高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第一單元入門四問（區(qū)一等獎）

第一單元入門四問一、中國古代重要的文化典籍按照隋唐以來定型并逐漸流行開來的四部分類法，中國古代的典籍可以分為“經(jīng)、史、子、集”四大部分。(一)經(jīng)部經(jīng)部主要是儒家的經(jīng)典。四書五經(jīng)：由《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》組成“五經(jīng)”，其后，又增至“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”。到宋朝時有了“十三經(jīng)”的說法，它包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》。又有人將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇抽出來，與《論語》《孟子》相配研讀，并為之作了詳盡的注釋和闡發(fā)，稱為“四書”。(二)史部二十四史：所謂“二十四史”，指的是《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》等，后來，加上《清史稿》，又有“二十五史”的說法。這些史書沿用了《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體例，因為大多是由朝廷主持修纂或得到朝廷的認(rèn)可，因而又被視為“正史”。除了正史之外，中國歷史上還有很多其他史書以及大量的“野史筆記”，同樣有很高的史料價值。(三)子部除了儒家的經(jīng)典以外，《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等著作，都屬于子部。魏晉以后，子部的范圍不斷擴(kuò)大，在《四庫全書》中收錄的子部書有儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家等14類。可以說經(jīng)、史之外的專門著作，幾乎都包括在其中了。(四)集部在古代文化典籍中，最大的類別應(yīng)該是集部，它包括各種匯集歷代作家不同體裁作品的書籍，以詩文創(chuàng)作為主，但也不全屬于文學(xué)作品。雖然四部分類法的涵蓋面很廣，但并不能包括中國文化的全部典籍，例如本書所選的《天工開物》是一部綜合工農(nóng)業(yè)各種科技成就的著作，很難納入子部的哪一個門類中。二、中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播特點(一)春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個重大的變革時代。在這樣一個動蕩的時代，大批人才脫穎而出，紛紛著書立說，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。其中最重要的有儒、墨、名、法、陰陽、道德、農(nóng)、縱橫、雜、小說等學(xué)派，《論語》《老子》《孟子》《莊子》等則是他們的代表作品。(二)先秦時期的歷史典籍在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作，如《尚書》《春秋》《左傳》等，它們奠定了中國史學(xué)的基本精神。而《史記》《漢書》的相繼出現(xiàn)，則與兩漢大一統(tǒng)的政治局面密不可分，它們以紀(jì)傳體通史的宏大規(guī)模和皇朝史的格局，確立了以后持續(xù)約兩千年的“正史”規(guī)范。與歷史著作的發(fā)達(dá)相聯(lián)系，史學(xué)的研究也逐漸發(fā)展起來，唐代劉知幾的《史通》和清代章學(xué)誠的《文史通義》都是這方面的代表作，它們不僅總結(jié)了先秦以來的史學(xué)傳統(tǒng)，對研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。(三)兩漢的禮法中國古代重視禮法，把“禮”作為治理人民的方式。因此，禮書在歷史上也層出不窮。西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編的《禮記》就是其中影響最大的一部，它具體而細(xì)致地闡述了儒家的禮治思想，無論對國家的治理還是民眾的道德修養(yǎng)與規(guī)范，都有重要的意義。(四)兩漢的佛典至遲在兩漢之際，有關(guān)佛教的記載、傳說已頻頻出現(xiàn)于典籍中。作為一種外來文化，佛教一經(jīng)傳入，就開始了中國化的過程。有的佛經(jīng)在譯為漢語的過程中，不可避免地帶上了中國文化的烙印，成為中國文化的一部分，本書所選《百喻經(jīng)》就是一個代表。同時，中國佛教徒在繼承與發(fā)展佛教思想的過程中，也編寫了不少書籍。相傳為唐代僧人慧能所述、法海集記的《壇經(jīng)》就是這樣一本享有崇高地位的佛教經(jīng)典。(五)盛唐文治唐代是中國封建社會的鼎盛時期，而唐太宗李世民在位的貞觀年間(627—649)又是歷史上著名的“盛世”。唐代吳兢的《貞觀政要》就是對這一“盛世”治國經(jīng)驗的總結(jié)，因而成為中國古代政治文化的經(jīng)典作品。(六)宋代理學(xué)宋代是中國古代社會的一個轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動向。在這樣的背景下，理學(xué)家強(qiáng)化了對所謂“天理”即社會道德體系的哲學(xué)思考，為宋以后的社會穩(wěn)定，提供了新的理論基礎(chǔ)。朱熹是最著名的理學(xué)家之一，他的《朱子語類》也是理學(xué)的代表性著作。(七)明清啟蒙思想的典籍明中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思想，李贄是這一時期出現(xiàn)的影響很大的思想家。他的《焚書》表現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的勇敢挑戰(zhàn)，《童心說》一文正是這一“異端”思想的反映。而明清改朝換代，社會劇變，促使早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，黃宗羲的《明夷待訪錄》探討古代政治制度的利弊得失，提出具有鮮明時代特點的政治理想，在專制政體下，它所表現(xiàn)的天下為公的理想具有突出的進(jìn)步意義。(八)古代科學(xué)典籍中國古代的科學(xué)技術(shù)也很發(fā)達(dá)。中國古代的科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了一批卓越的科技著作。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有關(guān)農(nóng)業(yè)的科技，成就極為突出，北魏時的《齊民要術(shù)》標(biāo)志著古代農(nóng)學(xué)體系的成熟，明代徐光啟的《農(nóng)政全書》則是古代農(nóng)學(xué)的集大成著作。其他領(lǐng)域的科技著作也很可觀。比如數(shù)學(xué)方面，漢代的《九章算術(shù)》是代表中國古代數(shù)學(xué)體系的經(jīng)典著作，其中涉及大量現(xiàn)代小學(xué)和中學(xué)數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)以及幾何學(xué)知識；在醫(yī)學(xué)方面，漢代張仲景的《傷寒論》《金匱要略》就已經(jīng)確立了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)；在藥學(xué)方面，明代李時珍的《本草綱目》，是漢代以來“本草學(xué)”的巔峰之作；在自然地理方面，酈道元的《水經(jīng)注》和明代的《徐霞客游記》都具有很高的科學(xué)價值；在建筑方面，宋代李誡的《營造法式》也是水平極高的建筑技術(shù)專著；至于明代宋應(yīng)星的《天工開物》，則是當(dāng)時各類科學(xué)技術(shù)的全面總結(jié)。(九)近代思想探索近代是中國社會的又一個轉(zhuǎn)型期。長期閉關(guān)鎖國的局面，被外國侵略者的堅船利炮所打破，西方的科技、文化思潮進(jìn)入中國，先進(jìn)的知識分子開始思考如何將西方理論與中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來。在這方面，王國維和魯迅的研究以及黃遵憲的創(chuàng)作與實踐就很有代表性。王國維的《人間詞話》《紅樓夢評論》，魯迅的《摩羅詩力說》等都是承前啟后的重要著作。三、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義(一)中國文化經(jīng)典在歷史上的作用中國文化經(jīng)典是古代中國人對世界文化的重要貢獻(xiàn)，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用。一方面滋養(yǎng)了古代中國人的精神世界，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動力；另一方面在中外文化交流中也產(chǎn)生過重要影響。17至18世紀(jì)，西方傳教士把一些中國文化典籍介紹到歐洲，引發(fā)歐洲出現(xiàn)了空前的“中國熱”。一些著名的啟蒙思想家如狄德羅、盧梭、霍爾巴赫、孟德斯鳩等人，都曾受惠于中國文化和思想。(二)中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用今天，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，中國文化經(jīng)典依然有著重要的意義，它是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎(chǔ)。1．中國文化經(jīng)典首先表現(xiàn)了很強(qiáng)的現(xiàn)實性。在《論語·子路》中，孔子就提醒過他的學(xué)生，學(xué)習(xí)經(jīng)典，是為了在現(xiàn)實政治生活中的運用，他指出：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”魏晉南北朝時的顏之推也說：“君子之處世，貴能有益于物耳，不圖高談虛論?！蓖瑯颖砻髁俗⒅噩F(xiàn)實的態(tài)度。到了清代，思想家顧炎武更大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)，主張“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。可以說，積極入世，求真務(wù)實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍具有啟發(fā)性的關(guān)鍵。也正是從這種現(xiàn)實性出發(fā)，民本思想成為貫穿中國文化經(jīng)典的一條紅線，從《論語》講“為政以仁”，到《孟子》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到《明夷待訪錄》對君主專制的批判，都體現(xiàn)了鮮明的民本主義主張，有助于我們今天理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。2．中國文化經(jīng)典還表現(xiàn)了很鮮明的包容性。孔子講“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，《中庸》也說：“和也者，天下之達(dá)道也?！边@個“和”包括和諧、和善、合作等多方面的意義。古代認(rèn)為，只有和衷共濟(jì)、同心同德，才能推動社會的前進(jìn)。本著貴和精神，古人追求“和而不同”、求同存異的社會關(guān)系?！吨芤住肪陀小疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途”的主張，而這樣的思想與當(dāng)今世界文化的多元開放趨勢也是一致的。也就是說，中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。3．中國文化經(jīng)典又表現(xiàn)了對自然的親和態(tài)度，這在今天也具有重要的思想價值。眾所周知，當(dāng)今中國正從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國跨越。在這一過程中，環(huán)境破壞相當(dāng)嚴(yán)重，資源的短缺與需求的不斷擴(kuò)大的矛盾日益尖銳，而這其實也是世界性的問題。面對這一艱巨的挑戰(zhàn)，中國文化經(jīng)典同樣可以給我們豐富的啟迪。因為中國古代一向重視人與自然和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，主張合理地利用自然資源，孟子就指出“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。實際上，從夏、商、周以來，歷代朝廷都頒布過關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，這在世界上都是比較早的，它體現(xiàn)的正是中國文化與自然和諧相處的理念。4．中國文化經(jīng)典還有其他有價值的思想，比如對道德修養(yǎng)的倡導(dǎo)、對科學(xué)規(guī)律的尊重、對藝術(shù)審美的探究，等等，因此，這是一個取之不盡的思想寶庫。四、關(guān)于本書的學(xué)習(xí)(一)本書的線索本書按照兩條線索進(jìn)行編排。1．一條線索是從經(jīng)典的性質(zhì)橫向展開的，力求涵蓋中國文化的主要方面。除了本單元屬于中國文化經(jīng)典概況的介紹外，以下九個單元依次是有關(guān)儒家和道家、歷史、道德、佛教、政治、理學(xué)、科學(xué)、學(xué)術(shù)、文學(xué)等方面的經(jīng)典。2．另一條線索則大體是依時間順序縱向展開的，從春秋戰(zhàn)國起(第二、三、四單元)，經(jīng)漢唐(第五、六單元)，至宋明(第七、八單元)，結(jié)束于清代(第九、十單元)，大致與中國古代思想文化發(fā)展的歷史走向相吻合。兩條線索又相互結(jié)合，如第二單元從儒、道兩家經(jīng)典入手，不僅是因為它們思想本身的重要，也因為它們實際上是中國文化之源；而最后一個單元在內(nèi)容上與文學(xué)相關(guān)，又兼及近代文化轉(zhuǎn)型問題?？偟哪康氖橇D使學(xué)生在選修了本課程以后，對中國文化中最重要的論著有相對來說較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而初步了解中國文化的基本內(nèi)涵。(二)本書的編寫結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)上，本書除了課文外，各單元還安排了一些“相關(guān)讀物”，這些“相關(guān)讀物”大多與課文屬于同一類經(jīng)典，如第二單元的《孟子》《莊子》即與課文《論語》《老子》相呼應(yīng)，同是儒、道二家的重要經(jīng)典。也有的“相關(guān)讀物”是課文的延伸，如第三單元的課文是《左傳》，而“相關(guān)讀物”的《直書》則是對古代歷史實錄精神的總結(jié)；第六單元課文《求諫》反映的是封建政治的理想狀態(tài)，而“相關(guān)讀物”《原君》則是對君權(quán)至上的批判。在學(xué)習(xí)過程中，可以以課文為中心，以“相關(guān)讀物”為輔，建議前者采用課堂學(xué)習(xí)的方法，而后者采用課外自學(xué)的方法。為了幫助同學(xué)自學(xué)，每單元都撰寫了“閱讀指南”，以問答的形式討論本單元課文及相關(guān)讀物涉及的重要問題。(三)學(xué)習(xí)方法1．以前面所學(xué)知識為基礎(chǔ)，前后聯(lián)系，穩(wěn)步提高。本書的編排與必修課相輔相成，同學(xué)們可以將以前的課文找來溫習(xí)一下，加深對經(jīng)典和此前所學(xué)相關(guān)課文的理解，同時鞏固和拓展文言文的知識。2．要與先哲對話。所謂與先哲對話，就是帶著問題去學(xué)習(xí)，從文化經(jīng)典中尋求啟發(fā)或答案。當(dāng)然，古代的文化經(jīng)典畢竟是舊時代的產(chǎn)物，不可能給我們所遇到的問題提供現(xiàn)成答案，因此，我們還需要通過自己的思考在文化經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)問題。當(dāng)先哲不再高不可攀，他們也就如同我們的長輩、老師、朋友一樣了。3．要與師友對話。俗話說，真理越辯越明。在《論語》中就看到孔子與弟子間的很多對話，這種對話有利于對真理的探究。所以，我們在學(xué)習(xí)時，也不妨開展各種各樣的討論，可以是圍繞一個共同主題的交流，也可以是有目的預(yù)設(shè)了正反方的辯