五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立范文三篇

時(shí)間：TIME\@"yyyy'年'M'月'd'日'"2022年3月29日學(xué)海無涯頁碼：第17-頁共17頁五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立范文三篇

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【篇1】五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立

記：有人說過，當(dāng)今社會，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價(jià)值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會核心價(jià)值觀；當(dāng)然，這種社會核心價(jià)值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會核心價(jià)值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價(jià)值觀是一國的生產(chǎn)資料所有制在意識形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會核心價(jià)值觀。一國的健康積極的社會核心價(jià)值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識上的混亂、對國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式認(rèn)識上的混亂，會對國家經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國的經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展與長治久安。從歷史的發(fā)展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會形成"團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人'的社會核心價(jià)值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了"君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人'的社會核心價(jià)值觀。在資本主義社會，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會的財(cái)富，資本是推動社會進(jìn)步的唯一動力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了"金錢至上'的社會核心價(jià)值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以"金錢至上'作為總體的社會核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時(shí)期的社會核心價(jià)值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。在其奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治階級很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會以"金錢至上'為社會核心價(jià)值觀，使人們在資本的驅(qū)使下拼命逐利并對外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個(gè)和諧的混合體，它具有非同尋常的吸引人的魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會核心價(jià)值觀。

美國則是另一番景象。它具有無與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)社會管理范圍過小時(shí)，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會組織來填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國家管理效率，降低了整個(gè)國家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭取個(gè)人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經(jīng)濟(jì)社會的各種交易活動中沒有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會等組織來制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會環(huán)境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進(jìn)入市場競爭，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌鲋?，進(jìn)入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進(jìn)入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過黑社會組織幾乎成

了窮人進(jìn)入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會越發(fā)達(dá)，人們對宗教的信仰就越虔誠，因?yàn)槟鞘侨藗冊谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國以個(gè)人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國家的美國的社會核心價(jià)值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個(gè)裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會的各種經(jīng)濟(jì)社會學(xué)說，無不抹殺人的真正作用勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進(jìn)步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨(dú)具特色的社會核心價(jià)值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國家的社會核心價(jià)值體系正是一個(gè)國家的國家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價(jià)值體系的確立，使其國家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ?，既源遠(yuǎn)流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從"斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉'到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價(jià)值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長；春風(fēng)并沒有刻意地去做什么，只是順時(shí)順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是"無為無不為'；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思

想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個(gè)假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的"無在無不在'；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了。孔子、孟子強(qiáng)調(diào)人通過學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進(jìn)而修身齊家治國平天下；孔子最終達(dá)到了"無可無不可'的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時(shí)順勢，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬物規(guī)律、不可逆勢而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因?yàn)橹袊腥绱松詈竦奈幕滋N(yùn)，所以在封建社會，中國雖然仍以君權(quán)神授為社會核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。

當(dāng)中國由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，形成"以人為本'的社會核心價(jià)值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當(dāng)今時(shí)期的國家管理常數(shù)；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國家。當(dāng)然，中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財(cái)富轉(zhuǎn)化成個(gè)人或個(gè)別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因?yàn)樯弦患壵母鞣N政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭利；使國家經(jīng)濟(jì)社會活動中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價(jià)值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?，消費(fèi)在國外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國內(nèi)；只有在國內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們在國內(nèi)資本增值的方法壓根無法復(fù)制到國外，倘與國內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個(gè)個(gè)小的地方王國，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國家利益成

了空話、成了它們攫取個(gè)人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現(xiàn)時(shí)期的社會核心價(jià)值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)行使一部分國家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會的發(fā)展，個(gè)人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個(gè)人利益、集體利益和國家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有"國家性'。當(dāng)然，企業(yè)為個(gè)人所有，個(gè)人往往會成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會的發(fā)展；所以，企業(yè)的國有化是必然的趨勢；當(dāng)然，國有化是對企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計(jì)劃的管理，并不是特權(quán)階層的個(gè)人化、私人集團(tuán)利益化，國有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進(jìn)行的企業(yè)國有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價(jià)值體系至今一點(diǎn)也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由于生產(chǎn)資料私有制，國家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時(shí)，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應(yīng)社會的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織行會就應(yīng)運(yùn)而生，行會具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會及私人手工作坊的簡單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來越社會化，企業(yè)會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因?yàn)橘Y本主義國家的私有制已越來越不能適應(yīng)社會化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國公司?？鐕緝叭痪褪窃谝欢ǖ慕y(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個(gè)獨(dú)立王國；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，隨著社會化大生產(chǎn)的越來越具有的計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當(dāng)今中國社會核心價(jià)值觀的確立，就必須對國家、集體和個(gè)人的利益進(jìn)行明確界定。"治大國若烹小鮮'，當(dāng)初的改革開放，正是因?yàn)槠椒戳艘淮笈┘馘e(cuò)案，使這些人成了改革的中堅(jiān)，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子。現(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因?yàn)榧鹊美嬲哒莆樟舜罅康馁Y源，混淆了國家、集體和個(gè)人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅(jiān)卻沒有；所以，當(dāng)今中國的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動卻很難實(shí)行下來。當(dāng)今中國深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因?yàn)檫m應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅(jiān)力量的堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個(gè)人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國有企業(yè)目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個(gè)別特權(quán)階層竭力將國有企業(yè)化為個(gè)人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國家、集體和個(gè)人之間的利益，使各明其位。以國有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國家、集體和個(gè)人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動者的作用，才能真正樹立起"以人為本'的社會核心價(jià)值體系。社會核心價(jià)值觀確立了，才能表明一個(gè)國家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來，達(dá)到了一種社會各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社會才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。建黨90周年了，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有了，此時(shí)，正是社會核心價(jià)值體系建立的關(guān)鍵時(shí)期，而一個(gè)健康的積極的社會核心價(jià)值體系，正是中國成為世界最后一個(gè)超級大國之前所必須確立的。

【篇2】五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立

按照公司經(jīng)理張總提出的"四個(gè)具有、五個(gè)帶頭'標(biāo)準(zhǔn)審視自己，發(fā)現(xiàn)自己還有各種不足之處。針對這些不足，我決心：

首先改正自身存在的不足之處,提高個(gè)人素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力,更好的做好本職工作，更好的為公司做貢獻(xiàn)，努力做到"四個(gè)具有'。

同時(shí)以一名共產(chǎn)黨員、一名機(jī)關(guān)科員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，遵守公司各項(xiàng)規(guī)章制度、團(tuán)結(jié)同事、廉潔自律、服務(wù)群眾。立足本職工作：公司的計(jì)劃、發(fā)票，若無問題，盡快協(xié)助同事走完流程，不推諉、不拖延；給水工程施工單位提出的變更、簽證，在保障公司權(quán)益的前提下，多協(xié)商溝通，多勘察現(xiàn)場，多市場調(diào)研。扎扎實(shí)實(shí)把"五個(gè)帶頭'做到位，不浮于面，不虛有表。切實(shí)起到先鋒帶頭作用，為公司工作效益的提高、風(fēng)氣的升華做出表率。

【篇3】五個(gè)帶頭和兩個(gè)確立

根據(jù)年度工作計(jì)劃，下面，我結(jié)合辦公室的工作性質(zhì)和任務(wù)，圍繞"黨員如何在機(jī)關(guān)服務(wù)保障中發(fā)揮帶頭作用'這一主題，跟大家一起交流交流。主要是當(dāng)好"五員'，成為"五個(gè)模范'。

（一）當(dāng)好宣講員，成為政策宣傳的模范

自十八大以來，從嚴(yán)治黨力度空前，黨中央出臺的政策、文件及相關(guān)規(guī)定，一份接著一份。隨著進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)前，我們水利工作改革發(fā)展遇到了一系列的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，這就要求我們的黨員要注重學(xué)習(xí)研究，做機(jī)關(guān)干部職工的"政策通'，積極大家宣傳政策規(guī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中央、省、市和局里的文件規(guī)定，通過信息發(fā)送、網(wǎng)站瀏覽、張貼告示等形式，全方位、多層次的宣講相關(guān)政策規(guī)定，特別是關(guān)于公務(wù)接待、公車派遣、物資采購等方面重申的規(guī)定要求，讓機(jī)關(guān)干部職工對政策規(guī)定熟知，在辦事過程中自覺遵規(guī)守紀(jì)，嚴(yán)格落實(shí)相關(guān)的程序規(guī)定。

（二）當(dāng)好示范員，成為學(xué)習(xí)借鑒的模范

我們一支部的黨員，平時(shí)保障干部職工的些事大都涉及范圍廣，落實(shí)起來情況復(fù)雜。這就要求我們平時(shí)在熟知政策規(guī)定的基礎(chǔ)上，在落實(shí)任務(wù)的過程中，絕對要秉公辦事，做到一碗水端平，不可厚此薄彼，關(guān)系好的就放寬政策，關(guān)系不好的就嚴(yán)格按政策，甚至還故意刁難。因此，我們在服務(wù)