2021-2022學(xué)年黑龍江省哈爾濱市阿城實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一語文下學(xué)期期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年黑龍江省哈爾濱市阿城實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文章，完成1～3題。中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明

多少年來，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國，但中國仍然沒有擺脫困境，這便使國人特別是精英們認(rèn)定是中國的思想文化有問題，于是徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。中國改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說明，中國如果繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊娜丝谫Y源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以，這次危機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。五千年中國傳統(tǒng)文化的主流，是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸、和諧、包容。儒家講求“仁民愛物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛。主張?zhí)斓兰慈说?，天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值，需要人來實(shí)現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。當(dāng)然，過分強(qiáng)調(diào)“天命”，會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的一面。需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸，提倡一種“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來”的生命境界。佛教雖為外來文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國本土文化的融合，最有中國特色的莫過于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對(duì)天人合一觀念的理解，對(duì)中華道德禮義的吸收和對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字?！岸取本褪欠执?，就是節(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。它不僅是中國政治智慧，也是中國人的生活智慧，更是中國生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，古代圣賢典籍中四書五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過節(jié)制人的無限欲望，追求充實(shí)飽滿的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來的消費(fèi)主義和虛無主義的種種錯(cuò)誤。

（摘自《新華文摘》2009年第5期，有刪改）

1．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）

A．強(qiáng)調(diào)“天命”，就會(huì)忽視人類改造自然、利用自然為人類服務(wù)的主觀能動(dòng)性，荀子、王夫之等儒家思想的傳承者就注意到了這一點(diǎn)，主張“天人交勝”。

B．道家崇尚“自然”，“道法自然”是他們實(shí)現(xiàn)理想生命境界的途徑，他們追求的“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來”也就是人道契合、人道為一。

C．所謂“眾生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”為萬物本原，萬物的差別僅僅是佛性的不同表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。

D．否定物質(zhì)享受的最大化，提倡追求生命之美和人生意境，可以使生態(tài)文明中的日常生活極大地超越現(xiàn)實(shí)的功利追求。2．下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路，都是因?yàn)閲颂貏e是精英們認(rèn)定是中國的思想文化有問題。

B．儒家講求“仁民愛物”，認(rèn)為人與人、人與物皆為一體并應(yīng)該相互仁愛，主張?zhí)斓兰慈说?，?qiáng)調(diào)人的重要作用，所謂“盡人事而知天命”，正是根源于此。

C．作為外來文化的佛教，經(jīng)過長期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國本土文化的融合，成為了最具中國特色的禪宗。

D．具體落實(shí)為一個(gè)“度”字的中國生態(tài)智慧不光存在于圣賢典籍中，還牢牢地扎根于基層社會(huì)的家族和禮儀中。3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）

A.中國改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國不能不顧現(xiàn)有國情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。

B．以儒、釋、道為主流的中國傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。

C.傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書畫，無不滲透著中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，因此，中華民族的文化理念是相當(dāng)先進(jìn)與具體的。

D．生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無限欲望，使人追求充實(shí)飽滿的精神追求，對(duì)我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。參考答案：1．B（A原文說的是“過分強(qiáng)調(diào)”；C本末倒置；D“極大地”無中生有。）2．B（A.因果倒置；C.禪宗不等于佛教；D.原文為“通過家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根”。）3．C（無中生有）2.閱讀下面的文字，完成各題。前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實(shí)現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價(jià)。比如要做到“各美其美，美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化;做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。要想達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。在中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文化經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，因此對(duì)涌進(jìn)來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是我說的“各美其美，美人之美，美美與共”。為了人類能夠生活在一個(gè)“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中，樹立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們文化觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場(chǎng)變革中，一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；已經(jīng)到了一個(gè)必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么?。ㄟx自《美美與共和人類文明》費(fèi)孝通，有刪節(jié)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是A.如果能在文化觀念上進(jìn)行深刻變革并付出必要的代價(jià)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“美美與共”的現(xiàn)想。B.世界上的發(fā)展中國家需要走很長的路，去克服其普遍仇視強(qiáng)勢(shì)西方文明的這一現(xiàn)狀。C.“美美與共”是指一種對(duì)涌進(jìn)來的異文化，既能“理解”又有所“選擇”和寶貴經(jīng)驗(yàn)的文化心態(tài)。D.“美美與共”就是要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)積聚了先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)。2.下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.今天的中國學(xué)術(shù)界，應(yīng)徹底拋棄中國出現(xiàn)過的盲目崇拜西方或閉關(guān)排外的心理。B.不同民族的思維模式、行為方式往往相抵觸，導(dǎo)致了任何一種文明精華與糟粕并存。C.要處理好不同文明之間的關(guān)系，首先應(yīng)該是各自能保持一種平和、謙遜的態(tài)度。D.我們需認(rèn)真思考，如何應(yīng)對(duì)今天的“信息爆炸”、紛至沓來的形形色色的“異文化”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.共享一種理智、穩(wěn)健而非輕率的、情緒化的心態(tài)，人類就能實(shí)現(xiàn)“美美與共”的文化。B.我們不要以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定“精華”與“糟粕”。C.我們不僅要欣賞本民族的文化，還要做到“美人之美”，發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族文化。D.“天下大同”即人類能生活在“和而不同”的世界上，不同文明相得益彰共同繁榮。參考答案：1.C

2.B

3.A【1題詳解】試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“如果能在文化觀念上進(jìn)行深刻變革并付出必要的代價(jià)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)‘美美與共’的現(xiàn)想”邏輯事理關(guān)系不正確；B項(xiàng)，“去克服其普遍仇視強(qiáng)勢(shì)西方文明的這一現(xiàn)狀”說法不正確，原文說“當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家的歷史上大都遭受過西方殖民主義欺凌的國家的民眾”，就是這些遭受過西方殖民主義欺凌的國家也會(huì)產(chǎn)生盲目崇拜和極端仇視兩種結(jié)果，只有極端仇視的才需要“克服其仇視強(qiáng)勢(shì)西方文明這一現(xiàn)狀”。D項(xiàng)，“下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)積聚了先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)”是對(duì)本民族文化的欣賞，即“各美其美（‘自美’的文化心態(tài))”做法。而達(dá)到‘美美與共’，需要人們文化觀念上的深刻變革，變革會(huì)引起一些非議甚至抵制。故選C。【2題詳解】試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“不同民族的思維模式、行為方式往往相抵觸，導(dǎo)致了任何一種文明精華與糟粕并存”強(qiáng)加因果。故選B?！?題詳解】試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“共享一種理智、穩(wěn)健而非輕率的、情緒化的心態(tài)，人類就能實(shí)現(xiàn)‘美美與共’的文化”說法錯(cuò)誤，原文說要用“一種理智、穩(wěn)健而非輕率的、情緒化的心態(tài)”來“欣賞”形形色色的“異文化”。故選A。點(diǎn)睛：做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。3.閱讀下面的文字，完成5～7題。（9分，每小題3分）

數(shù)字圖書革命影響深遠(yuǎn)書籍進(jìn)入數(shù)字世界不是用像素代替油墨這么簡(jiǎn)單的一回事。我們閱讀、寫作和出售書籍的方式可能由此發(fā)生深遠(yuǎn)變化。但最終的結(jié)局很可能是，500多年來一直與讀書聯(lián)系在一起的一些重要特性將受到削弱。數(shù)字圖書革命有著遠(yuǎn)大前途和巨大機(jī)遇。能夠即時(shí)搜索數(shù)以百萬計(jì)的書籍，將使找到所需信息變得更加容易。觀點(diǎn)將由此擴(kuò)散，創(chuàng)新將由此激增。用不了多久，你就能建立起一個(gè)包括自己所有藏書在內(nèi)的虛擬圖書館，這個(gè)圖書館中的每一個(gè)字都可以方便地被搜索到。這將對(duì)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生無法估量的重大影響。亞馬遜網(wǎng)站的數(shù)據(jù)顯示，在使用了電子閱覽器“kindle”后，人們購買的書籍比以前多得多。對(duì)圖書銷售而言，容量無限的隨身書店是個(gè)好消息。對(duì)知識(shí)的傳播而言，也許也是個(gè)好消息。但對(duì)注意力這一21世紀(jì)最有限的資源來說，卻未必是個(gè)好消息。實(shí)體書依然是集中注意力的逐行閱讀這一“瀕危物種”的保護(hù)區(qū)。在線閱讀時(shí)，你一會(huì)兒看看博客，一會(huì)兒收發(fā)電子郵件，一會(huì)兒又瀏覽電子版的《紐約客》雜志，自然而然就分散了注意力。因此我擔(dān)心讀書的最大樂趣之一（完全沉浸于另一個(gè)世界）將受到削弱。我們可能會(huì)像讀雜志和報(bào)紙那樣讀書：這兒看看，那兒翻翻。將書籍放在網(wǎng)上還會(huì)改變我們尋找書籍和討論書籍的方式。你知道，在你讀書時(shí)，隨時(shí)都可以與他人就你所閱讀的段落甚至句子進(jìn)行對(duì)話。從經(jīng)濟(jì)角度而言，電子書也可能改變閱讀和寫作的慣例。銷售電子書意味著，向潛在購買者提供“免費(fèi)樣品”以吸引他們購買整本書成了一件很簡(jiǎn)單的事情。例如，“kindle”閱覽器允許讀者免費(fèi)下載很多書籍的第一章內(nèi)容。不難想像，在這種新的情況下，書籍的序言將發(fā)生何種變化。目前，寫序言時(shí)的假設(shè)是，人們已經(jīng)買下了這本書。將來，當(dāng)序言是“免費(fèi)贈(zèng)送”時(shí)，情況就不同了。序言要用來吸引讀者購買整本書。至于非小說類書籍和短篇小說集，將出現(xiàn)“點(diǎn)菜式”的定價(jià)，讀者可以花99美分購買某一章節(jié)，就像現(xiàn)在可以購買一首單曲一樣。5、下列不屬于“數(shù)字圖書革命”所帶來的影響的一項(xiàng)是（

）A．以往與讀書聯(lián)系在一起的一些重要特性將會(huì)被削弱。B．能夠即時(shí)搜索大量的書籍并迅速找到所需要的信息。C．人們發(fā)明并開始使用電子閱覽器“kindle”進(jìn)行閱讀。D．讀書時(shí)可以隨時(shí)就某些段落或句子與他人進(jìn)行對(duì)話。6、作者說“對(duì)注意力這一21世紀(jì)有限的資源來說，卻未必是個(gè)好消息”的原因是（

）A．逐行閱讀的實(shí)體書將成為“瀕危物種”。B．在線閱讀的方式很容易分散讀者的注意力。C．人們會(huì)完全沉浸于內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)世界。D．讀書會(huì)變得像讀雜志和報(bào)紙那樣沒有目的性。7、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)字圖書革命造成的影響遠(yuǎn)比像素代替油墨要廣泛而深遠(yuǎn)得多。B．?dāng)?shù)字圖書革命會(huì)更有利于觀點(diǎn)的傳播和閱讀方式的創(chuàng)新。C．將來可以先向潛在購買者提供電子版“免費(fèi)樣品”以吸引他們購買實(shí)體書。D．銷售電子書籍時(shí)都可以采用“點(diǎn)菜式”的定價(jià)并能像現(xiàn)在賣一首單曲一樣銷售。參考答案：略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。李揆，字端卿，隴西成紀(jì)人，而家于鄭州，代為冠族。少聰敏好學(xué)，善屬文。開元末，舉進(jìn)士，獻(xiàn)書闕下，詔中書試文章，擢拜右拾遺。乾元初，兼禮部侍郎。揆嘗以主司取士，多不考實(shí)，徒峻其堤防，索其書策，深昧求賢之意也。其試進(jìn)士文章，曰：“大國選士，但務(wù)得才，經(jīng)籍在此，請(qǐng)恣尋檢?！庇墒菙?shù)月之間，美聲上聞，自此頗承恩遇，遂蒙大用。時(shí)京師多盜賊，有通衢殺人置溝中者，李輔國方恣橫，上請(qǐng)選羽林騎士五百人以備巡檢。揆上疏曰：“昔西漢以南北軍相攝，故周勃因南軍入北軍，遂安劉氏。皇朝置南北衙，文武區(qū)分，以相伺察。今以羽林代金吾警夜，忽有非常之變，將何以制之？”遂制罷羽林之請(qǐng)。揆在相位，決事獻(xiàn)替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄皆自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。同列呂諲，地望雖懸，政事在揆之右，罷相，自賓客為荊南節(jié)度，聲問甚美。懼其重入，遂密令直省至諲管內(nèi)構(gòu)求諲過失。諲密疏自陳，乃貶揆萊州長史同正員，揆既黜官，數(shù)日，其兄皆改授為司門員外郎。后累年，揆量移歙州刺史。初，揆秉政，侍中苗晉卿累薦元載為重官。揆自恃門望，以載地寒，意甚輕易，不納，而謂晉卿曰：“龍章鳳姿之士不見用，獐頭鼠目之子乃求官?！陛d銜恨頗深。及載登相位，因揆當(dāng)徙職，遂奏為試秘書監(jiān)，江淮養(yǎng)疾。既無祿俸，家復(fù)貧乏，孀孤百口，丐食取給。萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。元載以罪誅，除揆睦州刺史，入拜國子祭酒、禮部尚書，為盧杞所惡。德宗在山南，令充入蕃會(huì)盟使，加左仆射。行至鳳州，以疾卒，興元元年四月也，年七十四。（節(jié)選自《舊唐書·李揆傳》）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.而家于鄭州，代為冠族 代:世世。

B.少聰敏好學(xué)，善屬文 屬:撰寫。

C.深昧求賢之意也 昧:冒犯。

D.經(jīng)籍在此，請(qǐng)恣尋檢 恣:任意。5.一下各組句子中，全部表明李揆深受朝廷器重的一組是(3分)①獻(xiàn)書闕下，詔中書試文章 ②自此頗承恩遇，遂蒙大用③遂制罷羽林之請(qǐng) ④后累年，揆量移歙州刺史⑤奏為試秘書監(jiān)，江淮養(yǎng)疾 ⑥入拜國子祭酒、禮部尚書A.①②⑥ B.①③④ C.②④⑤ D.③⑤⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．李揆自幼好學(xué)，入仕后美名上聞。他出身顯貴人家，聰明敏捷，好學(xué)上進(jìn)，開元末年步入仕途。他主張考查進(jìn)士務(wù)必選拔有真實(shí)才能的人，受到廣泛好評(píng)。B．李揆有遠(yuǎn)見卓識(shí)，上疏得到認(rèn)可。當(dāng)時(shí)京城治安混亂，盜賊殺人，李輔國請(qǐng)求選羽林軍以備巡視。李揆引西漢舊事說明，如羽林警夜則難以應(yīng)付突然之變。C．李揆汲汲于名利，深受人們非議。他在相位時(shí)，論及大事頭頭是道，卻熱衷追名逐利。他嫉妒呂諲地位超過自己，密令捏造呂的過失，最后反而自食其果。D．李撰與元載交惡，仕途遭遇坎坷。他自恃門望高貴，鄙薄元載出身寒微，元懷恨在心。元登相位后，對(duì)他報(bào)復(fù)，致使他全家衣食無著，在各州飄泊十多年。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）其兄自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。（2）其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。參考答案：）4.C

5.A

6.C7.（10分）（1）他的哥哥當(dāng)時(shí)本有聲望，卻停留在閑散官吏位置上，李揆竟然不加推薦。（2）當(dāng)?shù)刂菘らL官稍有輕慢，就又遷居，所以他搬遷的地方，大約有十多個(gè)州。略5.閱讀下面一段文字，完成小題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。6.對(duì)下面四句話中加點(diǎn)字說法正確的一項(xiàng)是()

A.①②相同③④不同

B.①②不同③④不同C.①②相同③④相同

D.①②不同③④相同7.下列四句話中不含古今異義詞的一項(xiàng)是()A.蟹六跪而二螯

B.蚓無爪牙之利C.故木受繩則直

D.積土成山，風(fēng)雨興焉參考答案：6.B

7.D6.試題分析：B項(xiàng)，①中“焉”為兼詞；②中“焉”為語氣詞。③中“而”為順接連詞；④中“而”為并列連詞。7.試題分析：A項(xiàng)，“跪”，古義：蟹腿。今義：跪下。詞義轉(zhuǎn)移。B項(xiàng)，“爪牙”，古義：爪子和牙齒。今義：幫兇、走狗。感情色彩變化。C項(xiàng)，“繩”，古義：墨線。今義：泛指所有繩索。詞義擴(kuò)大。D項(xiàng)，無古今異義詞。6.自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴,尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與灝氣俱,而莫得其涯；洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。12．下列加點(diǎn)字意義相同的兩項(xiàng)是(

)

A．窮：窮回溪

窮山之高而上

B．志：不志其大

故為之文以志

C．蹙：攢蹙累積

而鄉(xiāng)鄰之生日蹙D．至：自遠(yuǎn)而至

多助之至13．與例句中“之”的用法相同的一項(xiàng)是（

）

例句：而未始知西山之怪特。A．屬予作文以記之

B．夫人之有一能C．豈他人之過哉

D．不知日之入14．對(duì)下列語句理解有誤的一項(xiàng)是(

)

A．始指異之：才開始發(fā)現(xiàn)并指出它與其他山岳的不同之處

B．尺寸千里：千里之遙的景物如在尺寸之間C．不與培塿為類：不與一般的小土丘為伍

D．?dāng)€蹙累積：聚集收攏，重疊在一起參考答案：12A

13C

14A

《始得西山宴游記》參考譯文：自從我成為被貶受辱的人，就居住在永州，常常憂懼不安。公務(wù)之余，就緩步行走，沒有目的地出游，每天和自己的隨從爬高山、鉆深林，走到迂回曲折的山間小溪，只要有清幽的泉水，奇形怪狀的石頭，沒有(因?yàn)?遠(yuǎn)而不到的。到了就撥開雜草坐下，傾盡壺中的酒。喝的大醉。喝醉后便進(jìn)一步相互枕靠著睡在地上，躺下就做夢(mèng)。心中想到了哪里，夢(mèng)也就做到那里。醒來之后就回家。我原以為永州山水中稍有特異地方，都已被我游覽了，而未曾知道西山的怪異和奇特。今年九月二十八日，由于坐在法華寺西亭，遙望西山，才指點(diǎn)西山并感到它的奇特。我于是命令仆人越過湘江，沿染溪而行，砍去雜亂叢生的草木，燒掉茂盛的茅草，不達(dá)到西山之巔決不罷休。攀援著爬上山頂，像簸箕一樣坐著，觀賞風(fēng)景，周圍幾個(gè)州的土地都聚集在我的衽席下。它高處之下的地勢(shì)，（高的地方）像深山一樣深邃，（低的地方）像深池一樣低陷，有的像是蟻穴外隆起的小土堆，有的像是螞蟻洞，千里之遙如在尺寸之間，聚集收攏，層層堆疊，沒有一個(gè)景象能逃脫（我的眼光）而隱藏起來的。青山白水相互縈繞，遠(yuǎn)處與天邊交會(huì)，從四面望去，渾然一體。這樣以后才知道這座山確實(shí)特立不群，與一般的小土丘大不一樣。(西山的)高大渺遠(yuǎn)與天地間的浩瀚大氣一樣，永無邊際；(西山的)廣闊無邊可與天地自然結(jié)友交游，永無盡期.我于是拿起酒壺,斟滿酒杯，暢懷痛飲，醉倒在地，不覺間日薄西山。蒼茫暮色，自遠(yuǎn)而近，慢慢地天黑得什么也看不見了，而我卻了無歸意。精神凝聚安定，形體得到解脫，和萬物的變化暗暗相合，我這才認(rèn)識(shí)到過去等于沒有游覽，真正的游覽從此（時(shí)）開始。所以我特意把這件事記下來。

略三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）當(dāng)兩個(gè)氫原子核聚合成一個(gè)氦原子時(shí)

發(fā)生聚變。

這個(gè)過程中，少量的質(zhì)量轉(zhuǎn)變成巨大的熱量。

解決這一聚變過程的控制問題，世界各地建立了許多實(shí)驗(yàn)裝置。

此類設(shè)備效果都不理想。

近日，中國科學(xué)家有了重大突破。這項(xiàng)突破顯示

中國的聚變研究已經(jīng)遙遙領(lǐng)先。A.才從為了但是／

出

B.就

在

為

不過而

/C.才／為了然而不過了

D.／

但是為

可是但了參考答案：B8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。文學(xué)不是無源之水、無本之木，必須有一個(gè)來源，這個(gè)來源，就是生活。①____，有什么樣的生活，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)。但文學(xué)不單純是鏡子，文學(xué)作品是經(jīng)過作家內(nèi)心處理過的、具有了一定審美形式的東西。作家既是生活的奴隸，②___。作為生活的奴隸，是因?yàn)樽骷以诰唧w的生活中，③___。作為生活的主人，是因?yàn)樽骷易非蟮氖撬囆g(shù)的真實(shí)，他必然創(chuàng)造出一種生活之外的獨(dú)特的文藝作品。參考答案：①文學(xué)藝術(shù)是生活的反映（文學(xué)藝術(shù)是生活的鏡子）

②又是生活的主人

③無法擺脫生活對(duì)他的制約試題分析：此題考核學(xué)生運(yùn)用語言的簡(jiǎn)明、連貫、得體能力，以情境補(bǔ)寫的方式出現(xiàn)，答題時(shí)注意語意和結(jié)構(gòu)上前后文的照應(yīng)，以及語意的提示，第一處根據(jù)后文“有什么樣的生活，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)。但文學(xué)不單純是鏡子，”可推出，第二處根據(jù)前文“作家既是生活的奴隸”，后文“作為生活的主人，”可推出，第三處根據(jù)前文“作為生活的奴隸，是因?yàn)樽骷以诰唧w的生活中”可推出。9.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

禮物的貴重，大致有兩種體現(xiàn)：一種