惠及百姓的名聲卻沒有惠及百姓的實際，雖有眼前利益但卻成為常年的禍患，希望停止青苗法而恢復常平糴糶法。又進言說官吏冗多的弊端，請求停止入粟補官，減少任命子員，控制過多的“特奏名”，增加代理官職的數(shù)量。抑制辦事人員做官，從根本上來整治冗官的現(xiàn)狀。又進言說：“治理天下無非寬和猛兩種方法，過于寬松則(好的)政令就會推行緩慢，太嚴厲就會過激有損德惠。方法雖然不同，但危害國家和人民是一樣的。近來，監(jiān)司（監(jiān)察官吏）用法嚴酷苛刻，郡縣等地方官員（也就）跟風催促辦理(強行推行政令)，來不及把便利百姓放在心上。陛下親自主持朝政時，力求寬大為懷，官吏們就又草率簡略，放縱松懈，（這樣）政令在寬猛兩方面都有所失。希望皇上明令詔告天下，使政令寬松而不縱惡，嚴厲而不失恩德，以此來興起中正和順之風。”皇帝按他的奏章之意下詔書。蔡確的弟弟蔡碩非法借貸官府的錢幣數(shù)以萬計，他的案件呈上后，上官均抨擊蔡確身為宰相，卻伙同壞人犯法，應(yīng)當揭露他的罪行，來告誡百官。張璪、李清臣等人掌權(quán)，與正直的人的志向不同，將正派的官員相繼排擠出朝廷。監(jiān)察御史張舜民議論邊塞的事情，因為涉及宰相文彥博，張舜民被貶官。上官均說：“御史官員可以議論傳聞的事情，這有利于增長見聞。張舜民的話正確，就應(yīng)當聽從；他的話不對，就應(yīng)當寬容。希望恢復張舜民的官職。”但他的建議沒有被批準。當時傅堯俞任職中書侍郎，許將任職左丞，韓忠彥任職同知樞密院。這三個人論事多有不同意見。上官均說：“呂大防性格強勢剛愎自用，每當任命官員，同僚都不敢表示異議，只有許將有時發(fā)表不同意見。蘇轍與呂大防交好，盡力排擠許將，我擔心國家的綱紀法令，從此敗壞了?！苯B圣初年，被任命為左正言。5.解釋下列句中加點詞語的古義。(1)寬厚而愛人今義：夫妻雙方中的一方古義：________________(2)山東豪俊遂并起而亡秦族矣今義：山東省古義：________________(3)流血漂櫓今義：劃船的工具古義：________________(4)分裂山河今義：整體事物的分開或使整體事物分開古義：________________參考答案：(1)愛護人民；(2)指崤山以東，即東方諸國；(3)盾牌；(4)劃分。略6.

參考答案：11．C

（糴，買進糧食。）

12．D

（“于是”“就”。A代詞“他”/助詞，不譯。B連詞，表目的/介詞“把”。C結(jié)構(gòu)助詞“的”/動詞“到”。）13．B

（任延不是感到氣憤，而是表示悲傷與哀悼。）14．（9分，每題3分）

（1）每次視察屬縣，總是派人慰問勉勵孝子，招待他們吃飯。

（2）我聽說忠臣不利己，利己不是忠臣。行正奉公，是臣子的節(jié)操。

（3）任延后因擅自誅殺羌人，事先沒有上奏而獲罪，降職為召陵令。三、語言文字運用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）近年來，老年人投資被騙的案例時有發(fā)生。所以，對老年人要進行金融、法律、投資知識的宣傳普及，

①

。要告訴老年人，高利潤、低風險的投資是不存在的，

②

，尤其是簽訂相關(guān)書面協(xié)議時，

③

，必要時可委托律師對投資做出風險提示，以免上當受騙。參考答案：①幫助老年人提高風險防范意識

②投資時一定要提高警惕③務(wù)必要認真閱讀各項條款

8.下列各句中，沒有語病的一句是（

）A.《魅力中國城》節(jié)目的播出，讓黃岡人不僅更好地了解了這生于斯長于斯的城市，還讓全國人民領(lǐng)略了這座城市的魅力與風情。B.2017年入冬以來，我國流感活動水平上升較快，且仍處于上升，多地醫(yī)院急診和住院患者、重癥患者增多，診療壓力大。C.適逢在南京大屠殺80周年之際，加拿大安大略省計劃將每年的12月13日設(shè)定為南京大屠殺紀念日，卻遭到了否認屠殺行為的日本政客的阻撓。D.女性科學家們并不認為性別是決定一個人能否成為優(yōu)秀科學家的重要因素。她們覺得，無論男女，要當科學工作者都要有一些特別的“共性”。參考答案：D試題分析：本題考查學生辨析與修改病句能力。題干要求選出“沒有語病的一句”，A項，語序不當，“不僅”放在“黃岡人”前。B項，成分殘缺，“且仍處于上升”后加“態(tài)勢”。C項，句式雜糅，應(yīng)改為“適逢南京大屠殺80周年”或“在南京大屠殺80周年之際”。故選D。9.將下面的長句改寫成3個短句，可以改變語序，適當增刪詞語，不得改變原意。（6分）由中國美術(shù)家協(xié)會和中國國家博物館聯(lián)合俄羅斯駐華使館文化處共同推出的，以“美是生活”為主題，旨在表現(xiàn)19世紀俄羅斯現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)偉大成就的俄羅斯寫實油畫藝術(shù)展于12月25日在北京開展。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：參考答案：①12月25日，俄羅斯寫實油畫藝術(shù)展在北京開展。②此次藝術(shù)展是由中國美術(shù)家協(xié)會和中國國家博物館聯(lián)合俄羅斯駐華使館文化處共同推出的。③本次展覽以“美是生活”為主題，表現(xiàn)了19世紀俄羅斯現(xiàn)實主義繪畫藝術(shù)的偉大成就。（每個句子給2分。）10.請仔細閱讀下面的一段話，完成后面的題目。（6分）近日，某著名主持人在與被聯(lián)合國任命為“關(guān)注全球教育的聯(lián)合國和平使者”的著名鋼琴家郎朗微博互動時，向朗朗提問：“對于世界上買不起鋼琴，甚至生活在戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子，你的工作有什么意義?”此條微博發(fā)布后，引起了眾多網(wǎng)民的“炮轟”。為此，該主持人十分委屈，認為網(wǎng)民違背了自己的本意。思考、回答：（1）網(wǎng)民善意質(zhì)疑的原因何在？該主持人提問的本意又是什么？（4分）（2）如果你是該主持人，你將怎樣提問以避免引起網(wǎng)民的誤讀？（2分）

參考答案：（1）網(wǎng)民可能覺得該主持人在質(zhì)疑朗朗作為和平使者的意義，處在戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子根本就買不起鋼琴，你又如何發(fā)揮音樂的功能呢？也可能覺得主持人有批評甚至挖苦朗朗的意思，批評主持人只關(guān)注物質(zhì)的層面，沒能看到音樂給予人們精神上的陶冶作用。（該題要求學生能夠從積極的角度，善意地去解讀主持人的話，意思對可酌情給分；負面的、消極的回答不給分。2分）主持人的本意是想讓朗朗從音樂跨越階級和國界的特點來談?wù)勔魳穼τ诤推降囊饬x，特別是對那些仍處于戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子，作為和平使者，他將如何用音樂去撫慰、激勵他們，引領(lǐng)他們獲得精神上的成長等等。（意思對即可，2分）(2)示例一：面對至今仍生活在戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子，作為音樂人，你將如何發(fā)揮聯(lián)合國和平使者的作用？示例二：你是如何看待聯(lián)合國和平使者這一工作的，作為音樂人，你覺得你可以發(fā)揮怎樣的作用？示例三：請你談?wù)劸腿温?lián)合國和平使者一職的感受，下一步你將開展哪些工作？略六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，一則某雜志記者的采訪調(diào)查，引起了廣泛熱議。大部分地區(qū)貧困戶家門口醒目的位置都有扶貧公示牌。這個牌子上的信息有：貧困戶姓名、致貧原因、收入水平、幫扶責任人和聯(lián)系電話等。圍繞扶貧公示牌，網(wǎng)友的主流觀點有：扶貧公示牌侵犯了貧困戶的隱私，扶貧公示牌有利于扶貧工作更有針對性地開展，扶貧公示牌能讓貧困戶“知恥而后勇”……假如你是某報的特約評論員，你將怎樣回應(yīng)網(wǎng)友的觀點？要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：扶貧——以人為本某地扶貧公示牌公示的是貧困戶姓名、致貧原因、收入水平、幫扶責任人聯(lián)系電話等個人信息。有網(wǎng)友認為這侵犯了貧困戶的隱私，也有網(wǎng)友解釋，這是為了扶貧工作有針對性地開展，會讓貧困戶知恥而后勇。我認可第一個說法，反對后一種的解釋，因為它沒有以人為本。首先，掛牌“示貧”侵犯了貧困戶的隱私權(quán)，不是以人為本。公民的個人信息、家庭情況屬于個人隱私信息，不宜完全公開，而“貧困”也是一種“隱私”，畢竟這不是“軍屬光榮”?！叭嘶钜粡埬?，樹活一張皮”，在貧困戶家門口掛個“窮牌”，是將其“家丑”公開，會給他們帶來嚴重的心理壓力，讓他們在親戚前面抬不起頭、在村民面前“矮一截”，嚴重打擊貧困戶脫貧的自信心，也容易挫傷他們脫貧致富的斗志和信心。政府不能因為幫助了人家，就無視其隱私，就不理解、不尊重。對扶貧干部來說，工作不僅需要做實、做細，還需要做“暖”，這樣才能與貧困群眾攜起手來同奔小康