清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院《中國古代管理思想》第一章：中國古代管理思想的特征

第一章中國古代管理思想的特征2/4/20231清華大學(xué)項(xiàng)目組目錄：

引言一、中國管理理論與實(shí)踐的成就

二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征三、關(guān)于中國管理智慧的思考四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的命運(yùn)以及我們的態(tài)度2/4/20232引言

中國是一個(gè)文明古國，一直統(tǒng)轄著全世界最多的人口，并一直擁有著迄今為止人類歷史上最大的組織——?dú)v代國家政府。管人也好，管組織也好，中國都有著傲人的經(jīng)驗(yàn)。和西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論相比，中國比較缺乏的是市場運(yùn)營這一特殊事物的經(jīng)驗(yàn)，但中國五千年的文明卻擁有豐富的內(nèi)部管理（治國）經(jīng)驗(yàn)和對外競爭（戰(zhàn)爭）經(jīng)驗(yàn)，中華民族五千年文明史的一個(gè)側(cè)面就是五千年的管理史。

2/4/20233引言

西方管理較多著眼于效率、效果和短期有效性。相比之下，中國人的管理觀充滿著理想與抱負(fù)、胸懷與氣度、智慧與定力。中國人的立意和境界更高，它著眼于人性的升華和人格境界的提升，著眼于通過自我修行、自我超越而達(dá)內(nèi)圣，并最終達(dá)到“天人合一”、“為萬世開太平”的境界。[宋]張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”。2/4/20234一、中國管理理論與實(shí)踐的成就在中華民族悠久燦爛的文化中，歷代圣賢之士對如何進(jìn)行有效的管理，都做出了各自的回答。在我們面前展現(xiàn)出一幅豐富多彩、深邃睿智的畫卷。從這幅畫卷上，我們能夠看到如下三個(gè)主要板塊：2/4/202351、國家社會治理[案例1]：中國古人很早就顯現(xiàn)出杰出的治國智慧。《史記·越王勾踐世家》記載，公元前494年，吳越夫椒（今蘇州西南）之戰(zhàn)，越王勾踐一敗涂地，最后只剩下5000人，被困在會稽山（浙江紹興南）。在危急存亡關(guān)頭，勾踐聽取了文種、范蠡的意見，卑辭向吳國求和，等待時(shí)機(jī)再圖大業(yè)。文種通過吳太宰伯嚭說服吳王夫差接受了越國的求和。越國戰(zhàn)敗后，勾踐將治理國家的大權(quán)交給文種，自己和范蠡一道去吳國給夫差當(dāng)奴仆，勾踐為夫差架車養(yǎng)馬，王后為吳國打掃宮室。他們住在囚室，穢衣惡食，極盡屈辱而從不反抗。同時(shí)不斷賄賂伯嚭，最后，勾踐終于取得了吳王的信任，3年后被釋放回國。2/4/202361、國家社會治理勾踐回國后，立刻重修政制，用最快的速度復(fù)興國家。他首先下了一道“罪己詔”，檢討自己與吳國結(jié)仇，使很多百姓在戰(zhàn)場上送命的失誤。他親自慰問受傷的平民，撫養(yǎng)陣亡者的遺族。為了不讓舒適的生活消磨意志，他臥薪嘗膽，“身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采。”頒布了一系列法令：婦女懷孕臨產(chǎn)時(shí)，要報(bào)告官府，由官府派醫(yī)生看護(hù)，生女孩獎勵2壺酒和1條狗，生男孩獎勵2壺酒和1只小豬，生三胞胎的由官府出錢請乳母，生雙胞胎的由官府給糧食，凡死了嫡子的人家，免除3年勞役，死了庶子的，免除3月勞役。越國在10年中沒有向百姓征收賦稅，百姓每家都有3年的糧食儲備。越國百姓親近他如對父母一般。2/4/202371、國家社會治理勾踐在改革內(nèi)政的同時(shí)，還開展卓有成效的外交戰(zhàn)。他令國中男女入山采葛，織黃絲細(xì)布獻(xiàn)給吳王，表示自己的忠順，以麻痹對方。這樣，吳王夫差增加了越國的封地，放松了對勾踐的警惕。同時(shí)又破壞吳國經(jīng)濟(jì)，用高價(jià)收買吳國的糧食，造成吳國糧食困難，他用離間計(jì)使夫差對伯嚭偏聽偏信，對伍子胥更加疏遠(yuǎn)，挑起其內(nèi)部爭斗。這些措施的實(shí)施，壯大了自己，削弱了敵人，為伺機(jī)滅吳奠定了基礎(chǔ)。勾踐君臣同心努力，發(fā)憤圖強(qiáng)，國勢蒸蒸日上，吳國卻一天天走向衰敗。經(jīng)過了近十年的耐心等待，公元前482年，勾踐趁吳王發(fā)兵北征之機(jī)，發(fā)動了復(fù)仇戰(zhàn)爭，越國大獲全勝。但考慮到吳國實(shí)力猶存，勾踐答應(yīng)了伯嚭的求和之請。

2/4/202381、國家社會治理公元前478年，越軍乘吳國大旱，倉儲空虛之時(shí)，大舉攻吳。3月，越軍進(jìn)軍到笠澤（蘇州南面，與吳凇江平行的一條江）。吳國也發(fā)兵迎擊，兩軍夾岸對峙。越國把軍隊(duì)分為左右兩翼，勾踐親率六千精兵為中軍。黃昏時(shí)，勾踐命左右二軍分別隱蔽在江中；子夜時(shí)分，兩軍鳴鼓吶喊，進(jìn)行佯攻。夫差誤以為越軍兩路渡江進(jìn)攻，連夜分兵兩翼迎戰(zhàn)。勾踐率主力偃旗息鼓，潛行渡江，出其不意地從吳軍兩路中間部位展開進(jìn)攻，吳軍大敗。越軍乘勝猛追，再戰(zhàn)于沒（今蘇州南），三戰(zhàn)于郊（今蘇州郊區(qū)），三戰(zhàn)三捷，使吳軍土崩瓦解，吳軍退守姑蘇城。姑蘇城堅(jiān)，越軍一時(shí)未能攻下，勾踐采取長期圍困的戰(zhàn)略，圍了兩年以后，吳軍勢窮力竭，越軍再次發(fā)起強(qiáng)攻，最終攻下了姑蘇城，夫差自殺，越國吞并了吳國。勾踐成為春秋末年政壇上顯赫一時(shí)的風(fēng)云人物。2/4/202391、國家社會治理在這一事例中，越王勾踐臥薪嘗膽、以身作則，踐行了從修身做起而終平天下的“大學(xué)”之道；發(fā)展生產(chǎn)、增殖人口、輕徭薄賦，踐行了以德治國；重修政制、頒布法令，踐行了以法治國；入?yún)菫榕?，用各種辦法麻痹對方，踐行了以智治國。這些，從一個(gè)側(cè)面表明中國古代治國思想的成熟。2/4/2023102/4/2023112/4/2023121、國家社會治理事實(shí)上，各家各派也大都主張德法兼用，不可偏廢?？鬃诱J(rèn)為“寬以濟(jì)嚴(yán)，猛以濟(jì)寬，政是以和”《左傳·昭公二十八年》?！睹献印るx婁上》說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！?。德法兼用、外儒內(nèi)法或陽儒陰法的治國理念自漢代就明確建立起來。在實(shí)踐上，“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等都是德法兼用的最佳案例，顯示了中國人高超的治國智慧。從總體上看，中國從夏開始至今已經(jīng)有近5000年系統(tǒng)而有效的國家治理的理論與實(shí)踐。2/4/2023132、競爭斗爭謀略古代中國，以軍事謀略為代表的競爭斗爭謀略達(dá)到了十分高超的水平。[案例2]：孫臏智斗龐涓《史記·孫子吳起列傳》。公元前354年，魏惠王派龐涓進(jìn)攻趙國，圍了趙的國都邯鄲。第二年，趙國向齊威王求救。齊威王拜田忌為大將，孫臏為軍師，發(fā)兵去救趙國。孫臏說：“現(xiàn)在魏國把精銳兵力都派去攻趙國，國內(nèi)大多是老弱殘兵，十分空虛。咱們應(yīng)該去攻魏國大梁?！碧锛梢烙?jì)而行。龐涓聽說齊國打大梁去了，立刻吩咐退兵。退到桂陵，正碰上齊國伏兵，龐涓大敗。邯鄲之圍解除。這就是著名的圍魏救趙。2/4/2023142、競爭斗爭謀略公元前341年，魏國又聯(lián)合趙國進(jìn)攻韓國，韓國向齊國緊急求援。齊國又派田忌為將率軍救韓，直趨魏都大梁城。龐涓聽到消息，便撤離韓國回奔魏國。孫臏對田忌說：“魏國軍隊(duì)一向自恃強(qiáng)悍勇猛而輕視齊軍，以為齊軍膽怯懦弱。善于用兵的將帥應(yīng)利用其驕傲情緒,使之朝著利于自己的方向發(fā)展。因此，齊軍進(jìn)入魏國境內(nèi)后，第一天要壘筑十萬個(gè)鍋灶，第二天壘筑五萬個(gè)鍋灶，第三天壘筑三萬個(gè)鍋灶?！碧锛刹杉{了孫臏的建議。龐涓率軍回國后，數(shù)著鍋灶，追趕齊軍走了三天，非常高興地說：“我本來就知道齊軍怯懦，進(jìn)入我境才三天，它的士兵就已逃亡過半了?！庇谑牵麃G下步兵，率領(lǐng)精銳騎兵晝夜兼程地追趕齊軍。

2/4/2023152、競爭斗爭謀略孫臏計(jì)算龐涓的行程情況，料定他天黑時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)馬陵。馬陵的道路狹窄，兩旁為險(xiǎn)崖峭壁，可以埋伏部隊(duì)。齊軍刮去一棵大樹的表皮，在其露白之處寫道：“龐涓死此樹下”。田忌命令齊軍萬名射箭手埋伏于道路兩旁，約定：“夜里看見火光亮起，就萬箭齊射。”魏軍于天黑時(shí)追到馬陵，士兵報(bào)告說發(fā)現(xiàn)樹干露白之處寫有字跡，龐涓便讓人點(diǎn)燃火把照亮寫字處。此時(shí)齊軍驟然萬箭齊發(fā)，魏軍頓時(shí)亂作一團(tuán)，潰不成軍。龐涓知道自己智力窮盡，失敗已成定局，自殺身亡。

2/4/2023162、競爭斗爭謀略在這一案例中，孫臏采用了避實(shí)擊虛、詭道誘敵、心戰(zhàn)氣戰(zhàn)等謀略。反映了中國古代謀略思想的高超。在理論上，中國古代關(guān)于競爭的理論以兵家為代表，得到了長足的發(fā)展。如《六韜》、《孫子》、《司馬法》、《吳子兵法》和《李衛(wèi)公問對》等的誕生，標(biāo)志著中國競爭斗爭謀略思想的成熟，其理論水平至今無法被超越。此外，《鬼谷子》、《戰(zhàn)國策》等縱橫家的著作中也包含了大量的競爭斗爭謀略思想。

2/4/2023172、競爭斗爭謀略鬼谷子2/4/2023183、生產(chǎn)經(jīng)營管理中國古代的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平長期處于世界的頂峰，因而在生產(chǎn)經(jīng)營管理方面也留下了大量寶貴的遺產(chǎn)。2300年前，白圭經(jīng)商就是一個(gè)突出的事例。[案例3]白圭（前370—前300），名丹，戰(zhàn)國時(shí)人，曾在魏國做官，后來到齊國、秦國?！稘h書》中說他是“天下言治生者祖”，即生產(chǎn)經(jīng)營的理論鼻祖。他是一位公認(rèn)的經(jīng)營謀略家和理財(cái)家。2/4/2023193、生產(chǎn)經(jīng)營管理《史記》記載，白圭喜歡觀察市場行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛棉絮，出售糧食。他不講究吃喝，控制嗜好，穿戴樸素，與奴仆同甘共苦，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)就像猛獸捕捉食物那樣迅捷。2/4/2023203、生產(chǎn)經(jīng)營管理白圭總結(jié)自己的經(jīng)商之道：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變的水平，勇氣夠不上果敢決斷的水平，仁德不能夠做到正確取舍的水平，意志的堅(jiān)強(qiáng)程度達(dá)不到有所堅(jiān)守的水平，即使他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會教給他的。”在白圭看來，企業(yè)家素質(zhì)、競爭謀略和生產(chǎn)經(jīng)營知識是成功的關(guān)鍵因素。這些加在一起，顯然是一套相當(dāng)完備和深刻的經(jīng)營理論。2/4/202321二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征1、自強(qiáng)不息

《易經(jīng)·象傳》:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是中華民族之魂，是中華民族數(shù)千年歷盡滄桑依然屹立不倒的力量源泉。2/4/202322二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征2、包容性（厚德載物）即海納百川的胸懷。這是中國文化又一顯著特征，“盛唐氣象”、“康乾盛世”可為代表。例如：在中國歷史上可以看到漢、隋、唐、明、清對印度佛教的崇尚和信奉，在1840-1978年間可以看到我們先是引進(jìn)西方技術(shù)、后是制度、文化，尤其是將馬克思主義作為我黨的指導(dǎo)思想，甚至成為判斷一切事件的標(biāo)準(zhǔn)，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以自我為中心的“中體西用”的范疇。2/4/202323二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征包容性還體現(xiàn)在虛心學(xué)習(xí)上，孔子曰“朝聞道，夕死可也”，老子曰“上士聞道，勤而行之”。中國人善于學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，2/4/202324二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征（1）“天人合一”的和諧觀“天人合一”是一個(gè)代代相傳的崇高的精神境界。人是自然界的一部分，人的本性與天地的本性是統(tǒng)一的。天人合一即人與大自然的統(tǒng)一?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心便是宇宙”——[宋]陸象山2/4/202325二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征在“天人合一”思想的影響下，中國人形成了一種和諧觀。這種和諧體現(xiàn)在人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系等各個(gè)方面，認(rèn)為人應(yīng)該以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物。2/4/202326二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)由里及外的和諧觀，個(gè)人通過自身內(nèi)在的修煉，首先實(shí)現(xiàn)身心和諧，即保持平和、恬淡的心態(tài)，然后以此為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會以及人與自然的和諧。也就是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯順序。

2/4/202327二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征（2）和合思維（多元共存）與西方注重矛盾思維的傳統(tǒng)相比，和合思維以對立和諧與系統(tǒng)和諧為著眼點(diǎn)，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的東方智慧。它更多地是立足于有差異、有不同的情況下，求同存異的思維方式。中國人常講家和萬事興、以和為貴，和氣生財(cái)?shù)鹊?，這些都是注重協(xié)調(diào)，求同存異而不強(qiáng)調(diào)對立的和合思維的體現(xiàn)，這種思維為儒、道、佛通用。2/4/202328二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

“和”是指異質(zhì)因素的共處；而“合”是指異質(zhì)因素的融會貫通。兩個(gè)概念聯(lián)用，突出了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚，體現(xiàn)了中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念。和合不是某家某派的文化精神，而是儒、道、釋、兵、法、墨、農(nóng)、陰陽諸子百家的普遍的文化精神。這種文化精神便是追求人與自然的和合、人與社會的和合、人與人的和合、人自身心靈的和合，以及不同民族文化之間的和合。2/4/202329二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征3、融合創(chuàng)新有了包容性才會有融合和創(chuàng)新，在充分吸納外來的精神營養(yǎng)之后，中國人善于將外來思想和本土思想進(jìn)行融合，并推陳出新，進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”?！对娊?jīng)·大雅·文王》曰：“周雖舊邦，其命維新”，湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”。我們看到，印度的佛教被改造成了中國的禪宗，而德國的古典馬克思主義也被改造成中國現(xiàn)代的毛澤東思想、鄧小平理論。2/4/202330二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征4、以人為本諸子百家都傳承一個(gè)共同道理：“天地萬物，以人為貴”，“人乃天地萬物之靈”?！渡袝の遄又琛贰懊裎┌畋?，本固邦寧”；意識到“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，儒家主張以仁愛之心來處理人與人之間的關(guān)系，以仁政來治理國家，取得民心從而得政。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；在治國思想發(fā)展歷史中，儒法道的“重民”思想是共同的。2/4/202331二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征與西方不同的是，西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利，而中國人則認(rèn)為個(gè)人應(yīng)遵從并適應(yīng)他在各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被確定的身份和角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，所謂“君君，臣臣，父父，子子”。2/4/202332二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征5、實(shí)用理性中國傳統(tǒng)思想的特色是實(shí)用理性它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活，事事強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”、“實(shí)際”和“實(shí)行”，注重經(jīng)驗(yàn)，不作純粹抽象的思辨。

“實(shí)用理性”與上世紀(jì)美國主要的哲學(xué)流派：實(shí)用主義學(xué)派（杜威、詹姆斯等人為代表）非常相近。也與英國培根等人開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)。

2/4/202333二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征6、整體思維中國人習(xí)慣從整體上把握事物，認(rèn)為一切事物都是一個(gè)有機(jī)的整體，各局部之間相互作用，相互轉(zhuǎn)化，處理問題時(shí)，必須要善于把握全局。這種整體思維對國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)都起了巨大的作用。2/4/202334二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征中國人認(rèn)為解決問題前必須通盤考慮，事先的了解和謀劃非常重要，應(yīng)先謀定而后動。強(qiáng)調(diào)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“先謀后事者昌，先事后謀者亡”，“運(yùn)籌帷幄之中，而決勝于千里之外”。注重全局性、長遠(yuǎn)性，一定程度上也忽視、抑制了分析方法、分析工具的發(fā)展。2/4/202335二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征7、經(jīng)權(quán)觀“經(jīng)”指基本管理原則，“權(quán)”指隨機(jī)應(yīng)變的管理技巧。中國人強(qiáng)調(diào)“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要因應(yīng)瞬息萬變的內(nèi)外環(huán)境，因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜、因事制宜。“彼一時(shí)，此一時(shí)也”，強(qiáng)調(diào)以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移；“可以久則久，可以速則速”強(qiáng)調(diào)一切以條件為轉(zhuǎn)移；“嫂溺，援之以手，權(quán)也”，則強(qiáng)調(diào)特殊情況下的特事特辦?！案F則變，變則通，通則久”，強(qiáng)調(diào)根據(jù)變化了的情況來調(diào)整已有的手段和方式。2/4/202336二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征8、循環(huán)論循環(huán)論思維方式是中國古代系統(tǒng)思維的重要部分，以《周易》為代表的很多著作，如《老子》，《莊子》，《論語》，《呂氏春秋》等都有這一思想的論述?！吨芤住肥侵袊艽牡浼?，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，《易傳》講“一陰一陽之謂道”，“生生之謂易”，有明顯的循環(huán)論色彩。2/4/202337二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征循環(huán)思維的產(chǎn)生，來源于以下幾個(gè)原因：首先是不斷循環(huán)變化的自然環(huán)境，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，一個(gè)循環(huán)接著一個(gè)循環(huán)，終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)；其次是人對自身的生命感悟，生命也是有周期的，生老病死是不可違抗的自然規(guī)律；第三是社會的變遷，歷朝歷代都是是由弱至強(qiáng)，極盛而衰。自然、人生、社會，一切事物都是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動的。2/4/202338二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征循環(huán)論思維方式對開發(fā)中華民族的智力做出了巨大貢獻(xiàn)?？茖W(xué)史，思想史都有循環(huán)的現(xiàn)象。事情總是這樣，在小范圍內(nèi)可能不是循環(huán)，但是它是一個(gè)大范圍內(nèi)的循環(huán)圈的環(huán)節(jié)。從一種關(guān)系看不是循環(huán)，從另一種關(guān)系看卻是循環(huán)。2/4/202339二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征9、中庸思維中國古代傳統(tǒng)文化非常崇尚“中”，所謂“中”即要正確把握事物發(fā)展的“度”，既不偏，也不倚，既不過頭，也無不及，事事處處做到恰如其分，恰到好處。當(dāng)然，這種“度”只有具備極高明的智慧和崇高的人格品德的圣人才能運(yùn)用自如。此外，中庸所說的度，除了程度上的適度，在時(shí)間尺度上的把握也是至關(guān)重要的。在此時(shí)此地合理的度，到了彼時(shí)彼地就不一定合適了。這種動態(tài)的度，使中庸思想有了廣泛的適應(yīng)性和強(qiáng)大的生命力。2/4/202340二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征中庸思維強(qiáng)調(diào)對“道”的堅(jiān)持，既堅(jiān)守中正，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“權(quán)”、“變”，即所謂“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”。中庸思維注重考察矛盾的兩個(gè)方面，力求全面、均衡、靈活的統(tǒng)一。

2/4/202341二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征10、思維的情感化中國的社會結(jié)構(gòu)是以家族血緣為基礎(chǔ)的。人與人之間的信任不是建立在契約制度上，而是建立在親戚關(guān)系之上。中國人自然而然把周圍的人分為自己人和外人。家族成員彼此之間自然產(chǎn)生出一種信賴，認(rèn)為“自己人”之間的相互幫助是應(yīng)該的，否則就會被認(rèn)為“見外”，而對其他人形成隔閡。2/4/202342二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征中國人的情感化思維具體表現(xiàn)為注重“禮尚往來”，注重“同鄉(xiāng)、同事、同學(xué)、同年、同姓、同宗、同胞、同事、同好”，血緣、親緣、地緣在中國人的觀念中十分重要，而法理性、規(guī)范性則相對較弱。

2/4/202343三、關(guān)于中國管理智慧的思考中國古代的圣賢們形成了燦爛豐富的管理思想

主要流派：

儒（孔子）：修己安人，以民為本；道（老子）：道法自然，無為而治；佛（釋迦）：諸惡莫作，眾善奉行；墨（墨子）：尚賢重儉，兼愛利人；法（韓非）：賞罰敬信，唯法為治；兵（孫子）：運(yùn)籌權(quán)變，出奇制勝。2/4/202344三、關(guān)于中國管理智慧的思考管理目標(biāo)：大同、平天下，“義利”統(tǒng)一，和諧發(fā)展，“為萬世開太平”。管理主體：“內(nèi)圣外王”——管理者既要有高超的智慧和謀略，也要有人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)修煉浩然之氣，提高自我品德修養(yǎng)。管理方式：“道”（大道）與“術(shù)”（方法、謀略）結(jié)合，“化”（教育、培養(yǎng)）與“德”（率先垂范）結(jié)合。教化為本，治理為末。2/4/202345三、關(guān)于中國管理智慧的思考管理空間：“天人合一”的系統(tǒng)觀：強(qiáng)調(diào)把對小系統(tǒng)的管理建立在對大系統(tǒng)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，修身、齊家、治國、平天下四類管理活動既有著內(nèi)在的時(shí)空順序，又有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一性。這種整體與部分、部分與部分相互作用的系統(tǒng)管理思維，有助于把握管理的本質(zhì)，抓住管理的深層次矛盾。2/4/202346三、關(guān)于中國管理智慧的思考管理時(shí)間：①當(dāng)機(jī)立斷，隨機(jī)應(yīng)變；②著眼長久，“十年樹木，百年樹人”，愚公移山的故事強(qiáng)調(diào)的就是要考慮到子子孫孫無窮無盡的資源利用，儒家的“為萬世開太平”的理想有助于建立常青之基業(yè)。管理情境：中國人強(qiáng)調(diào)對變化的管理，一部《易經(jīng)》說盡了對人間、世事變化的深刻洞察和應(yīng)對。在中國人看來，管理無定式。管理過程永遠(yuǎn)是在主體與客體、系統(tǒng)與環(huán)境的互動中。2/4/202347三、關(guān)于中國管理智慧的思考2、中國管理內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性：中國管理學(xué)有其內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一性。表現(xiàn)在：目的相同：“天下一致而百慮，同歸而殊途”《易傳》，目標(biāo)：太平治世。之所以理論內(nèi)容不同，主要是因?yàn)槔碚搫?chuàng)立者所處的歷史條件不同，以及他們所試圖解決的問題的情境，即時(shí)代背景不同。2/4/202348三、關(guān)于中國管理智慧的思考相互借鑒，互相融合：從歷史發(fā)展趨勢上看，不同流派之間始終是在相互借鑒，互相融合，以經(jīng)世致用為歸。成功的管理模式基本相同：陽儒陰法（延續(xù)周期：200年）。2/4/202349三、關(guān)于中國管理智慧的思考3、中西管理之間的多重關(guān)系超越關(guān)系：中國：立意和境界更高，著眼于長治久安，人性的升華，人格境界的提升，自我修行、自我超越——內(nèi)圣，著眼于整體的和諧是中國管理思想的主要特征。

西方：較多著眼于效率和效果，短期有效性。更接近于中國的法家，而法家在中國只是管理手段！2/4/202350三、關(guān)于中國管理智慧的思考互補(bǔ)關(guān)系：中國：處于智慧、原理層面，更具普遍性，更具原則性，更具靈活性；

西方：更多方法和技術(shù)層面，更具針對性。合流關(guān)系：1、管理理念與文化作用得到肯定，柔性管理方式受到重視；2、在充滿理性分析的管理理論中，情感因素得到重視；3、對立統(tǒng)一的辨證觀點(diǎn)得到發(fā)揚(yáng)；4、天人合一，將組織作為一個(gè)生命體看待。

2/4/202351三、關(guān)于中國管理智慧的思考當(dāng)代西方許多頗有影響的研究成果，有的自覺地運(yùn)用了某些中國管理學(xué)的智慧，更多的則是與中國管理學(xué)的思想與原則有著某種暗合的傾向。在后一種情況下，這些西方的研究成果，在中國人看來，往往帶有一種沒有說透的缺憾。

展望未來的管理研究，沒有中國管理學(xué)的成分將是不完整的，也是不可思議的。2/4/202352三、關(guān)于中國管理智慧的思考美、日、中管理各自特性：

美國式管理：專業(yè)性——重視專