2022安徽省合肥市尚真實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試卷含解析

2022安徽省合肥市尚真實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成15～17題有意義的空白（節(jié)選）王先霈在藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究中，一個(gè)新穎構(gòu)思的萌生，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性觀點(diǎn)的閃露，常常有著將出而又隱的微妙曲折的歷程。在這個(gè)過(guò)程中間，思維的主體感覺(jué)到有東西在胸中涌動(dòng)，可是，當(dāng)他想要把心之所思確定下來(lái)，忽又覺(jué)得自己所看到的，只不過(guò)是一個(gè)淡淡的影子。這種似有而無(wú)、似無(wú)而有，若實(shí)而幻、若幻而實(shí)的心理狀態(tài)，由于其不穩(wěn)定、不確定的性質(zhì)而極容易被一般人忽視，甚至，也容易被思維的主體自己忽視。西方心理學(xué)家威廉·詹姆斯用一個(gè)淺近常見(jiàn)的實(shí)例引發(fā)深?yuàn)W的理論問(wèn)題——人在追憶一個(gè)遺忘了的熟人的姓名而沒(méi)有回想起來(lái)以前，意識(shí)里出現(xiàn)一個(gè)缺口，像是空無(wú)所有；關(guān)于要想的姓，任何線索也找不出來(lái)。然而，它并不是真的完全空無(wú)。一個(gè)忘掉的字的節(jié)奏會(huì)掛在心上，雖則沒(méi)有包含這個(gè)節(jié)奏的聲音。詹姆斯所說(shuō)的“缺口”是具有很大能量的心理之流。我們把這種心理狀態(tài)稱之為有意義的空白。有意義的空白是任何人都可能有的心理現(xiàn)象，那么，詩(shī)人的覓字、煉字同常人的回想一個(gè)遺忘的名字，有沒(méi)有區(qū)別呢？天才在創(chuàng)作中的苦惱，同常人在記憶中的麻煩，有沒(méi)有差異呢？當(dāng)然有。形式的近似不能改變性質(zhì)的不同。不同的人的“空缺的感覺(jué)”的強(qiáng)度，有很大的差別。對(duì)于自己內(nèi)心的“空缺”的感覺(jué)的敏銳程度、強(qiáng)烈程度，以及突破“空缺”的愿望的強(qiáng)烈程度，與此相關(guān)的欲言而忘言時(shí)的苦惱程度，凡此種種，與思維的創(chuàng)造性的大小高低相關(guān)聯(lián)、相對(duì)應(yīng)。不同的人對(duì)于某類具體的“空白”即“缺口”的個(gè)體獨(dú)特性的敏感程度，以及與此緊密相聯(lián)的對(duì)于不完全合適的填充物的鑒別能力和排斥能力的大小，也有很大差別。不同的人，對(duì)于自己意識(shí)中的缺口的價(jià)值判斷，對(duì)于缺口的情感態(tài)度，同樣有很大的不同；進(jìn)而，他們各自慣常采用的填充缺口的途徑與方法，也可以有很大的不同。這一項(xiàng)不同，對(duì)于思維的成果的大小高低更有決定的影響?！坝幸饬x的空白”蘊(yùn)涵著杰出創(chuàng)造的胚胎，人們就應(yīng)該充分重視它。首先是體驗(yàn)它，盡可能清楚地了解它。然而，“有意義的空白”動(dòng)蕩浮沉在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的分界線上下，這就決定了對(duì)它進(jìn)行內(nèi)省體驗(yàn)的極大困難。有經(jīng)驗(yàn)的思維者的辦法是，把心理的放松與警覺(jué)巧妙地調(diào)整到最佳配合。就是說(shuō)，注意力不是聚焦于一個(gè)點(diǎn)，而是舒緩地散流到較為寬廣的平面上，意識(shí)的某一根神經(jīng)不事聲張地警覺(jué)地諦聽(tīng)著無(wú)意識(shí)從“空白”的什么地方釋放的任何微弱的信號(hào)。有人稱之為，使自己的頭腦回到原始思維狀態(tài)而又不失去自我控制。放松，能夠給予主體心理上最大的自由，從而給主體思維的創(chuàng)造性提供最充分的拓展空間。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）_____________________________

____________________________16．如何理解“有意義的空白”在文中的含義。（6分）_____________________________

____________________________17．作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣去對(duì)待“有意義的空白”？（6分）_____________________________

____________________________參考答案：15（6分）.首先描述什么是“有意義的空白”；其次分析不同的人“空白”感的差異；最后提出該怎樣對(duì)待“有意義的空白”。（每點(diǎn)2分）16.（6分）似有而無(wú)、若實(shí)而幻，不穩(wěn)定，不確定的心理狀態(tài)；能夠激發(fā)人去探索與創(chuàng)造，因而有意義。（每點(diǎn)3分）17.（6分）充分重視；了解與體驗(yàn)；心理的放松與警覺(jué)巧妙配合。（每點(diǎn)2分）2.閱讀下面的文字，完成后面題目。①新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號(hào)形象也如此。②仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍的反照。你看那各種形態(tài)的魚(yú)，那奔馳的狗，那拙鈍的鳥(niǎo)和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚(yú)的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，具體含義已不可知，但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰地使人感到：這里還沒(méi)有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。③仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚(yú)紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說(shuō)魚(yú)》，魚(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?屢見(jiàn)的多種魚(yú)紋和含魚(yú)人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福?④其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。即是說(shuō)，在后世看來(lái)似乎只是“美觀”“裝飾”而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的，具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。⑤社會(huì)在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號(hào)），它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了?？梢?jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。8．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是?（

）A．母系氏族社會(huì)氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。B．仰韶彩陶中的魚(yú)紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)。C．聞一多先生把魚(yú)的生殖繁盛的祝福含義追溯到了《詩(shī)經(jīng)》《周易》。D．新石器時(shí)代陶器器身上的某些幾何紋飾比動(dòng)物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。9．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫(xiě)實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程。B．“有意味的形式”在母系氏族社會(huì)時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多，尤以魚(yú)紋最為普遍。C．“有意味的形式”原始巫術(shù)禮儀的圖騰，具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。D．在“有意味的形式”中，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是內(nèi)容中包含抽象形式，觀念中有感官感受。10．從全文來(lái)看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是?（

）A．母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號(hào)形象是和平安定的。B．新石器時(shí)期的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。C．仰韶彩陶中的魚(yú)紋多達(dá)十余種，魚(yú)紋意味著先民對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。D．由圖騰形象抽象化而來(lái)的幾何紋飾，原始的圖騰含義逐漸消失。參考答案：8．A9．C10．B8．試題分析：這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，題干中問(wèn)的是“下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”；抓住關(guān)鍵詞“不恰當(dāng)”然后瀏覽選項(xiàng)，找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較。A項(xiàng)，主客顛倒，原文說(shuō)“仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍的反照”。解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)重要概念的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含義放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求指稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。9．試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，題干問(wèn)的是“下列關(guān)于‘有意味的形式’的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是”。抓住關(guān)鍵詞“有意味的形式”然后瀏覽選項(xiàng)，找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較。A．由第四段“由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化“可知，“再到寫(xiě)實(shí)”與原文不符，“再現(xiàn)（模擬）”對(duì)應(yīng)“寫(xiě)實(shí)”，“表現(xiàn)（抽象化）”對(duì)應(yīng)“符號(hào)化”。B．原文第三段說(shuō)“仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚(yú)紋最普遍，有十余種”。D文末說(shuō)“抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念”解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)重要概念的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含義放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求指稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。10．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的辨析能力，題干問(wèn)的是“從全文來(lái)看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)”。本題實(shí)際上是考查學(xué)生的推斷能力，考生要能從文中找到選項(xiàng)推斷的依據(jù)。A．原文為“新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號(hào)形象也如此”，而A項(xiàng)擴(kuò)大了母系氏族的范圍。C．原文第三段“那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?像仰韶期彩陶屢見(jiàn)的多種魚(yú)紋和含魚(yú)人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫‘瓜瓞綿綿’長(zhǎng)久不絕的祝福”，原文作者的觀點(diǎn)是商討性的，并沒(méi)有完全肯定。D．“原始的圖騰含義逐漸消失”與原文不符，原文第五段說(shuō)“它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了”這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。3.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）女校長(zhǎng)的剛烈王開(kāi)林民國(guó)史上，作為有史以來(lái)第一位師范大學(xué)女校長(zhǎng)，楊蔭榆是不可忽略的。楊蔭榆出身書(shū)香門(mén)第，1907年，考取官費(fèi)留學(xué)日本，先入青山實(shí)踐女子學(xué)校，嗣后轉(zhuǎn)入東京女子高等師范學(xué)校理化博物科學(xué)習(xí)。1911年，楊蔭榆畢業(yè)回國(guó)。1913年，她擔(dān)任江蘇省立第二女子師范學(xué)校教務(wù)主任。1914年，她擔(dān)任北京女子師范學(xué)校學(xué)監(jiān)。1918年，教育部首次甄選教師赴歐美留學(xué)，她在獲派之列，入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)攻讀教育專業(yè)。1922年，楊蔭榆獲得碩士學(xué)位，成為國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的喝過(guò)洋墨水的女學(xué)究，受到章士釗的賞識(shí)。兩年后，她榮任北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)。也許是不幸的婚姻遭遇破壞了楊蔭榆的心境，這位被人咒為“老孤婆”“滅門(mén)婦”的女學(xué)究性格刻板，遇事較真，一點(diǎn)也不通融，總給人一種捉摸不透和格格不入的感覺(jué)，再加上她一次離婚、兩次留洋的特殊經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)，一般男女都對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。身為大學(xué)校長(zhǎng)，楊蔭榆強(qiáng)調(diào)校風(fēng)校紀(jì)，反對(duì)女生分心于功課之外，這并無(wú)大錯(cuò)。但她昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通，辦學(xué)手法欠缺靈活，獨(dú)開(kāi)招怨之門(mén)。她撰文宣稱，“竊念好教育為國(guó)民之母，本校則是國(guó)民之母之母”，一時(shí)間這句話被女生當(dāng)成笑談，暗地里譏諷她為“國(guó)民之母之婆”。1925年8月1日，北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)楊蔭榆為了對(duì)付學(xué)生的“驅(qū)羊（楊）運(yùn)動(dòng)”，先是以校評(píng)議會(huì)的名義開(kāi)除女師大學(xué)生自治會(huì)的幾位干事（其中有劉和珍、許廣平），然后招來(lái)軍警，截?cái)嚯娫捑€，毆打女生，關(guān)閉伙房，強(qiáng)行解散預(yù)科甲、乙兩部的4個(gè)班級(jí)。北洋政府教育部更是火上澆油，命令停辦女師大，以國(guó)立女子大學(xué)取而代之，此舉徹底激怒了北京學(xué)界眾多知名人士（魯迅、馬裕藻、沈尹默、李泰菜、錢玄同、沈兼士、周作人等）。楊氏惹火燒身，成為頭號(hào)“標(biāo)靶”，遭到口誅筆伐。北洋政府教育部扛不住強(qiáng)大的輿論壓力，只好將楊蔭榆當(dāng)成替罪羊，免去她的教職，以息公憤。平心而論，在安穩(wěn)的時(shí)期，楊蔭榆何嘗不能成為一名合格的大學(xué)校長(zhǎng)，可是她身處亂世，勁敵太多，政治上歧道紛出，尤其令她無(wú)所適從。她不贊成學(xué)生上街游行，荒廢學(xué)業(yè)，用心是好的，處理方法卻是糟的，引警入校，使對(duì)抗驟然升級(jí)，尤為不妥。魯迅對(duì)楊蔭榆的打擊絕對(duì)具有毀滅性質(zhì)，使她身敗名裂，從此與“反動(dòng)”一詞有了洗脫不凈的干系。她羞憤出京，回蘇州賦閑。1927年，楊蔭榆重出江湖，再作馮婦，赴蘇州女子師范學(xué)校任教，并在東吳大學(xué)兼授外語(yǔ)。由于她聲名狼藉，蘇州女子師范學(xué)校的學(xué)生并不待見(jiàn)她，更談不上應(yīng)有的尊重。當(dāng)時(shí)《蘇州日?qǐng)?bào)》文藝副刊編輯是魯迅的學(xué)生，多次在報(bào)紙上重提女師大舊事，指斥楊蔭榆為“專制魔君”“女性壓迫者”“教育界蟊賊”“反革命分子”，弄得楊蔭榆在蘇州的處境極為狼狽，整日如履薄冰、如臨深淵、如探沸湯、如坐針氈。1935年，楊蔭榆辭去教職，但她對(duì)教育事業(yè)的熱情絲毫未減。不久，她自掏腰包，利用私宅，在蘇州盤(pán)門(mén)小新橋巷11號(hào)創(chuàng)辦女子補(bǔ)習(xí)學(xué)?！?lè)女子學(xué)術(shù)社，自任社長(zhǎng)，招收女生。1937年，日軍侵占蘇州，奸淫擄掠，惡行累累。當(dāng)時(shí)，楊蔭榆居住的盤(pán)門(mén)，四鄰的小戶人家飽受日軍蹂躪，她開(kāi)辦的二樂(lè)女子學(xué)術(shù)社是女學(xué)生集中的地方，自然也無(wú)法幸免。楊蔭榆忍無(wú)可忍，跑去日本軍營(yíng)，遞交用日文撰寫(xiě)的抗議書(shū)，并當(dāng)面斥責(zé)日本軍官縱容部下奸淫擄掠，肆意違反國(guó)際公法。日本軍官見(jiàn)楊蔭榆氣度不凡，日語(yǔ)講得十分流利，估計(jì)她是地方上有名有數(shù)的人物，就勒令部下退還了他們從楊蔭榆四鄰搶走的財(cái)物。如此一來(lái)，街坊上那些被日本獸兵視為“花姑娘”的婦女都將二樂(lè)女子學(xué)術(shù)社視為首選的安全庇護(hù)所，楊蔭榆出于正義感和鄰里之誼，對(duì)她們來(lái)者不拒，悉數(shù)收留，為此她拿出積蓄，擴(kuò)建房舍。這種情形顯然不是敵酋所樂(lè)見(jiàn)的，于是他們想出毒招，征用楊蔭榆的住宅。楊蔭榆怎肯搬家，于是雙方形成激烈對(duì)抗的局面。1938年元旦，兩個(gè)日本兵來(lái)到楊蔭榆家中，用一番鬼話哄她出門(mén)。在吳門(mén)橋上，一名獸兵突然朝她后背開(kāi)槍，另一名獸兵則猛然將她踹入冰冷的河水里。他們發(fā)現(xiàn)楊蔭榆落水后還在繼續(xù)撲騰，又連發(fā)數(shù)槍，直到河水泛紅，這才揚(yáng)長(zhǎng)而去。一個(gè)為楊蔭榆造房子的木工將她從河里打撈上岸，裝殮遺體時(shí)，棺木太薄，不敷所用，只好在棺外倉(cāng)促加釘一層厚厚的木板，既沒(méi)刨光，也沒(méi)上漆。楊絳認(rèn)為：“那具棺材，好像象征了三姑母坎坷別扭的一輩子?！笨箲?zhàn)期間，在前線殺敵與在危城斥敵，同是英勇壯烈的舉動(dòng)，何況楊蔭榆一介婦人毫無(wú)懼色，為了爭(zhēng)取自己正當(dāng)?shù)木幼?quán)而據(jù)理力爭(zhēng)，正氣凜然地痛斥氣焰萬(wàn)丈的日本獸兵，絲毫也不遜色于任何一名熱血男兒。她晚節(jié)無(wú)虧，對(duì)教育事業(yè)的熱忱也值得敬佩。當(dāng)代作家陳群寫(xiě)過(guò)一篇文章《楊蔭榆之死》，里面有這樣一句話：“抗日，有各種方式，有拿槍的，有徒手的，有殺敵的，有斥敵的，楊蔭榆的行為，不愧是抗日英雄的行為?！甭?tīng)聞此言，在九泉之下受屈多年的楊蔭榆應(yīng)該可以略感欣慰了。

（選自《讀者》2013年第2期，有刪改）相關(guān)鏈接：①楊蔭榆（1884-1938），江蘇無(wú)錫人，女教育家，先后留學(xué)日本和美國(guó)。任北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)期間，未支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，受到魯迅等人的極力譴責(zé)，不久被迫辭職。1938年1月1日在蘇州斥責(zé)日軍暴行被殺害，時(shí)年54歲。②楊蔭榆熱心于女子教育事業(yè)。1913年，開(kāi)始了她的教師生涯。同年，她被聘為江蘇省第二女子師范（新蘇師范前身）教務(wù)主任，教生物學(xué)課程；1914年，她到了北京，任國(guó)立女子高等師范學(xué)校（簡(jiǎn)稱“女高師”）的學(xué)監(jiān)兼講習(xí)科主任。（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A．不幸的婚姻對(duì)楊蔭榆的影響很大，她被人咒為“老孤婆”“滅門(mén)婦”，再加上她有兩次留洋的特殊經(jīng)歷，一般男女都不愿意和她打交道。B．楊蔭榆曾經(jīng)撰文稱“竊念好教育為國(guó)民之母，本校則是國(guó)民之母之母”，這在一時(shí)被當(dāng)成笑談，這體現(xiàn)了她“專制魔君”的一面。C．在女師大，楊蔭榆的做法激怒了北京學(xué)界包括魯迅在內(nèi)的知名人士，遭到口誅筆伐，北洋教育部雖然力保楊蔭榆，但還是沒(méi)有使她保住校長(zhǎng)一職。D．楊蔭榆在蘇州女子師范學(xué)校任教時(shí)，學(xué)生不尊重她，再加上《蘇州日?qǐng)?bào)》多次抨擊她，最終，她被迫辭去教職。E．本文擷取楊蔭榆人生的若干片斷，描寫(xiě)她投身教育事業(yè)的事跡，表現(xiàn)了一位杰出女性的偉大人格。（2）作為民國(guó)史上首位師范大學(xué)女校長(zhǎng)，楊蔭榆曾經(jīng)身敗名裂，有哪些方面的原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）楊蔭榆性格剛烈體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4）楊蔭榆一生坎坷，經(jīng)歷了亂世和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，但最終獲得了人們的尊重。有人說(shuō)“苦難是人生的財(cái)富”。請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶?。參考答案：?）答A給3分，答D給2分，答E給1分。（2）①昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通，沒(méi)有靈活的辦學(xué)手法，獨(dú)開(kāi)招怨之門(mén)；②在對(duì)付學(xué)生的“驅(qū)羊（楊）運(yùn)動(dòng)”過(guò)程中，不贊同學(xué)生上街游行，荒廢學(xué)業(yè)，在處理方法上，引警察入校，使對(duì)抗升級(jí)；③魯迅對(duì)楊蔭榆的打擊絕對(duì)具有毀滅性質(zhì)，魯迅的學(xué)生多次在報(bào)紙上重提女師大舊事，讓楊蔭榆在蘇州的處境極為狼狽。（4）觀點(diǎn)一：認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法?？嚯y的確成就了楊蔭榆。青年時(shí)代不幸的婚姻給她帶來(lái)了心靈的創(chuàng)傷，這讓她的性格變得更加剛烈；擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)期間，生逢亂世，勁敵太多，讓她無(wú)所適從，并身敗名裂，這些經(jīng)歷讓她對(duì)教育事業(yè)更加執(zhí)著；自費(fèi)辦學(xué)時(shí)，恰逢日軍侵占蘇州，她親赴日軍軍營(yíng)，慷慨陳詞，解救一方百姓，最終被日軍殺害，她的舉動(dòng)不遜色于任何一名熱血男兒，贏得了后人的尊重。（聯(lián)系實(shí)際略）觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法。苦難并非是楊蔭榆想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使她不得不面對(duì)的。如果不是亂世，楊蔭榆可能會(huì)成為一名合格的大學(xué)校長(zhǎng)，然而她生不逢時(shí)，曾經(jīng)身敗名裂，處境狼狽。楊蔭榆對(duì)教育事業(yè)的熱忱也值得敬佩，如果不是戰(zhàn)爭(zhēng)，她不會(huì)英年早逝，她在教育事業(yè)上會(huì)有更大的作為。（聯(lián)系實(shí)際略）（1）試題分析：B項(xiàng)，“這體現(xiàn)了她‘專制魔君’的一面”有誤，只能說(shuō)楊蔭榆昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通；C項(xiàng)，“北洋教育部力保楊蔭榆”有誤，文中說(shuō)“只好將楊蔭榆當(dāng)成替罪羊，免去她的教職，以息公憤”；E項(xiàng)，“表現(xiàn)了一位杰出女性的偉大人格”說(shuō)法不恰當(dāng)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】實(shí)用類文本閱讀5選2的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、文章特色和手法的賞析，分析文意要點(diǎn)和論述類文本閱讀基本相同，注意“詞語(yǔ)”“句子”“文段內(nèi)容”和“主旨”的分析。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，多考核行文的語(yǔ)言風(fēng)格，篇章的結(jié)構(gòu)，引用等手法的運(yùn)用。此題的選項(xiàng)均考核內(nèi)容，其中BCE理解出現(xiàn)偏差。（2）試題分析：這是一道信息篩選的題目，答題時(shí)注意審清題干，然后鎖定區(qū)位，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文，從昧于大勢(shì)，不知權(quán)宜變通；對(duì)付學(xué)生；魯迅對(duì)楊蔭榆的打擊的角度進(jìn)行概括?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】信息篩選的題目，是實(shí)用類文本閱讀必考的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信

質(zhì)和成就貢獻(xiàn)的角度進(jìn)行概括。（3）試題分析：這是一道信息篩選的題目，答題時(shí)注意審清題干，然后鎖定區(qū)位，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文，從遇事較真以及和日本人的交往的角度進(jìn)行概括?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】信息篩選的題目，是實(shí)用類文本閱讀必考的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個(gè)段落，綜合信息篩選集中在文章的某個(gè)部分或全文。答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)。綜合信息篩選注意對(duì)局部或全文內(nèi)容的概括，重點(diǎn)注意各段的段首和短尾的句子。答題是注意提取文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)分析作答。如此題的題干是傳主性格剛烈的體現(xiàn)，通過(guò)題干看是一道綜合信息篩選的題目，答題時(shí)要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，注意從從遇事較真以及和日本人的交往的角度進(jìn)行概括。（4）試題分析：首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)生活作答?！究键c(diǎn)定位】探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。能力層級(jí)為探究F?！久麕燑c(diǎn)睛】探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是概括傳主的某些品質(zhì)或者分析傳主成功的原因，實(shí)際原因的主觀方面也就是傳主的品質(zhì)。探究傳主的品質(zhì)有時(shí)給出品質(zhì)，讓考生在文中找具體的事例，有時(shí)需要先概括出品質(zhì)，然后再結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，還有的是結(jié)合文章的標(biāo)題或具體的語(yǔ)句進(jìn)行探究，但基本的答題指向是一致的。這樣的題目答題時(shí)首先概括出傳主的品質(zhì)，然后列舉文章中的具體事件說(shuō)明，不要脫離文本隨意作答。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。提出的觀點(diǎn)要和傳主的品質(zhì)相關(guān)。此題屬于二者綜合的題目，首先提出觀點(diǎn)，然后在文中提取相關(guān)的事例進(jìn)行解說(shuō)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成13～15題。簡(jiǎn)肅薛公墓志銘歐陽(yáng)修公諱奎，字宿藝，姓薛氏，絳州正平人也。三世皆不顯，而以公貴。初，太宗皇帝伐并州，太師①以策干行在，不見(jiàn)用。公生十余歲，已能屬文辭，太師顧曰：“是必大吾門(mén)，吾復(fù)何為？”乃不復(fù)事生業(yè)，務(wù)施貸以赒鄉(xiāng)閭。后五十年，公始佐今天子參政事，為世名臣，如其言。初舉進(jìn)士，為州第一，讓其里人王嚴(yán)而居其次，于是鄉(xiāng)里皆稱之。淳化三年，再舉乃中，授隰州軍事推官。始至，取州獄已成書(shū)，活冤者四人。用薦者拜大理寺丞、知莆田縣，悉除故時(shí)王氏無(wú)名租，莆田人至今以為德。及居蜀，尤有善政。民有得偽蜀時(shí)中書(shū)印者，夜以錦囊掛之西門(mén)，門(mén)者以白，蜀人隨之者萬(wàn)計(jì)，且觀公所為。公顧主吏藏之，略不取視，民乃止。老媼告其子不孝者，子訴貧不能養(yǎng)。公取俸錢與之，曰：“用此為生以養(yǎng)。”母子遂相慈孝。人皆以公為仁恩。蜀人喜亂而易搖。公既鎮(zhèn)以無(wú)事，又能順其風(fēng)俗，從容宴樂(lè)。及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見(jiàn)隨決，如逢蒙之射而方朔之占，無(wú)一不中。拜參知政事。公入謝，上曰：“先帝嘗言卿可用，吾今用卿矣?！惫娓屑ぷ詣?lì)。而素剛毅，守節(jié)不茍合，既與政，尤挺立無(wú)所牽隨。欲繩天下，無(wú)細(xì)大，一入于規(guī)矩。往往不可其意，則歸臥于家，嘆息憂愧，輒不食。家人笑其何必若此，公曰：“吾慚不及古人，而懼后世譏我也?！泵鞯蓝?，明肅太后欲以天子袞冕見(jiàn)太廟，臣下依違不決，公獨(dú)爭(zhēng)之，曰：“太后必若王服見(jiàn)祖宗，若何而拜乎？”太后不能奪，為改他服。太后崩，上見(jiàn)群臣，泣曰：“太后疾不能言，而猶數(shù)引其衣，若有所屬，何也？”公遽曰：“其在袞冕也。然服之豈可見(jiàn)先帝乎？”上大悟，卒以后服葬。以疾告歸其政。天子曰：“吾不可以數(shù)煩公?！蹦嗽t優(yōu)公不朝，而使視事如故。居歲中，數(shù)以告，乃得還第。景祐元年八月庚申，公薨于家，年六十有八，贈(zèng)兵部尚書(shū)。太常議曰：“謚法：一德不懈曰簡(jiǎn)，執(zhí)心決斷曰肅。今其狀應(yīng)法?！蹦酥u曰“簡(jiǎn)肅”。(選自《歐陽(yáng)文忠公文集》，有刪改)【注】①太師，薛奎父親的贈(zèng)號(hào)。13．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(2分)A．三世皆不顯，而以公貴顯：顯達(dá)。B．務(wù)施貸以赒鄉(xiāng)閭

務(wù)：致力于。C．破奸發(fā)伏，逆見(jiàn)隨決

破：揭穿。D．太后不能奪，為改他服

奪：強(qiáng)取。14．以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)薛公“執(zhí)心決斷”的一組是(2分)①讓其里人王嚴(yán)而居其次②悉除故時(shí)王氏無(wú)名租③及其臨事，破奸發(fā)伏，逆見(jiàn)隨決④而素剛毅，守節(jié)不茍合⑤則歸臥于家，嘆息憂愧，輒不食⑥臣下依違不決，公獨(dú)爭(zhēng)之A．①②④

B．②③⑥

C．①③⑤

D．④⑤⑥15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．薛公年少聰慧，十余歲即能屬文，父親對(duì)他寄予厚望，認(rèn)定他能光大門(mén)第；后來(lái)果如其言，薛公參與政事，輔佐皇上，成為宋朝一代名臣。B．薛公為官之后，善解民疾，在莆田時(shí)因廢除無(wú)名租而深為百姓感激；轉(zhuǎn)任蜀地后更有善政，人們都認(rèn)為他是個(gè)善施恩義的人。C．薛公臨事持重明決，敢于堅(jiān)持己見(jiàn)。太后想穿天子禮服拜太廟，薛公直諫，阻止了太后；太后駕崩后薛公仍勸諫皇上，未讓太后穿天子禮服安葬。D．薛公因病告老還鄉(xiāng)，皇上善解人意，下詔準(zhǔn)許他不用上朝，也不用處理政務(wù)；薛公去世后，太常根據(jù)薛公的功德，為他議定謚號(hào)為“簡(jiǎn)肅”。參考答案：13.答案D

解析D項(xiàng)，奪：改變。14.答案B解析①表現(xiàn)其謙讓有德；④表現(xiàn)其性格剛毅，不附和別人；⑤表現(xiàn)其有責(zé)任心。15.答案D

解析D項(xiàng)，“下詔準(zhǔn)許他不用上朝，也不用處理政務(wù)”錯(cuò)誤，應(yīng)為“下詔準(zhǔn)許他不用上朝，卻讓他像原來(lái)那樣處理政事”。5.18分）㈠閱讀下面的文言文，完成8—11題。留侯論①蘇軾古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育②，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！背f王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂?。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！【注釋】①留侯：張良，字子房。他輔劉邦定天下，封為留侯。②賁、育：孟賁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，是古代著名的武士。夏育，周時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士，傳說(shuō)能力舉千鈞。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．而世不察

察：知曉B．其身之可愛(ài)

愛(ài)：愛(ài)惜C．鄭伯肉袒牽羊以逆

逆：迎接D．不稱其志氣

稱：稱贊9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（2分）A．匹夫見(jiàn)辱

慈父見(jiàn)背B．然亦安知其非秦之世

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？C．雖有賁、育

雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？D．而命以仆妾之役

漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)和賞析，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．在蘇軾看來(lái)，張良暗殺秦始皇是在秦盛時(shí)犯其鋒，他能不死完全是因?yàn)閮e幸，這種“少年剛銳之氣”是作者要極力批判的。B．蘇軾認(rèn)為張良的奇遇，是因?yàn)槔先藝@息他只有匹夫之剛而故意試探考驗(yàn)，相較于神怪論，蘇軾的解釋更合情合理且有實(shí)際的借鑒意義。C．文章取張良圯下受書(shū)及輔佐劉邦之事，論證了“忍小忿而就大謀”之策的重要性。行文雄辯而富有氣勢(shì)，體現(xiàn)了蘇軾之文汪洋恣肆的風(fēng)格。D．文章開(kāi)篇即亮出了“文眼”，為闡明張良以忍成大事，運(yùn)用舉例論證、正面論證、比喻論證等多種論證方法，分析透徹，論證充分。11．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）Ks5u⑴既無(wú)伯叔，終鮮兄弟；門(mén)衰祚薄，晚有兒息。（3分）_______________________________________________________________________⑵彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也?！保?分）_______________________________________________________________________

參考答案：7．8．D稱：相稱。9．C連詞，即使。（A借此，表被動(dòng)；介詞，表對(duì)自己怎么樣。B代詞，那；連詞，表選擇。D連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。）10．D文章并未使用比喻論證。除舉例論證與正反論證外，作者還由“千金之子不死于盜賊”類比推出了有志之張良不應(yīng)死于匹夫之剛。11．⑴既沒(méi)有叔叔伯伯，又沒(méi)有哥哥弟弟，門(mén)庭衰微福分又淺，很晚才得到兒子。

⑵他(如果)能忍受得住，這樣以后能憑借這點(diǎn)成就大功業(yè)，所以(老人)說(shuō)：“這個(gè)年輕人可以教育了?！薄緟⒖甲g文】古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。有勇無(wú)謀的人被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無(wú)原因受到別人侮辱時(shí)，也不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。Ks5u張良被橋上老人授給兵書(shū)這件事，確實(shí)很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來(lái)考驗(yàn)張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說(shuō)，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書(shū)（而在于使張良能有所忍，以就大事）。在韓國(guó)已滅亡時(shí)，秦國(guó)正很強(qiáng)盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對(duì)付天下的志士，那種住在家里平白無(wú)故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。即使有孟賁、夏育那樣的勇士，沒(méi)有再施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)了。凡是執(zhí)法過(guò)分嚴(yán)厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢(shì)可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢(shì)上，是沒(méi)有可乘之機(jī)的）。張良?jí)翰蛔∷麑?duì)秦王憤怒的情感，以他個(gè)人的力量，在一次狙擊中求得一時(shí)的痛快，在那時(shí)他沒(méi)有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，也太危險(xiǎn)了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因?yàn)樗麄兊纳档脨?ài)惜，死在盜賊手里太不值得。張良有超過(guò)世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸沒(méi)有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無(wú)理、言語(yǔ)粗惡地深深羞辱他，他(如果)能忍受得住，這樣以后能憑借這點(diǎn)成就大功業(yè)，所以(老人)說(shuō)：“這個(gè)年幼的人可以教育了?！背f王攻打鄭國(guó)，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來(lái)迎接。莊王說(shuō)：“國(guó)君能夠?qū)θ酥t讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力?！本痛朔艞墝?duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻。越王勾踐在會(huì)稽陷于困境，使臣妾都?xì)w屬吳國(guó)，好幾年都不懈怠。再說(shuō)，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能做人下人的，是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說(shuō)呢？老人和張良并沒(méi)有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來(lái)讓張良做，張良很自然而不覺(jué)得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項(xiàng)羽所不能激怒他的原因?？茨菨h高祖成功、項(xiàng)羽失敗的原因，就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭(zhēng)中是百戰(zhàn)百勝，因此隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實(shí)力）。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰(zhàn)斗力，等到對(duì)方疲敝。這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國(guó)要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，顯露在語(yǔ)氣臉色上。從此可看出，他還有剛強(qiáng)不能忍耐的氣度，不是張良，誰(shuí)能成全他？司馬遷本來(lái)猜想張良的形貌一定是魁梧奇?zhèn)サ?，誰(shuí)料到他的長(zhǎng)相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。?。。ㄍ馊醿?nèi)剛）這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因?yàn)閺埩加心苋讨蠖龋?，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業(yè)，遠(yuǎn)比外表魁梧的人奇?zhèn)トf(wàn)倍）！Ks5u

略6.（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下文，完成第8～10題。洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書(shū)。其子立恭，能詩(shī)。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過(guò)洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤(pán)石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂襲衣，禽鳥(niǎo)之聲不一類。遂掃石而坐。坐久，聞雞犬聲。余招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小岡，田疇平衍彌望，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟可七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書(shū)數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也?！备鲬阎?。還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤(pán)，載肉。立恭舉匏壺注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)一章，余和之。酒半，有騎而過(guò)者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士偕來(lái)，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書(shū)之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)?”立恭援筆書(shū)數(shù)絕句，語(yǔ)益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂(lè)其無(wú)已乎？”遂與李及道士別。中道隱溪指道旁岡麓顧余曰：“是吾所營(yíng)樂(lè)丘①處也?！庇种傅琅蕴一ㄕZ(yǔ)余曰：“明年看花時(shí)索我于此。”既歸，立恭曰：“是游宜有記?！睂傥聪疽?。是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾，余歸廬陵，過(guò)立恭宿別，始命筆追記之。未畢，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂(lè)無(wú)加乎此，故勉而終記之。手錄一通，遺立恭。既游之明年，八月戊子記。

（取材于楊士奇《游東山記》）注：①丘：墳?zāi)埂?．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．延余兩人坐

延：邀請(qǐng)B．道士不能勝

勝：取勝C．竅而吹之

竅：鉆孔D．而樂(lè)無(wú)加乎此

加：超過(guò)9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．不內(nèi)有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉

置杯焉則膠，水淺而舟大也B．草木之葩爛然

臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽C．皆欲取而難于言

覺(jué)今是而昨非D．樂(lè)其無(wú)已乎

則其負(fù)大舟也無(wú)力10．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A．立恭性情率真，能飲酒，好讀書(shū)，擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，與作者有著很深的交往，對(duì)已逝的父親充滿懷念。B．隱溪樂(lè)觀曠達(dá)，怡情山水，喜歡結(jié)交朋友，雖然年事已高，對(duì)生死卻很淡然。C．原本立恭提議該為這次出游寫(xiě)篇游記，可是因?yàn)橐恍┰?，作者一直未能?xiě)作這篇游記，直到次年八月才動(dòng)筆寫(xiě)成。D．文章主要記述了游東山的情況，表現(xiàn)了作者與隱溪父子的深厚友情，流露出對(duì)老友逝去的感傷。參考答案：8.B（勝：承受）

9.C（C都表轉(zhuǎn)折。A代詞“那里”；兼詞，“于之”，在那里。B助詞“的”；助詞，主謂間，取消獨(dú)立性。D反問(wèn)語(yǔ)氣，“難道”“怎么”；代詞“它”）10B（“喜歡結(jié)交朋友”錯(cuò)，原文開(kāi)頭說(shuō)他“不妄交游”）【文言參考譯文】洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛(ài)讀道家書(shū)。兒子立恭會(huì)寫(xiě)詩(shī)。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡(jiǎn)出，隱藏自己的志向和才氣，不隨便與人來(lái)往，只和我情投意合。這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌€(gè)童仆，攜帶酒食，出門(mén)遠(yuǎn)游。天還沒(méi)有亮，朝東走，走過(guò)洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過(guò)山澗。澗水清澈，深處可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。青松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹(shù)木的花朵盛開(kāi)，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。于是動(dòng)手清掃石面，坐在上面。坐了許久，聽(tīng)見(jiàn)雞叫聲和狗吠聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過(guò)一道山岡，只見(jiàn)田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤(rùn)光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請(qǐng)我們兩人坐下。窗下有幾套書(shū)。立恭抽出一冊(cè)《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書(shū)帶走卻不便開(kāi)口索取。老人看出了我們的心思，說(shuō)：“這兩部書(shū)我沒(méi)有用處?！庇谑牵覀儍扇烁髯詫?shū)揣在懷里，告辭離開(kāi)?；氐绞献拢峙赏诱獊?lái)芋葉當(dāng)盤(pán)子，把肉放在上面。立恭舉起酒葫蘆斟酒，傳遞酒杯依次喝了幾輪，立恭乘興寫(xiě)了一首七言近體詩(shī)，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過(guò)的人，竟是我的老朋友武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開(kāi)。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位道士一起來(lái)。于是我們和他們一起喝酒。道士拿出一幀《太乙真人圖》請(qǐng)我們題詩(shī)。我題寫(xiě)了一首五言古詩(shī)。立恭不寫(xiě)，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引得眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭也折斷一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來(lái)，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生也忍不住唱了一闋費(fèi)無(wú)隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆也跟在他后面拍著手跳了起來(lái)。之后，道士再次拱手行禮問(wèn)立恭：“先生為何不肯為貧道賦詩(shī)！”立恭提筆寫(xiě)了幾首絕句，詩(shī)句更加新奇。于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。不久，太陽(yáng)西下，距離西邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說(shuō)：“玩樂(lè)難道沒(méi)有止境嗎！”于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對(duì)我說(shuō)：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤?。”又指著路邊的桃?shù)囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來(lái)找我吧?！被貋?lái)之后，立恭對(duì)我說(shuō)：“這次游覽可得寫(xiě)篇游記。”可是當(dāng)時(shí)我沒(méi)有閑暇寫(xiě)作此文。這年冬天，隱溪先生竟溘然長(zhǎng)逝。我痛哭哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒(méi)想到那時(shí)我又鬧了一場(chǎng)病，未能如約前往。過(guò)了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒(méi)有寫(xiě)完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是想到自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期給送立恭。東山春游的第二年，八月初三日記。

略三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7..閱讀下面一段文字，篩選信息，給“拍客”下定義，不超過(guò)55個(gè)字。（5分） 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了這樣一群人。他們富有社會(huì)責(zé)任心和愛(ài)心，眼界開(kāi)闊，留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從中擇取社會(huì)“熱點(diǎn)”，用手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)或數(shù)碼攝像機(jī)等數(shù)碼設(shè)備拍下圖像或視頻，用來(lái)表達(dá)對(duì)百姓生活和人文歷史的理解與思考，然后以發(fā)彩信或電子郵件的方式，上傳到網(wǎng)絡(luò)分享、傳播。他們被稱作“拍客”，不需要高超的攝影技術(shù)，婦孺皆可，老少皆宜。答：_

參考答案：拍客是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一群擇取社會(huì)“熱點(diǎn)”拍成圖像和視頻來(lái)表達(dá)自己的理解與思考并上傳到網(wǎng)絡(luò)分享傳播的人。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一群擇取社會(huì)“熱點(diǎn)”拍成圖像和視頻來(lái)表達(dá)自己的理解與思考并上傳到網(wǎng)絡(luò)分享傳播的人被稱為拍客。（二者皆可）

略8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。任何人活在世上，①。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，人的物質(zhì)活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)僅是人與周圍世界的關(guān)系，②。唯有人的信仰生活是指向整體世界的。③，未必是對(duì)某一種宗教的皈依，或?qū)δ骋晃簧耢`的信奉。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo)，他便是一個(gè)有信仰生活的人。參考答案：①總是和世界建立某種關(guān)系②而非與整體世界的關(guān)系③所謂人的信仰生活（人擁有信仰生活）試題分析：這是一道補(bǔ)寫(xiě)題，此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句（總起句、總結(jié)句、展開(kāi)句）的補(bǔ)寫(xiě)訓(xùn)練。點(diǎn)睛：“補(bǔ)寫(xiě)句子”是綜合考點(diǎn)和能力的考查，這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”補(bǔ)寫(xiě)句子，要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思一綜合起來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)答案已呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。補(bǔ)句的命題規(guī)律：（1）“根據(jù)材料內(nèi)容”要求補(bǔ)寫(xiě)句子應(yīng)聯(lián)系前后文語(yǔ)境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性質(zhì)，（3）要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密。（4）不能照抄材料，有字?jǐn)?shù)限制。有效的答題技巧：（1）閱讀全文，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心。（2）分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)。（3）注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的暗示作用：含義、選詞、句式。（4）結(jié)合文本，根據(jù)字?jǐn)?shù)要求，概括答案。9.根據(jù)下列例句仿寫(xiě)兩個(gè)句子，要求：話題不變，句式與例句相同。（6分）

例句：有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽(yù)。

參考答案：有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也才有了雄才大展，北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)。有勤，才有了曹雪芹“披閱十載，增刪五次“的壯舉，也才有了世界文學(xué)史上不朽的名著《紅樓夢(mèng)》。20.從下面給出人物中任選兩位，運(yùn)用對(duì)偶修辭寫(xiě)兩則評(píng)價(jià)。（4分）示例——《水滸傳》中的林沖：雪壓山神廟，英雄遭難落荒野；

火燒草料場(chǎng)，義士殺敵上梁山?！蹲８！分械南榱稚弧都t樓夢(mèng)》中的王熙鳳《老人與?！分械纳５貋喐纾?/p>

《鴻門(mén)宴》中的項(xiàng)羽或劉邦

《陳情表》中的李密

《歸去來(lái)兮辭》中的陶淵明參考答案：20.﹝答案示例﹞祥林嫂：一生若草芥，譏笑聲中行乞魯鎮(zhèn)；殘年如風(fēng)燭，祝福聲里慘死街頭。王熙鳳：八面玲瓏，放誕潑辣，明是一把火；

巧言狡黠，機(jī)關(guān)算盡，暗是一把刀。

桑地亞哥：孤舟中寂寞的硬漢；

大海上咆哮的老人。（每則評(píng)價(jià)3分，其中對(duì)偶修辭1分，內(nèi)容準(zhǔn)確精當(dāng)2分。若對(duì)三個(gè)人物全部作出了評(píng)價(jià)，按前兩則評(píng)分）六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。圣誕節(jié)前夕，某縣高級(jí)中學(xué)發(fā)出了《關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、禁止過(guò)洋節(jié)的通知》，《通知》指出，平安夜、圣誕節(jié)等是帶有濃郁宗教色彩的西方節(jié)日，近年來(lái)這些洋節(jié)的社會(huì)影響越來(lái)越大，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，“禁止師生在校園內(nèi)外組織開(kāi)展各類‘洋節(jié)’慶?；顒?dòng)”。對(duì)該校的禁令，你怎么看？請(qǐng)你給該校校長(zhǎng)寫(xiě)一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，自定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。不少于800字。參考答案：中國(guó)人也可過(guò)洋節(jié)——致校長(zhǎng)的一封信尊敬的校長(zhǎng)：您好!中國(guó)人應(yīng)不應(yīng)該過(guò)洋節(jié)？一直是激烈討論和各級(jí)近年來(lái)人們爭(zhēng)論的主題。有人說(shuō)，現(xiàn)在的西方節(jié)日不應(yīng)該在中國(guó)慶祝，因?yàn)檫@樣的節(jié)日如圣誕節(jié)具有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)和顏色。各有各的說(shuō)法。在我看來(lái)，我覺(jué)得中國(guó)人應(yīng)該過(guò)洋節(jié)。每個(gè)國(guó)家都有自己的背景與色彩，這是與它的特殊歷史，優(yōu)秀文化有關(guān)的特殊節(jié)日。所以，節(jié)日是幾千年來(lái)對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化沉積的產(chǎn)品。而我們中國(guó)的文化是博大精深的，對(duì)于外國(guó)文化一向都是取其精華，去其糟粕。又由于全球化，文化交流也是一樣，各種各樣的文化傳進(jìn)中國(guó)。這正是考驗(yàn)我們的時(shí)候。不要因?yàn)檫@樣保護(hù)自己的文化而一味抵制外國(guó)文化，例如外國(guó)節(jié)日一樣，我們要勇敢地去吸收。節(jié)日是不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，文化交流的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，對(duì)人類文明的發(fā)展進(jìn)程是相互滲透，相互融合的過(guò)程中，期間，一個(gè)文化吸收其他文化，每個(gè)文化的發(fā)展，分別就新的高度。正如毛澤東主席說(shuō)：“讓古為今用與洋為中用?！逼鋵?shí)，中國(guó)一直受到有選擇地自改革開(kāi)放如圣誕節(jié)一些外國(guó)節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)和父親節(jié)，已生根發(fā)芽在我們國(guó)家，成為人民群眾的節(jié)日活動(dòng)。一方面是與各種通信和與日新月異日媒體報(bào)道，在各個(gè)領(lǐng)域的交流日益增多是一天，另一方面是中華民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗正在采取慶祝節(jié)日的多樣化。作為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，一個(gè)典型的東方文化，春節(jié)也被慶祝到許多國(guó)家去。外國(guó)人民享有中國(guó)餃子