2021-2022學(xué)年上海育群中學(xué)高二語文模擬試題含解析

2021-2022學(xué)年上海育群中學(xué)高二語文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下列材料，完成下列小題。材料一：攜程旅游最新發(fā)布的《2017中國旅游者意愿調(diào)查報告》顯示，中國游客消費升級，旅游超過購房買車等成為消費的首選必需品，98%的受訪者今年有出游意愿。旅游成為消費的重要支出，5成以上的人計劃全年旅游花費在年收入的10%以上，旅游已經(jīng)成為國民消費的重要支出。19%的人將把收入的20%以上用于旅游。云南、四川、海南，日本、泰國、美國等成為首選的國內(nèi)外旅游目的地，60%的人旅游首選出境游。報告顯示，今年游客外出旅游意愿持續(xù)高漲。其中，出行頻次在1～3次的受訪者占比最高，達72%；其次是計劃出行4～6次的受訪者，占比19%，2017年計劃出行7次及以上的高頻旅行者，占比在10%左右。報告顯示2017年，居民在旅游上的消費將不斷升級，對生活品質(zhì)有了更高追求，8成以上的受訪者認為旅游是其休閑娛樂的首要消費方式。73%受訪者表示，今年在旅游上的人均預(yù)算將超過1萬元，其中32%的游客預(yù)計花費在2萬元以上，5萬元以下，占比最高。還有10%的受訪者今年的旅游消費將超過5萬元。報告認為，消費者愿意增加支出用于入住更好的酒店、品嘗美食和體驗優(yōu)質(zhì)服務(wù)，旅行社推出的純玩團、臻品游、定制旅游、自由行等產(chǎn)品受到消費者追捧，國人認為在旅游上支出是“花錢買幸福感”。報告顯示，2017年出游，31%旅行者最關(guān)注安全因素，占比最高，包括目的地近期是否發(fā)生過自然災(zāi)害、恐怖襲擊，或有治安方面的不確定因素都會成為制定旅行計劃的重要考量。其次是環(huán)境因素，25%旅行者最關(guān)注目的地環(huán)境，污染、霧霾等都會讓消費者減少對一個目的地的興趣。還有15%的旅游者最關(guān)注目的地對游客的友好程度。此外，航班和簽證的便利程度也影響著旅游者的意愿和偏好。調(diào)查顯示，除了探索自然風光與人文風情外，減壓、增進與家人朋友的關(guān)系，也成為國人旅游的重要理由；去異地異國享受醫(yī)療教育等服務(wù)、避霧霾等也成為旅游的動機。此外，調(diào)查顯示，隨著中國旅行者經(jīng)驗越來越豐富，自由行成為更理想的出行方式。2017年，58.6%的旅行者希望通過自由行的方式出游。跟團旅游依然是重要的旅游方式，有三成游客選擇，特別是出境游，約有一半的游客選擇跟團。除了自由行、跟團游，定制旅游將在2017年迎來爆發(fā)式增長，10%的旅行者有意嘗試定制旅游。（摘自《2017中國旅游者意愿調(diào)查報告》2017年03月27）材料二：云南是旅游大省，因為發(fā)生多起傷害游客的惡性事件，近年來飽受詬病。4月15日起，《云南省旅游市場秩序整治工作措施》正式施行，力圖徹底解決旅游亂象?！拔逡弧逼陂g，由于一些熱門旅游購物景點被要求停業(yè)整頓，同時旅游團項目數(shù)量大幅縮水，云南部分旅游經(jīng)營者的業(yè)績較往年也有所下降。雖然團費有所上漲，但游客體驗滿意度也在增加，剛從昆明游玩回來的李先生說：“全程沒有導(dǎo)游強迫購物，我們玩得非常舒心。”（摘自《經(jīng)濟日報》2017年5月3日）材料三：從自由行主題角度來看，50.7%用戶偏好文化體驗游，而且該主題的旅游漸向20-40歲青年、中年群體拓展?？梢姡幕糜螡u漸受到旅客的追捧，市場空間不斷擴大。2016年熱銷景區(qū)門票前十強中，以北京景區(qū)數(shù)量最多；同時，歷史文化類占四成。隨著文化旅游市場迅速發(fā)展，促使歷史文化類旅游這種具有文化教育意義的資源成為熱門產(chǎn)品。（摘自《2016年我國文化旅游行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢分析》）7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.對于同一旅游現(xiàn)象，“旅游者意愿”“出游方式”“市場秩序”“經(jīng)營者業(yè)績”“游客體驗滿意度”等專業(yè)術(shù)語，都是游客群體關(guān)注的重點。B.材料一和材料三表明我國旅游市場正在迅速發(fā)展，因此材料二所反映的云南旅游業(yè)績下降情況，可能只是旅游整頓造成的暫時現(xiàn)象。C.三則材料都不同程度上談及廣大游客的旅游消費需求，可以給旅游企業(yè)很好的借鑒，可促進旅游市場的發(fā)展。D.三則材料關(guān)注的都是我國旅游業(yè)的問題，從不同的角度反映了大眾旅游的意向或現(xiàn)狀，都反映了我國旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實狀況。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是（

）A.相對于材料一和材料三，作為新聞報導(dǎo)的材料二，內(nèi)容更具有時效性，報道了旅游市場新近發(fā)生的，引人關(guān)注的事件。B.材料三不僅寫出了文化旅游市場空間不斷擴大的現(xiàn)實情況，還分析了其發(fā)展的趨勢，這對今后旅游市場的發(fā)展規(guī)劃具有一定的指導(dǎo)意義。C.三則材料來源不同，有的側(cè)重游客旅游意向的調(diào)查了解，有的側(cè)重旅游現(xiàn)狀的客觀報道，有的側(cè)重某種類型的旅游現(xiàn)狀及趨勢的分析。D.三家媒體發(fā)布的關(guān)于旅游者與旅游市場的新聞，是社會對于旅游項目重視的體現(xiàn)，這充分說明是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們生活方式的變化。9.如果你是一位旅游市場的決策者，讀了上述材料，你會從中得到哪些啟示？請結(jié)合材料簡要概述。參考答案：7.A

8.D

9.①了解、把握旅游者的消費意愿，有針對性地開展旅游服務(wù)。②改善旅游環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量。③開發(fā)旅游資源，占領(lǐng)文化旅游市場。【7題詳解】此題考核信息篩選和整合能力，主要對文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的綜合分析能力。答題時要求明確具體的考核的要點，找準文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中A項，“都是游客群體關(guān)注的重點”錯誤，經(jīng)營者業(yè)績不是游客關(guān)注的重點。故選A?！?題詳解】此題考核信息篩選和整合能力，主要對文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的綜合分析能力。答題時要求明確具體的考核的要點，找準文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中D項，“這充分說明是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們生活方式的變化”錯，本文沒有提到旅游業(yè)的次數(shù)增多等發(fā)展情況與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。故選D?！?題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，此題注意根據(jù)文中的重點在句子“云南、四川、海南，日本、泰國、美國等成為首選的國內(nèi)外旅游目的地，60%的人旅游首選出境游”“報告認為，消費者愿意增加支出用于入住更好的酒店、品嘗美食和體驗優(yōu)質(zhì)服務(wù)，旅行社推出的純玩團、臻品游、定制旅游、自由行等產(chǎn)品受到消費者追捧，國人認為在旅游上支出是‘花錢買幸福感’”“跟團旅游依然是重要的旅游方式，有三成游客選擇，特別是出境游，約有一半的游客選擇跟團。除了自由行、跟團游，定制旅游將在2017年迎來爆發(fā)式增長，10%的旅行者有意嘗試定制旅游”“云南是旅游大省，因為發(fā)生多起傷害游客的惡性事件，近年來飽受詬病”“從自由行主題角度來看，50.7%用戶偏好文化體驗游，而且該主題的旅游漸向20-40歲青年、中年群體拓展”概括答題要點。【點睛】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，篩選和整合時注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語作答，重點注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。2.閱讀下面的論述文，完成7—9題。（9分）①“我是誰？我從哪里來？我往何處去？”這一連串的自我追問是長存于每個人心中永恒的哲學(xué)命題。家譜，為此提供了有效的線索。家譜是一個家族的生命史，是同宗共族的血緣集團用來記載本族世系事跡的歷史典籍。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)等歷史文化的全過程。②第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是私修？因為缺乏記載，至今不得而知。據(jù)考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中國宗法制度的體現(xiàn)。上古，尤其是實行分封制的朝代，如西周，統(tǒng)治者的兒子們誰能封王、襲爵，一排家譜便一目了然。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來。隋唐五代后，修譜之風更從官方流行到民間，以至遍及各個家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘的現(xiàn)象。③中國古代是宗族社會，家族關(guān)系是一個人最核心的社會關(guān)系，是一個人的“根”，關(guān)系到一個人的身份認同感，而這種認同感的體現(xiàn)就是在家譜中占有一個位置。修宗譜與建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度，形成了當時社會最基礎(chǔ)的民間自治體系。家譜不僅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明，其所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風俗、重視耕讀等族規(guī)正是中國文化最為重視的，這一點與外國由宗教來構(gòu)建社會價值體系有根本區(qū)別。④家譜還具有重要的學(xué)術(shù)價值。國家史、地方史、家族史和個人史四個層次共同構(gòu)成完整的歷史資料。以前人們更多關(guān)注王侯將相，但是家譜把目光投向了普通人，對于研究民風民俗、民族遷徙、經(jīng)濟發(fā)展水平、地區(qū)流行病和遺傳病研究等都很有幫助。⑤參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。百姓家族有著豐富的家族故事，這些細微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷。平民化的尋根意識，正以不可小覷的力量，從精英階層走進千萬普通家庭。在泛著歲月光澤的歷史黃卷里，古舊家譜中附著的諸多人文價值正日益顯現(xiàn)……⑥對于普通百姓而言，在對生命本體的回溯和關(guān)照中，生命變得更加具有質(zhì)感。在這種真實的觸摸中，一扇扇記憶之門漸次打開。人文人文，有人，才有文。家譜不是人口統(tǒng)計表這么簡單，而是一部人的學(xué)問。家譜是文化的載體，文化是家譜的內(nèi)核。家譜是符號，真正重要之處在于這一符號背后的文化認同。有人這樣說：“家譜是什么？是在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置。浸潤了血濃于水的尋根之情，不管過多少年，會有人知道你，記住你，認可你，哪怕你再平凡卑微?！泵恳粋€生命葉片，都因了“根”的滋養(yǎng)，而愈發(fā)油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。⑦家譜是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。繼往事知來者，家譜體現(xiàn)著生命與生命間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴，對一個家族的價值取向、行為模式發(fā)生著潛移默化的影響。在家譜尋根的過程中，前人的奮起、磨礪、責任，成為重要的精神財富。家譜的使命就是“承前啟后”，把精神代代相傳，其中的家風、家訓(xùn)更有強大的教化作用，讓一個家族不偏離主線。7.下列對“家譜”理解正確的一項是（

）A.家譜為解答人對自我追問的哲學(xué)命題，提供了答案。B．家譜是中國所特有的文化遺產(chǎn)，是中國文化的載體，家譜這一符號的背后附著了文化認同。C.家譜不僅把同宗凝聚在一起，同時由家譜形成了宗族制度，在一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明。D.家譜是一個家族的生命史，我國第一部家譜出現(xiàn)在先秦時代，開始時為適應(yīng)政治與社會需要，主要是官府修譜。8.下列說法不符合文意的一項是（

）A.家譜中所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風俗、重視耕讀等族規(guī)是中國文化中最為重視的東西，沒有家譜，也就沒有中國文化。B.細微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷，家譜是其中重要的一環(huán)，缺少了家譜，中國歷史由國家史、地方史、家族史和個人史構(gòu)成的歷史資料就無法完整。C．中國古代由宗族制度形成了當時社會最基礎(chǔ)的民間自治體系，中國古代構(gòu)建社會價值體系的方式同外國由宗教來構(gòu)建社會價值體系有根本區(qū)別。D.繼往事知來者，家譜讓生命找到了彼此間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴，也讓每個人在連綿不斷的家族史中有所歸依。9.請根據(jù)文章的3－7段，分條概括家譜的作用。（3分）

參考答案：7.

B

答案詳解：A．應(yīng)為“提供線索”，“提供答案”說法過度；C．錯在“由家譜形成了宗族制度”，原文為“修宗譜與建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度”。D．錯在“第一部家譜出現(xiàn)在先秦時代”，原文為“缺乏記載，至今不得而知”；8．A

答案詳解：“沒有家譜，也就沒有中國文化”的表述絕對化。9.

答案：①家譜是宗族制度的一部分，一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明。②具有學(xué)術(shù)研究的價值，成為重要的歷史資料。③家譜可以“尋根”，既體現(xiàn)文化認同，又看到普通百姓的家族變遷。④家譜是重要的精神財富，具有強大的教化作用。（1點1分，3點即可滿分）

略3.閱讀下面的文字，完成6-8題。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會被忘記。

經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典是這樣，音樂、繪畫等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個水平，它如銅鏡愈磨愈亮。經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。文化的發(fā)展總是一層一層積累而成的。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為在這之前沒有過，實現(xiàn)了“空前”，有里程碑式的效果。它們是永遠的參照點。經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。后人時時的想起、品位、研究經(jīng)典是為了吸收借鑒它，以便創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說：“學(xué)我者生，像我者死?！币驗槊恳粋€經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標青史，成為永遠的經(jīng)典。我們對經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘，總要提起，是因為它對后人有啟示和指導(dǎo)價值。凡經(jīng)典都超出了當時實踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！彼抉R遷說：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@都是永遠的經(jīng)典，早超出了當時的具體所指而有了哲理的永恒。就如達芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁?！分袗鄣男?，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術(shù)價值而有了生命的啟示?？傊?jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因為它有豐富的內(nèi)涵，人每一次重復(fù)都能從中開發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因為有甜味人才會去嚼。同樣一篇文章，一幅畫或一個理論，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。

（節(jié)選自《說經(jīng)典》，有刪改）6、關(guān)于“經(jīng)典”，下列表述不符合文意的一項是（

）（3分A.凡是經(jīng)典，都經(jīng)得起一遍遍、一代代的重復(fù)，讓人常說常想，不會被遺忘，而且歷久彌新。B.經(jīng)典的被重復(fù)，是從欣賞的角度來說的，如果創(chuàng)作時重復(fù)前人，那就難以有經(jīng)典作品問世。C.絕大多數(shù)的經(jīng)典都是創(chuàng)作者嘔心瀝血、積久而成之作，很少有不經(jīng)意的作品能成為經(jīng)典。D.經(jīng)典能經(jīng)受住時間的考驗，如果僅僅重復(fù)幾次而不能得到后人的認可，就不能算是經(jīng)典。7、對原文內(nèi)容的理解，下列表述正確的一項是（

）（3分）A.只要勇于創(chuàng)新，不墨守陳規(guī)，不重復(fù)前人，就能創(chuàng)造出具有里程碑效果的經(jīng)典。B.王羲之的行書是中國文學(xué)藝術(shù)史上一個永遠的參照點，因此它具有空前的高度。C.因為每一個經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)作者的個性烙印，所以它無法超越。D.凡是經(jīng)典都已上升到了理性，超出了他本身的藝術(shù)價值，對后人有啟示和指導(dǎo)意義。8、下列表述符合原文內(nèi)容的一項是（

）（3分）A.音樂、繪畫等一切藝術(shù)作品都能經(jīng)受得住一遍遍、一代代的重復(fù)，而不會被可怕的重復(fù)之斧劈碎。B.要讓自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，就要設(shè)法提高自己的修養(yǎng)和水平，還要有個性，有新的創(chuàng)造。C.后人品味、研究經(jīng)典，都是為了創(chuàng)造他自己的高峰和新的經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。D.經(jīng)典都具有豐富的內(nèi)涵，我們對經(jīng)典的每一次重復(fù)，不是表面的閱讀，而是一次新的挖掘和印證。參考答案：6、C．（“絕大多數(shù)”、“很少用”這些說法和原文的“倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典”“經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的”不符）7、D．（A．把必要條件當成充分條件。成為經(jīng)典固然需要創(chuàng)新，但如果未達到空前的高度，仍不能算作經(jīng)典。B．因果倒置。應(yīng)是因為達到了空前的高度，所以才成為參照點。C．曲解文意。經(jīng)典是無法復(fù)制，不是無法超越。）8、B．（A．擴大了范圍。應(yīng)是音樂、繪畫等藝術(shù)品中的經(jīng)典之作才能經(jīng)得起重復(fù)。C．太過絕對化?！昂米屪约罕粴v史記住，實現(xiàn)永恒”只是部分人的目的。D．曲解文意。“不是表面的閱讀，而是……”于原文“不只是表面的閱讀，更是……”不符）

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.(每小題3分，共l2分)閱讀下面的文言文，完成9～l2題。孟子見梁惠王①。王曰：“叟，不遠千里而來，將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹?“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“魏國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿為死者一洗之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰，仁者無敵?！泵献右婟R宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后乃入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之獨夫。聞?wù)D獨夫紂矣，未聞弒君也。”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王》，有刪改）【注】①梁惠王，即魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃，木棒。9．下列各句中加點的詞，解釋不正確的一項是A．上下交征利而國危矣

征：爭奪B．彼陷溺其民

溺：陷于困境C．省刑罰

?。簻p去

D．惡在其為民父母也

惡：厭惡10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．士庶人曰‘何以利吾身

愿以十五城請易璧B．未有仁而遺其親者也

君子博學(xué)而日參省乎己

C．南辱于楚

冰，水為之，而寒于水D．長子死焉

積土成山，風雨興焉11．下面六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)孟子仁政思想的一組是①何必曰利？亦有仁義而已矣

②以刃與政，有以異乎

③始作俑者，其無后乎④省刑罰，薄稅斂

⑤仁者無敵

⑥聞?wù)D獨夫紂矣，未聞弒君也A．①②⑤

B．①④⑤

C．②③⑥

D．③④⑥12．下列對原文的理解與分析，不正確的一項是A．孟子認為，一個國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險了，并通過利害分析，進一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B．孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C．梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策，孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之敵。D．文王方圓七十里的狩獵場，老百姓覺得?。恍醴綀A四十里的狩獵場，百姓卻認為大。孟子將兩者對比，意在闡述與民同樂的思想。

13．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語（（1）（2）來自文段，（3）句來自《先秦諸子選讀》課文，10分)。

（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（３分）（2）入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。（3分）（3）仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，設(shè)正路而不由，哀哉?。?分）參考答案：9．D（惡：疑問代詞，哪里）10.D（A介詞，表憑借/表轉(zhuǎn)折；B連詞，表轉(zhuǎn)折/表遞進；C介詞，表被動/比）11.B（②⑥是間接體現(xiàn)，③是仲尼的話。）12．C（“讓百姓生活在苦難中，難以抵擋入侵之敵”，原文是假設(shè)秦楚君主的行為，而非梁惠王自身行為。）13.（1）如果把道義放在后而把利益擺在前，（他們）不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。（“茍”、“饜”、“句意”各1分）（2）在家能侍奉父兄，在外能尊長敬上，（這樣）就可以即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。（“入、出”、“撻”、“句意”各1分。）（3）仁是人安適的住宅，義是人正確的道路?？罩策m的住宅而不去住，舍棄正確的道路而不走，可悲啊?。ā皶纭?、“設(shè)”、“句式”、“句意”各1分）【參考譯文】孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了，但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。”

孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌瑔幔俊绷夯萃趸卮穑骸皼]有什么不同?！?/p>

孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這無異于驅(qū)趕獸類去吃人啊！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。（施行政治）又怎么可以使老百姓活活地饑餓至死呢？”梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說，有仁德的人天下無敵?！饼R宣王問孟子道:“周文王的狩獵場,方圓有七十里,有這回事嗎？”孟子回答說:“在史籍上有這樣的記載。”宣王說:“像這樣狩獵場大嗎？”孟子說:“老百姓還認為小呢。”宣王說:“我的狩獵場,方圓只有四十里,老百姓還認為大了,這是為什么呢？”孟子說:“文王的狩獵場方圓七十里,割草打柴的去那里,獵取野雞和兔子的人去那里,與老百姓共同享用它,老百姓認為小,不也是很合情理的嗎？我剛到齊國邊界的時候,打聽了齊國的重大禁令,這以后才敢進入。我聽說齊國國都郊外的地方,有一方圓四十里的狩獵場,殺了那里的麋鹿就像犯了殺人罪。那么這方圓四十里的地面,就是在國內(nèi)設(shè)置了一個陷阱。老百姓認為太大了,不也應(yīng)該嗎？”齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“在史書上有這樣的記載。”齊宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“損害仁愛、暴虐無道的人被稱做“賊”，損害正義、顛倒是非的人被稱作“殘”，殘賊一類的人，被稱之為獨夫。只聽過誅殺獨夫紂，沒聽說過弒君一類的事情?！?/p>

略5.閱讀下面的文字，完成10～14題。新修滕王閣記韓愈

愈少時則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱；及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽，便道取疾以至海上，又不得過南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進大號，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語，以為當?shù)霉劥蟾?，受約束于下執(zhí)事，及其無事且還，儻得一至其處，竊寄目償所愿焉。至州之七月，詔以中書舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽開陰閉。令修于庭戶數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見，論利害，聽命于幕下，而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無因而至焉矣！

其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實書在壁；今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？”公應(yīng)曰：“諾?！庇谑菞濋毫鸿霭鍣懼趽险壅撸w瓦級磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已；無侈前人，無廢后觀。工既訖功公以眾飲而以書命愈曰子其為我記之愈既以未得造觀為嘆竊喜載名其上詞列三王之次有榮耀焉乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。

（選自《古文鑒賞辭典》,有改動）【注】三王所為序、賦、記：“三王”指王勃、王仲舒、與王緒所寫的《滕王閣序》《滕王閣賦》《滕王閣記》。10．對下列句加點的詞解釋不準確的一項是（3分）A．壯其文辭

壯：以……為壯，認為……壯美。B．移刺袁州

刺：擔任刺史。C．愈既以未得造觀為嘆

造：制造。

D．詞列三王之次

次：次序、行列。11．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．工既訖功/公以眾飲/而以書命愈曰/子其為我記之/愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命B．工既訖/功公以眾飲/而以書命愈曰/子其為我記之/愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉乃/不辭而承公命C．工既訖功公以眾飲/而以書命愈/曰子其為我記之/愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命D．工既訖功/公以眾飲/而以書命愈曰/子其為我記之愈/既以未得造觀/為嘆竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A．本文僅用數(shù)語記敘重修滕王閣之事，其余幾乎均圍繞向往登滕王閣而不得來抒寫，既

抒寫自己向往之情，也頌揚了王仲舒的政績。B．文章以散句為主，言辭質(zhì)樸，筆到意隨，讀之若行云流水，灑脫自然，無拘無束，給

人的是另一種美的享受。C．滕王閣是初唐時高祖之子滕王李元嬰官洪州都督時所建，危樓高聳，下臨贛江，遠覽山川，俯瞰城府。后又曾改建，壯麗非凡，獨為江南第一。韓愈在此正是以對滕王閣的贊美開始行文的。。D．韓愈極力倡導(dǎo)古文，卻稱贊王勃的《滕王閣序》而“壯其文辭”，以能“詞列三王之次”為榮，可見，韓愈還是認為古文不如駢文的。13.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．韓愈，文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，古文運動的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他為“文起八代之衰”。B．滕王閣與鸛雀樓、岳陽樓并稱為“江南三大名樓”，因唐朝滕王李元嬰始建而得名。C．“躬詣”有多種含義，古代下級面見上級的一種禮節(jié)，文中是親自到、親自去的意思。D．“治所”古代指地方政府駐地，包括省治、府治、州治等，文中借指所管轄的地方。14．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）而吾州乃無一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？譯文：

（2）今三十年而公來為邦伯，適及期月，公又來燕于此，公烏得無情哉？譯文：

參考答案：10．C（造：到達）11．A(工既訖功，公以眾飲，而以書命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。)12．D(“韓愈還是認為古文不如駢文”無此意。)13.B(滕王閣與黃鶴樓、岳陽樓并稱為江南三大名樓。)14.（1）但是我的地方?jīng)]有一件事情可借來出行，又怎么能放下自己的事情來麻煩你的接待之人？（“假、舍、安”三個關(guān)鍵點每點一分，句意1分。）（2）現(xiàn)在，（您離開南昌）三十年后，您來到南昌做地方長官，今天剛好滿一月，您又來這設(shè)宴。您怎么能沒有情感呢？（“期、燕、烏”三個關(guān)鍵點每點一分，句意1分。）

【參考譯文】韓愈年輕的時候聽說江南多有（宜于）登臨游賞的所在，只有滕王閣是第一。有瑰麗，雄偉、奇絕、獨特的稱號。等到三王寫這些文章，覺得他們文章很壯美，更加想去那里看一看然后來閱讀前人文章，以便忘記我的憂愁。受在朝廷做官的束縛，參觀滕王閣的愿望沒有機會實現(xiàn)他。十四年，因為談?wù)撌虑椋ǚ鸸牵┍毁H留守揭陽，因為想近便，走了捷徑，以至取道海上，又不能夠過往南昌來看看所說的滕王閣。這年冬天，因為皇帝慶祝年號，在國內(nèi)施加恩德，轉(zhuǎn)任袁州。袁州是南昌的附屬地方，我私下里高興僥幸的對自己說，認為應(yīng)當能夠親自到南昌府，接受您的管制在你的手下做官，等到?jīng)]有事情將要返還的時候，或許可以有一機會到滕王閣的所在，我私下里寄托眼睛滿足所期望的事情啊。到了袁州七月的時候，把中書舍人太原王公作為御使中丞的詔書下達了，考察江南西道；洪、江、饒等地都是所屬管治的地方。八個地方的百姓，以前不方便的以及要求不能滿足的，王公到了之后，都停止了，一切都正常運行。大的事情通過使者告知，小的事情立刻就改變了，過了一些時日，在短時間內(nèi)，百姓有美好的品德，然而您在很遠的地方游山玩水。我雖然想提出些意見，談?wù)摾婧捅锥耍谀愕母侣爮拿?，但是我的地方?jīng)]有一件事情可借來出行，又怎么能放下自己的事情來麻煩你的接待之人？于是滕王閣又沒有機會來到達啊

這年九月，百姓和官員融洽，您和監(jiān)軍讓人設(shè)宴在這個地方，文官武將賓客士人都在酒席上。宴會進行中途，匯合各種言辭說，這閣子若不修整，將毀壞。以前您作為這里的官員，有恰當理由來使它新，您的文章，確實寫在墻壁上?，F(xiàn)在三十年后，您來到南昌做地方長官，今天剛好一周月，您又來這設(shè)宴。您怎么能沒有情感呢？您說是。于是棟梁，腐爛變黑彎曲折斷的楹柱屋梁椽子木板欄桿，破敗殘缺的屋蓋瓦片臺階磚子，色彩中浸壞模糊不鮮艷的，修治他就停止。沒有比前人奢侈，沒有荒廢作為后人的景觀。

工程已經(jīng)完成，您和大家喝酒，同時寫信命令我替你記錄這件事情。我既然因為沒有到達景觀做嘆息，私下里高興名字能列在它的上面，文章列在三王的下邊，有榮耀啊。于是不推辭接受了您的命令。那山河的優(yōu)美，登臨眺望的快樂，即使年齡很大了，如果能獲得機會和您一起游玩，還能為您做文章。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈作記。6.閱讀下面的文言文，完成7—10題。楊王孫者，孝武時人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土?！逼渥佑粡模貜U父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨守所聞？愿王孫察焉?！蓖鯇O報曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂。今費財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也?！逼詈钤唬骸吧啤！彼炻阍帷?/p>

《漢書·楊胡硃梅云傳》【注】窾（kuǎn），當中挖空的木頭。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的氣味。7．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（3分）（

）A．必亡易吾意

易：改變

B．重廢父命

廢：廢除C．竊聞王孫先令裸葬

先令：指示

D．將以矯世也

矯：欺騙

8．下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫“吾欲裸葬”一組的是（3分）（

）①從足引脫其囊，以身親土

②重廢父命

③王孫苦疾④將以矯世也

⑤靡財單幣，腐之地下

⑥不加功于亡用，不損財于亡謂A．①③⑤

B．②④⑤

C．②⑤⑥

D．①④⑥

9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（

）A．楊王孫在病重將要臨終時，叮囑他的兒子說：“我想死后裸身入葬，以還我真身，你一定不要違背我的心意。B.楊王孫的兒子認為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請教。C．祁侯希望王孫仔細考慮圣人留下來的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。D.楊王孫裸葬是想以此來改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費錢財?shù)氖里L。10.翻譯下面的句子。（10分）⑴且夫死者，終生之化，而物之歸者也。（3分）

⑵其尸塊然獨處，豈有知哉？（3分）

⑶迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。（4分）

參考答案：7．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）8．D（“②重廢父命”和“③王孫苦疾”，兩項與王孫“吾欲裸葬”無關(guān)。）9．B（B項正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。）10．（1）況且對死者來說，由生到死而轉(zhuǎn)化，如物體的回歸自然。（2）死者的尸體放在那里孤身獨處，它難道還會有知覺嗎？（3）等到伯父叔父們分家后，庭院內(nèi)外增添了許多小門和圍墻，（門和墻）到處都是。參考譯文:楊王孫是漢武帝時的人。學(xué)習(xí)道家學(xué)說，家里有上千金的財產(chǎn)，生活得很講究，（各種保健方法措施等）無所不至。等到病終時，給兒子留下遺囑，說：“我想光著身子入土，以便回到我本來的樣子中去。一定不要違背我的想法。我死后做一只口袋裝入我的尸體，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，從腳下把口袋褪下來，讓我的身體直接和土接觸?！彼麅鹤酉氤聊淮饝?yīng)，但又難以廢棄父親的命令；想聽父親的，又于心不忍。于是前往拜訪楊王孫的朋友祁侯。祁侯寫信給楊王孫說：“王孫你被疾病所折磨，我近來跟隨皇上到雍地祭祀，不能夠到（楊王孫）跟前（探望）。希望您保養(yǎng)好自己的精神，不要操心太多，好好吃藥，自己多保重。私下聽說你立下遺囑要光著身子入土，假使死去的人沒有知覺也就罷了，要是有知覺的話，這是在地下傷害尸體，要光著身子去見祖先，我私下認為王孫這樣做不合適。況且《孝經(jīng)》里說：‘（人死后）要為他穿好衣蓋好被，用棺槨裝起來’。這也是圣人傳下來的規(guī)矩。（你楊王孫）何必目光如此短淺，獨自堅持自己知道的那一點點道理呢？希望王孫明白這一點?！蓖鯇O回信說：“我聽說古代的圣君，因為人無法忍受親人死去的痛苦，所以制定了（《孝經(jīng)》那樣的）規(guī)矩，現(xiàn)在（人們守規(guī)矩）卻過分了，我因此要光著身子入土，以此來矯正社會不正之風。鋪張浪費地埋藏實在對死者沒什么好處，而社會上的人竟然互相攀比，費盡錢財，讓它們爛在地下。要是今天剛埋進去，明天又被盜墓的人（圖財）挖開，這才真和暴露在野外沒什么兩樣！況且對死者來說，由生到死而轉(zhuǎn)化，如物體的回歸自然?；貧w的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到他們的本來面目?；氐綗o知無識、無形無聲的本來面目，這才符合道家的主張。裝點儀式夸耀自己，鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離，使想走的人走不了，想變化消失的人不得變化，這是讓所有事情都得不到恰當?shù)奶幩r且我聽說，人的精神歸天所有，人的肉體歸大地所有。精神肉體分離后，都要各自回到它們的本來面目，所以稱之為鬼，鬼就是歸的意思。“死者的尸體放在那里孤身獨處，它難道還會有知覺嗎？（你們用金錢綢緞把它包起來，用棺槨把它裝起來，它的肢體被包裹束縛著，嘴里含著玉石，想變化變化不得，日久天長變成了干枯的肉干，千年之后，棺槨爛了，它才能回歸大地，靠近大自然賦予它的住宅。這樣說來，何必厚葬，讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中！當年堯埋葬的時候，把木頭挖空做成個小棺材，用葛藟捆綁一下，那墓穴深不及泉水，上不至散發(fā)出腐尸味。所以圣明的君主活著時人們?nèi)菀壮缟?，死后也容易埋葬。他們不把工夫用在沒用的地方，也不將錢財浪費在無關(guān)緊要的事情上?，F(xiàn)在人們浪費錢財鋪張埋葬死者，阻隔死者回歸自然，死去的人感覺不到，活著的人享受不著，這叫做大糊涂。啊呀！我可不做這樣的傻事?！逼詈钫f：“很好。”于是，（王孫死后）就光著身子被埋葬了。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是A.近日剛剛建成的西紅門創(chuàng)業(yè)大街和青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽同步啟動，綠色設(shè)計和“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”設(shè)計是本次賽事的兩大主題。B.最近幾年，從中央到地方各級政府出臺了一系列新能源汽車扶持政策，節(jié)能環(huán)保、經(jīng)濟實惠的新能源汽車逐漸進入老百姓的生活。C.實時性是以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體的重要特點，是通過圖片、聲音、文字對新近發(fā)生和正在發(fā)生的事件進行傳播的。D.廣西傳統(tǒng)文化既具有典型的本土特色，又兼有受中原文化、客家文化、湘楚文化共同影響下形成的其他特點。參考答案：B試題分析：A項，“創(chuàng)業(yè)大街同步啟動”主謂搭配不當。C項暗換主語，前半句的主語是“實時性”，后半句的主語換成了“新媒體”。D項“受中原文化、客家文化、湘楚文化共同影響下”句式雜糅，去掉“受”或“下”?！究键c定位】辨析并修改病句。能力層級為表達運用E?！久麕燑c睛】縱觀近幾年的高考病句辨析題，不少病句有明顯的標志詞語，只要我們“煉”就一雙慧眼，迅速盯住這些標志詞語，就能找到辨析病句的捷徑。比如介詞、動詞、代詞、并列詞、關(guān)聯(lián)詞、否定詞、兩面詞、數(shù)量詞、成語、修飾語等，有的病句雖然沒有標志詞語，但是我們可憑借病句表現(xiàn)出