湖南省邵陽市灣塘中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文模擬試卷含解析

湖南省邵陽市灣塘中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成（1）?（4）題。（25分）當(dāng)代新儒家的先驅(qū)梁漱溟1893年梁漱溟出生在一個(gè)篤信儒學(xué)的仕宦之家。梁家雖無高官顯宦和名家大儒，但教養(yǎng)卻極好。梁漱溟的祖父、祖母、父親、母親皆具有儒家傳統(tǒng)文化的深厚根基。1917年10月梁漱溟就任北大教習(xí)。當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)已掀起，政治和學(xué)術(shù)空氣活躍的北京大學(xué)開始了“反傳統(tǒng)”的批舊活動(dòng)。北大校園里到處貼著批判孔子的大字報(bào)、小字報(bào)，這使梁漱溟分外別扭。文化界出現(xiàn)了一個(gè)最時(shí)髦的口號(hào)：“打倒孔家店！”陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人代表中國(guó)當(dāng)時(shí)的多種主義和學(xué)派，形成了“與儒家傳統(tǒng)徹底決裂的聯(lián)合陣線”。梁漱溟決心為孔子討個(gè)公道，開始研究儒學(xué)。他日夜苦鉆，上自春秋孔孟，中經(jīng)王陸、朱子，下至明清諸儒的著作他都從頭看起。他還研究相關(guān)學(xué)派，道家、佛家及“三教九流”，研究西方的哲學(xué)和科學(xué)。將這些文化加以比較，闡明優(yōu)長(zhǎng)。1921年以“復(fù)興儒學(xué)”為已任的梁漱溟撰寫出《東西文化及其哲學(xué)》一書，出版后連續(xù)再版七次，大批讀者成群結(jié)隊(duì)追逐他，使他一下子成了舉國(guó)知名人物，不久他又成了世界級(jí)的名儒。在書中，梁漱溟反對(duì)全盤西化，對(duì)國(guó)故保守不屑一顧，也不同意梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹形髡{(diào)和，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)。他高揚(yáng)孔子的“人生哲學(xué)”，歸宗儒家的人生觀和方法論。這本書成為當(dāng)代新儒學(xué)的開山之作。梁漱溟歸宗儒家，在激烈的思想論爭(zhēng)中獨(dú)樹一幟，尤其與胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人觀點(diǎn)歧異。盡管分歧很大，爭(zhēng)斗也激烈，梁漱溟與他們的個(gè)人關(guān)系仍舊較好。李大釗遇難后，梁漱溟親自為之裝殮、籌辦喪事，還一直關(guān)心照顧李大釗的家屬。據(jù)梁漱溟自己表露，這是他按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果。他說，自按孔家不計(jì)較的直覺處理問題，即使有人反對(duì)自己，又明顯錯(cuò)誤，也不要迫他，人人心中皆有善性；但是是非曲直，尤其事關(guān)大的道理，即使豁出性命也要說清楚。他沒有什么個(gè)人的仇家和對(duì)頭。梁漱溟歸宗儒家后，即開始用儒家的思想去解決兩大問題：一是人生問題，即人活著為什么；二是社會(huì)問題，亦即中國(guó)問題，中國(guó)向何處去。兩個(gè)問題合起來就是梁漱溟終生為之奮斗的“救國(guó)救世”的問題，他立志將儒家的社會(huì)理想付諸中國(guó)的社會(huì)改造。1924年他辭去北大教職，踏上一條能實(shí)踐自己的文化理想、然而前途并不明朗的實(shí)驗(yàn)道路。他模仿古代儒家，組織廣大知識(shí)分子到農(nóng)村去，創(chuàng)辦各類學(xué)校、成立鄉(xiāng)村農(nóng)民自治自衛(wèi)政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。以儒家思想教育知識(shí)分子，再用這些知識(shí)去教育、“拖帶”農(nóng)民大眾。他的這一做法被稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)”。1928年，梁漱溟去南京考察陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊學(xué)校，1929年整年到全國(guó)各地考察，為開辟鄉(xiāng)村建設(shè)工作積累材料。1930年，他根據(jù)考察和研究所得的經(jīng)驗(yàn)，至河南輝縣百泉搞“村治學(xué)院”。不料不久蔣介石、閻錫山、馮玉祥三派軍閥爆發(fā)中原大戰(zhàn)，僅辦一年的村治學(xué)院不得已停辦。1931年初，梁漱溟等人會(huì)聚濟(jì)南，商討如何在山東繼續(xù)他們?cè)诤幽衔茨芡瓿傻氖聵I(yè)。3月，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平開辦，隨后，在鄒平各鄉(xiāng)村普遍開辦“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！?。建立鄉(xiāng)村自治組織。這期間，梁漱溟發(fā)表《鄉(xiāng)治十講》，闡發(fā)“鄉(xiāng)村建設(shè)”理論。到1937年，鄒平一縣建起鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校258所，有60余縣被開辟為實(shí)驗(yàn)區(qū)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校遍及山東全境，梁漱溟成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物。正當(dāng)他躊躇滿志，以為籌劃的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃在全國(guó)推行有日、“中國(guó)問題”可得“徹底解決”之時(shí)，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，阻礙了他的步伐。在其后的歲月里，梁漱溟依然對(duì)鄒平不能忘懷。新中國(guó)成立后，他曾兩次返回鄒平訪問故舊。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是立足于民族的苦難與危機(jī)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的一種積極有益的探索嘗試。

（摘編自馬東玉《梁漱溟傳》）【相關(guān)鏈接】①梁漱溟（1893—1988），中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問題和社會(huì)問題?，F(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。在中國(guó)發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一生著述頗豐，存有《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想。（摘自百度百科）②父親梁濟(jì)是恪守儒家傳統(tǒng)的典范，他終生按儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本人生哲學(xué)行事。自兒子幼年，梁濟(jì)就把自己的篤實(shí)秉性一點(diǎn)一滴傳給他，強(qiáng)調(diào)受教育對(duì)象獨(dú)立思考。梁漱溟從14歲開始心里便形成了一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那就是“凡事看他與人與社會(huì)有無好處”，他立志救國(guó)救世。（摘自叢日云《世界著名思想家傳》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）（）A．梁漱溟出生在篤信儒學(xué)的家庭，長(zhǎng)輩的言傳身教使他從少年時(shí)期便形成了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是凡事要看對(duì)民眾與社會(huì)有無好處，他立志要救國(guó)救世。B．在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟表明了自己的文化立場(chǎng)，重點(diǎn)闡述了儒家文化的優(yōu)點(diǎn)，此書廣受讀者歡迎，影響巨大，也使他成為世界級(jí)的名儒。C．梁漱溟與胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等人觀點(diǎn)分歧很大，爭(zhēng)斗也頗激烈，在如此激烈的思想論爭(zhēng)中能獨(dú)樹一幟，是梁漱溟按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果。D．從在山東鄒平開辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院開始，梁漱溟先后在山東搞了近七年鄉(xiāng)村建設(shè)，有60余縣被開辟為實(shí)驗(yàn)區(qū)，他因此成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物。E．梁漱溟積極推進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，沒有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b，又先后受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，過程坎坷，但卻是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的一種積極有益的探索嘗試。（2）梁漱溟以復(fù)興儒學(xué)為己任，即有現(xiàn)實(shí)因素，又有思想基礎(chǔ)。請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（3）梁漱溟為儒學(xué)的復(fù)興做了哪些努力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（4）梁漱溟被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家的先驅(qū)”，他身上有許多優(yōu)秀的精神品格值得我們學(xué)習(xí)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：(1)A

B

（C項(xiàng)“是他按孔子的人生態(tài)度處理的結(jié)果”分析不準(zhǔn)確，這是“梁漱溟與他們的個(gè)人關(guān)系仍舊較好”的原因。D項(xiàng)分析不全面，梁漱溟成為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”的首腦人物還有其理論建樹方面的原因。E項(xiàng)“沒有什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪梃b”與原文不符，文中介紹了梁漱溟到全國(guó)各地考察之事。）（寫對(duì)一個(gè)給2分，寫對(duì)兩個(gè)給5分）（5分）(2)現(xiàn)實(shí)因素：新文化運(yùn)動(dòng)中文化界展開“反傳統(tǒng)”的批舊活動(dòng)，甚至出現(xiàn)與儒家傳統(tǒng)徹底決裂的聯(lián)合陣線。思想基礎(chǔ)：①出生在篤信儒學(xué)的仕宦之家，深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶。②能獨(dú)立思考，有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，立志要救國(guó)救世。(6分)(3)①潛心鉆研，著書立說，宣傳儒家文化：苦鉆古代諸儒的著作，廣泛研究中國(guó)的相關(guān)學(xué)派和西方的哲學(xué)、科學(xué)，撰寫專著，身體力行地宣揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家思想，九十高齡仍著文、演講。②創(chuàng)辦學(xué)校，建設(shè)鄉(xiāng)村，用儒家的社會(huì)理想改造中國(guó)社會(huì)：組織知識(shí)分子去農(nóng)村創(chuàng)辦各類學(xué)校、成立鄉(xiāng)村農(nóng)民自治自衛(wèi)政權(quán)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以儒家思想教育農(nóng)民，開展鄉(xiāng)村建設(shè)。(6分)(4)①心憂天下、救國(guó)救世的崇高理想：從小立志要救國(guó)救世，為中國(guó)未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，并一生為之努力奮斗。②重視實(shí)踐、唯真唯實(shí)的務(wù)實(shí)態(tài)度：不只是講說學(xué)問,還將思想付諸具體行動(dòng)，他多方考察，到農(nóng)村進(jìn)行長(zhǎng)期的社會(huì)改造活動(dòng)。③獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的治學(xué)精神：對(duì)中西文化，不人云亦云，而是潛心苦讀、認(rèn)真鉆研中外著作，始終堅(jiān)持獨(dú)立思考、堅(jiān)持己見。④寬容待人、客觀對(duì)事的處世原則：與人為善，沒有個(gè)人的仇家和對(duì)頭，但有關(guān)是非曲直的大道理，即使豁出性命也要說清楚。(8分)2.閱讀下面的文字，完成19～22題。十月，山楂紅了潘克靜①十月，山楂紅了。一簇簇，一串串，掛在枝葉間。壓彎了的枝頭上，綠的葉成了陪襯。從樹下或從遠(yuǎn)處望去，十月的天空也成了它的背景。②想起春天的清晨，揉著惺忪睡眼端著相機(jī)站在山楂樹下，一個(gè)快門按下去驚擾了它的夢(mèng)，從春日的這一刻，山楂樹在我的取景框里不停地變幻著……但不能不說，我并沒有按照原有的打算為它寫下生長(zhǎng)日志，盡管每天不斷與它相遇，甚至不得不與它擦肩而過，隨著時(shí)間的推移，我仍舊不經(jīng)意地忽略了它的存在。③在我的視線中，山楂樹是跳躍的。它的生長(zhǎng)像童話里的故事——“忽然間”開了花，“忽然間”結(jié)出了果，“忽然間”紅了一樹，仿佛總被一縷忽如一夜的“春風(fēng)”拂過，我則通常在這樣“忽然間”的驚喜中才去關(guān)注它、品味它。④山楂樹每天都在生長(zhǎng)、變化，時(shí)間每天都在奔跑，而我身后的光陰也變得越來越濃重。實(shí)際上，山楂樹離我很近，根本無需特意抽時(shí)間“去”看它。一天，朋友說：“你們公司大院種的山楂樹真美，寫一篇山楂樹的文字吧?！逼鋵?shí)，我是寫過山楂樹的，只不過是我家門前的那棵，且記得一位文友讀后說“正意猶未盡怎么就戛然而止了？像是沒有寫完”。我雖莞爾未語，但事實(shí)上，這個(gè)疑惑是有答案的，且是我內(nèi)心的一個(gè)情結(jié)。而每每看到山楂樹，我就會(huì)很自然地想起。⑤山楂說紅就紅了。在十月朗闊的天空，果子們擠來嚷去，一個(gè)挨著一個(gè)，它們笑聲嘎嘎，沒有一絲掩飾或修飾地從枝葉間飛出，落在地上，飛向空中，四下到處是喜悅，到處是嘎嘎的笑聲。仿佛中，山楂不是一天一天長(zhǎng)紅的，而是日復(fù)一日笑紅的，從未經(jīng)歷風(fēng)雨，從未飽嘗暑寒，咄咄的紅里全部是歡喜。感慨中，禁不住又想起那個(gè)春天的清早，鄰居李嫂呵呵地笑著，從集市上帶回這棵幼苗，從那一天，李嫂每天站在山楂樹下瞧個(gè)沒夠。李嫂呵呵地笑著，山楂樹悄悄地長(zhǎng)著，久而久之，李嫂的笑聲成了山楂樹特殊的養(yǎng)分。那天，得知李嫂患下絕癥的時(shí)候，李嫂正和旁人說笑，我定下神來望向她，四目剛一相碰，笑聲便隨著一張綻開的笑顏響徹云霄。第二年春天，山楂樹還未開花，李嫂便匆匆走了，帶著她的笑聲。山楂樹對(duì)于我，除去追憶，因?yàn)槔钌┑幕磉_(dá)和樂觀，從此更多了一種鼓舞。⑥臨近下班時(shí)間，帶著對(duì)山楂樹別樣的情懷，我來到山楂樹的近前。真美！想必是因?yàn)槿照粘渥悖驹豪锏纳介裢饧t，相比我家門前因樓房擋遮缺少陽光照射的果子顏色要鮮艷得多。此時(shí)，在秋陽的籠罩下愈加顯得密匝匝、紅彤彤。站在樹下向上望，秋光掛在濃密的枝葉間閃爍暈染，像一幅鏤空而斑駁的畫。真美！而并排的另一棵山楂樹，和樹下站著的同事——兩位年輕的孕婦組成的畫面更令人怦然心動(dòng)。兩人手牽手仰頭看山楂，不時(shí)抬手指指點(diǎn)點(diǎn)，隆起的肚子和樹上的果子相映成趣，甚是動(dòng)人。孕育，生長(zhǎng)，成熟。我突然覺得植物和人類是多么相似——果子是植物孕育的結(jié)果，寶寶是人類相戀的結(jié)晶。大自然繁衍不同的物種，同時(shí)又賦予共同的使命。只不過人類的孕育和生長(zhǎng)相比植物要張揚(yáng)熱烈得多，但每一種生命的形成和延續(xù)卻都有著自我的從容，都有著不可抗拒的自然之力與無從計(jì)量的恩賜。孕育是喜悅，生長(zhǎng)是喜悅，成熟更是喜悅。在這么多喜悅的包圍中，我們有什么理由不滿懷歡喜和熱愛地行走？有什么理由拒絕鼓舞、喪失熱情和愛的能力呢？⑦生命無所謂來去。每每看到山楂樹的時(shí)候，腦子里總出現(xiàn)這樣的一種思緒。因?yàn)樵谖倚纳钐?，一個(gè)人的來去對(duì)于整個(gè)世界就好比大海里多了或少了一滴水而已，而真正能夠激蕩、影響你一生，撫慰你心靈，敦促你，激發(fā)你，讓你以最佳的姿態(tài)從生活、從人生獲得歡喜、從容和幸福，能夠收獲這些能力才是彌足珍貴的。像那一樹火紅的山楂，無論曾經(jīng)歷過怎樣的風(fēng)霜雪雨，都盡可能結(jié)出屬于自己的果實(shí)。而最終，所有的過往，都會(huì)像枝葉或者天空，成為它的背景。（選自《歲月》2014年第1期，有改動(dòng)）19．簡(jiǎn)要說明⑤⑥兩段中對(duì)山楂的描寫在文中分別有什么作用。（4分）20．分析下面兩句話在文中的含意。（4分）（1）李嫂的笑聲成了山楂樹特殊的養(yǎng)分。（2）帶著對(duì)山楂樹別樣的情懷，我來到山楂樹的近前。21．賞析第⑤段中畫雙線的句子。（4分）22．文章題目是“十月，山楂紅了”，文中又寫到了李嫂和孕婦，三者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）參考答案：19．第⑤段描寫山楂，也是在描寫李嫂，通過描寫山楂的“笑”，表現(xiàn)李嫂的豁達(dá)和樂觀；（2分）第⑥段通過對(duì)山楂的描寫，引出對(duì)兩位孕婦組成畫面的贊美和對(duì)人生的感悟。（2分）20．（1）“笑聲”寫出了李嫂樂觀的人生態(tài)度，“養(yǎng)分”寫出了李嫂對(duì)山楂樹的精心呵護(hù)，這句話形象地表達(dá)了作者對(duì)李嫂樂觀精神的贊美。（2分）（2）“別樣的情懷”有對(duì)李嫂深情的懷念，也含有從李嫂身上受到的精神鼓舞。作者正是帶著這種特殊的情感觀賞山楂，才有了下面的人生感悟。（2分）21．（1）運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)地寫出了山楂擠滿枝頭的美好景象，“擠來嚷去”“一個(gè)挨著一個(gè)”，寫出了山楂樹果實(shí)的稠密和作者的喜悅。（2）運(yùn)用通感手法，用聽覺中的笑聲表現(xiàn)視角中山楂的色彩、形態(tài)，生動(dòng)地描寫出山楂的鮮艷和稠密，流露出作者的喜悅之情。（3）通過想象，寫笑聲“從枝葉間飛出”“落在地上，飛向空中”等，描寫了一幅生機(jī)勃勃的美好場(chǎng)景。（4）運(yùn)用“擠”“挨”“笑”“飛”等詞語，生動(dòng)地寫出山楂樹果實(shí)累累、色彩鮮艷的美景，表達(dá)了作者的喜悅之情。（4分，每點(diǎn)2分；答出其中兩點(diǎn)即可得滿分）22．李嫂雖然離去，但給作者留下了寶貴的精神財(cái)富；（2分）孕婦將要誕生嬰兒，讓作者感受到生命的延續(xù)；（2分）李嫂和孕婦都像十月的山楂一樣，結(jié)出了“屬于自己的果實(shí)”。（2分）3.閱讀下面的作品，完成19～22題。(18分)水之經(jīng)典肖復(fù)興(1)世上麗水秀水晶瑩之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水，多的是，在我看來，最富性格最值得一看的是這兩處：都江堰和九寨溝。(2)看都江堰的水，看的是強(qiáng)悍奔騰的水如何層層疊疊化為生命的細(xì)流。飛奔如獸、桀驁不馴的江水，經(jīng)過都江堰，立刻將仰天長(zhǎng)嘯變?yōu)猷?xì)語，將浪濤如山變?yōu)檎渲樗囊纾瑢疵腿缁鹱優(yōu)槿崆槿f縷……，出寶瓶口流入內(nèi)江，立刻呈現(xiàn)一派水光瀲滟的情景，讓人嘆為觀止，看到水的柔勁，可塑和萬難不屈，常流不懈的生命活力。那是一種將絢爛歸于平淡，將剛勁寓予柔順，將一時(shí)融于永恒的生命。(3)都汪堰看水，看的是水如何從天上流入人間，如何從神話流入現(xiàn)實(shí)，如何將自己化為一種哺育人類，灌溉家園的生命。(4)都江堰的水，是一種入世的現(xiàn)實(shí)的水。(5)李冰的都江堰名垂千古，功勞在于他知道“水可載舟亦可覆舟”這看似茂顯的道理。水的兩重性，比之人的多重性，他認(rèn)識(shí)得還要透徹深刻。他或許對(duì)付不了人類的多變紛紜的世界，一輩子只當(dāng)了個(gè)蜀中郡守；卻能對(duì)付水，把瘋狂的水引入現(xiàn)實(shí)，一直綿綿流淌了二千多年?；ㄩ_花落不間斷，春去春來不相關(guān)。(6)去年秋天，我曾在成都看國(guó)際熊貓節(jié)開幕式的演出，演李冰父子治水一幕，滿場(chǎng)旌旗飄揚(yáng)，戰(zhàn)鼓如雷，黃塵翻滾，刀光劍影，讓李冰父子率領(lǐng)眾人殺敗龍王惡神，我實(shí)在不以為然。這種善惡之斗、人鬼之爭(zhēng)的簡(jiǎn)單演繹，把李冰父子變成了神。其實(shí)，恰恰是李冰父子將水從不可治理、不可理喻的神化為同蕓蕓眾生一樣的，在現(xiàn)實(shí)中澆灌著農(nóng)田，在平凡土地上存活的生命。(7)看九寨溝的水，看的是寧靜的恬淡的水，如何凝聚成生命的湖泊。鏡海、長(zhǎng)海、珍殊灘……每一個(gè)湖泊都是那樣清澈透明、纖塵不染?？兹傅乃{(lán)色，藍(lán)得讓人心醉，讓人聯(lián)想到西方教堂洗禮用的圣潔露水，如同聽到教堂管風(fēng)琴演奏的圣母頌，而不敢有絲毫雜念俗念，懂得并真正地看到人世間居然有純潔美好真誠(chéng)和透澈的凈，就在這遠(yuǎn)避塵囂而靜靜地存在。(8)那水幾乎一動(dòng)不動(dòng)，任何外面的世界如何紛繁變幻，將污染、噪音連同人心泛起的種種污濁的泡沫一起拋向天空和大地。它獨(dú)自堅(jiān)特著自己的貞操，不動(dòng)絲毫漣漪，不染絲毫塵俗，將水底的虬木、水藻水綿，將天上的薄云麗日、山嵐清風(fēng)，將身旁的雪峰幽谷、古樹老藤……一一映在自己的懷中，映得那么明凈，如同脫胎換骨一般，玉潔冰清，重新塑造了自己一番。塵世沾惹的世俗庸俗、風(fēng)騷矯情、浪聲虛名、欲火利?！鸫a不敢在這里抖擻。而被這水洗卻大半。(9)九寨溝有水，看的是水如何從人間流向天上，如何從現(xiàn)實(shí)流向神話，如何將自己化為一種啟迪人類，凈化心靈的藝術(shù)。(10)九寨溝的水，是一種出世的藝術(shù)的水。(11)看都江堰和九寨溝的水，給人以完全不同的感覺。在現(xiàn)實(shí)中找不準(zhǔn)自己的位置，便會(huì)蹉跎生命；沉迷現(xiàn)實(shí)而背棄心靈、拋擲精神、褻瀆純潔，便會(huì)麻木了生命而只剩下一個(gè)蟬蛻的空殼。心，因缺少水的滋潤(rùn)，會(huì)成為一片荒蕪的沙漠。在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間，在物質(zhì)與精神之間，人總是矛盾著、跌撞著，顧此失彼而永遠(yuǎn)找不到連接兩者之間的直線和弧線。天概這正是人類永遠(yuǎn)苦惱困惑的原因。而都江堰和九寨溝的水，分別給予人類一面鏡子。(12)我們誰也無法離開水，我們選擇水，水也選擇我們。我們身旁喧囂、嘈雜、泛濫的污泥，漂浮著的落葉，禁不住一陣風(fēng)吹就會(huì)抖擻波紋的水太多了；要不就是人工制造的湖水、噴泉水、蒸餾水、礦泉水太多了；我們身旁淺吟低唱、矯揉造作、流行時(shí)尚、浮華奢靡的水太多了……都江堰和九寨淘，是那種曠世稀有屬于我們生命核心與靈魂深處的水。他們才是我們的水之經(jīng)典。19.文章第二段描寫流過都江堰的水，請(qǐng)分析畫線部分的表達(dá)特色。(4分)20.解釋下列加點(diǎn)字的內(nèi)涵。(4分)①(李冰)卻能對(duì)付水，把瘋狂的水引入現(xiàn)實(shí)，一直綿綿流淌了二千多年。②看九寨溝的水，……，懂得并真正地看到人世間居然有純潔美好真誠(chéng)和透澈的凈。21.文章第十一段末尾作者說“都江堰和九寨溝的水，分別給予人類一面鏡子”，為什么說這兩種水是“人類的一面鏡子”?(4分)22.根據(jù)全文內(nèi)容，探究題目“水之經(jīng)典”的深刻意蘊(yùn)。(6分)參考答案：19.運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比、排比的修辭手法（1分，須寫出三個(gè)修辭手法），從視覺聽覺結(jié)合的角度（1分），描寫流過都江堰的水從強(qiáng)悍變?yōu)槠骄徣犴樀奶攸c(diǎn)，（1分），表達(dá)了作者的贊美（或喜愛）之情。（1分）20.①現(xiàn)實(shí)：哺育人類，（1分），灌溉農(nóng)田。②凈：九寨溝的水潔凈、清澈、纖塵不染；（1分）雜寨溝的水能洗去塵俗，凈化人的心靈。（1分）21.用比喻說明水照人類的現(xiàn)狀，都江堰的水啟迪人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找準(zhǔn)位置，踏實(shí)生活，不蹉跎生命。九寨溝的水啟迪人們不背棄心靈，追求心靈和精神的純潔。（2分）受水的啟迪，人們要在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間，物質(zhì)與精神之間找到平衡點(diǎn)（或連線）。（2分）22.①都江堰和九寨溝的水都是極富個(gè)性、最值得看的，都江堰的水平淡柔順（或柔勁可塑）九寨溝的水寧靜恬淡（或純潔美好）。（2分）②都江堰的水入世、現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人類，九寨溝的水出世、藝術(shù)，以藝術(shù)的形態(tài)啟迪人類的心靈。（2分）③都江堰的水和九寨溝的水是曠世稀有屬于我們生命核心與靈魂深處的水，選擇這樣的水，也就選擇了最好的生活態(tài)度和生活方式。（2分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成第17～21題。(16分)①孫奇逢，少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修；負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈，而不可強(qiáng)以仕。②先是，高攀龍、顧憲成講學(xué)東林，海內(nèi)名士多附焉。天啟初，逆閹魏忠賢得政，穢者爭(zhēng)出其門，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗等次第死廠獄，禍及親黨。而奇逢與鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也。③方是時(shí)，孫承宗以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼，奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請(qǐng)入見。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴(yán)旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。其后畿內(nèi)盜賊數(shù)駭，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數(shù)百家。奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。④入國(guó)朝①，以國(guó)子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。二奇逢與人無町畦②，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠(chéng)意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。(節(jié)選自方苞《孫征君傳》)【注釋】①國(guó)朝：指清朝。②無町畦：無隔閡，這里指不擺架子。

17．本文作者方苞是清代“□□派”的代表。(1分)18．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。(4分)

(1)而目東林諸君子為黨

(2)次第死廠獄

(3)以嚴(yán)旨遏承宗于中途

(4)有司敦趣19．下列句中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是(

)。(2分)

A．而不可強(qiáng)以仕

少以父任，兄弟并為郎(《蘇武傳》)

B．海內(nèi)士大夫立名義者多附焉

使來者讀之，悲予志焉(《<指南錄>后序》)

C．門生親故從而相保者數(shù)百家

孔子登泰山而小天下(《諸子喻山水》)

D．而目東林諸君子為黨

吾又何能為哉(《種樹郭橐駝傳》)20．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(6分)

(1)諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也。

(2)必以誠(chéng)意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。21．依據(jù)文章內(nèi)容填寫下表。(3分)事

例性格特點(diǎn)而奇逢與鹿正、張果中傾身為之(1)(2)不慕名利、保持民族氣節(jié)雖武夫悍卒工商隸國(guó)野夫牧豎，必以誠(chéng)意接之(3)

參考答案：17．桐城（1分）18．（1）看（2）先后、依次（3）制止、阻止（4）同“促”，催促19．C（2分）20．（1）（慷慨赴死的）楊漣、左光斗等人最終依靠（孫奇逢他們）才得以尋回遺體，孫奇逢等三人就是世人所傳頌的“范陽三個(gè)有氣節(jié)有壯志的人”。

（2）(孫奇逢)也一定會(huì)用一片誠(chéng)心對(duì)待他們，由于這樣，他的德行天下聞名，卻沒有嫉恨他的人。21．（1）不畏強(qiáng)暴、剛直正義(2)以國(guó)子祭酒征，有司敦趣，卒固辭(3)為人謙和、以誠(chéng)待人略5.閱讀下文，完成17-21題。（17分）

①虞寄字次安，少聰敏。及長(zhǎng)，好學(xué)，善屬文。性沖靜，有棲遁之志。弱冠舉秀才，對(duì)策高第。岳陽王為會(huì)稽太守，引寄為行參軍，遷記室參軍，領(lǐng)郡五官掾。又轉(zhuǎn)中記室，掾如故。在職簡(jiǎn)略煩苛，務(wù)存大體，曹局之內(nèi)，終日寂然。侯景之亂，寄隨兄荔入臺(tái)，及城陷，遁還鄉(xiāng)里。張彪往臨川，強(qiáng)寄俱行。寄與彪將鄭瑋同舟而載，瑋嘗忤彪意，乃劫寄奔于晉安。時(shí)陳寶應(yīng)據(jù)有閩中，得寄甚喜。陳武帝平侯景，寄勸令自結(jié)，寶應(yīng)從之，乃遣使歸誠(chéng)。承圣元年，除中書侍郎，寶應(yīng)愛其才，托以道阻不遣。每欲引寄為僚屬，委以文翰，寄固辭獲免。及寶應(yīng)結(jié)昏留異，潛有逆謀，寄微知其意，言說之際，每陳逆順之理，微以諷諫，寶應(yīng)輒引說他事以拒之。寄知寶應(yīng)不可諫，慮禍及己，乃為居士服以拒絕之。常居?xùn)|山寺，偽稱腳疾，不復(fù)起，寶應(yīng)以為假托，使燒寄所臥屋，寄安臥不動(dòng)。親近將扶寄出，寄曰：“吾命有所懸，避欲安往？”所縱火者，旋自救之。寶應(yīng)自此方信之。

②及留異稱兵，寶應(yīng)資其部曲，寄乃因書極諫。寶應(yīng)覽書大怒。或謂寶應(yīng)曰：“虞公病篤，言多錯(cuò)謬。”寶應(yīng)意乃小釋。亦為寄有民望，且容之。及寶應(yīng)敗走，夜至蒲田，顧謂其子捍秦曰：“早從虞公計(jì)，不至今日?！焙辞氐?。寶應(yīng)既禽，凡諸賓客微有交涉者皆伏誅，唯寄以先識(shí)免禍。初，沙門慧標(biāo)涉獵有才思，及寶應(yīng)起兵，作五言詩以送之，曰：“送馬猶臨水，離旗稍引風(fēng)。好看今夜月，當(dāng)照紫微宮?！睂殤?yīng)得之甚悅?；蹣?biāo)以示寄，寄一覽便止，正色無言。慧標(biāo)退，寄謂所親曰：“標(biāo)公既以此始，必以此終?！焙缶棺钦D。

（節(jié)選自《南史陳書》）17、寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）（1）瑋嘗忤彪意（

）

（2)及寶應(yīng)結(jié)昏留異(

)(3)旋自救之(

)

(4)后竟坐是誅(

)18、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的是（

）（2分)

A、乃劫寄奔于晉安

寄乃因書極諫

B、曹局之內(nèi)

言說之際

C、作五言詩以送之

慧標(biāo)以示寄

D、寄微知其意

寶應(yīng)資其部曲19、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（6分）（1）每欲引寄為僚屬，委以文翰，寄固辭獲免。（2）寶應(yīng)既禽，凡諸賓客微有交涉者皆伏誅，唯寄以先識(shí)免禍。20、沙門慧標(biāo)的五言詩表達(dá)了怎樣的思想感情。（2分）21、概括虞寄在陳寶應(yīng)叛逆過程中的做法及態(tài)度。（3分）

參考答案：17．（4分）（1）抵觸，不順從

（2）通“婚”，婚姻

（3）不久

（4）由于，因?yàn)?/p>

18．（2分）C19．（6分）（1）（寶應(yīng)）總想請(qǐng)虞寄為下屬官吏，把文翰一類的事委托（他），虞寄堅(jiān)決推辭，因而獲免。（評(píng)分說明：本題采用扣分形式評(píng)分。扣分點(diǎn)：省略、引、介賓短語后置、固，1點(diǎn)扣1分，扣滿三分為止3分）

（2）寶應(yīng)被擒拿后，凡與他稍有交往的各個(gè)賓客都被處死，只有虞寄因有先見之明而免遭殺身之禍。（評(píng)分說明：本題采用扣分形式評(píng)分?？鄯贮c(diǎn)：被動(dòng)句“既禽”、定語后置、被動(dòng)句“皆誅”、“以先識(shí)”，1點(diǎn)扣1分，扣滿三分為止3分）20．（2分）表達(dá)了對(duì)陳寶應(yīng)此次起兵成功充滿期待和祝愿（1分），對(duì)陳寶應(yīng)充滿贊賞之情（1分）。

21.（3分）陳寶應(yīng)暗中有叛逆想法時(shí)婉言相勸；知道陳寶應(yīng)不可諫止時(shí)稱疾相拒；陳寶應(yīng)參與叛逆時(shí)冒死力勸（2分）?？傊?，虞寄始終反對(duì)陳寶應(yīng)謀反，潔身自好不同流合污（1分）。

略6.閱讀下面的文言文，完成9～12題。

國(guó)雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財(cái)足以禮天下之賢者。

與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王，其以為安也，不亦易乎!此趙宣盂之所以免也，孟嘗君之所以卻荊兵也。古之大立功名與安國(guó)免身者，其道無他，其必此之由也?？笆坎豢梢则滍?。

昔趙宣孟之絳，見骫①桑之下有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，再咽而后能視。宣孟問之曰：“女何為而餓若是?”對(duì)曰：“臣宦于絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至于此?！毙吓c脯二，拜受而弗敢食也。問其故，對(duì)曰：“臣有老母，將以遺之。”宣孟曰：“斯食之，吾更與女。”乃復(fù)賜之脯二束，與錢百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士于房中以待之。因致酒于宣孟。宣孟知之。中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻!君輿!吾請(qǐng)為君反死?！毙显唬骸岸麨檎l?”反走對(duì)曰：“何以名為?臣骫桑下之餓人也?！边€斗而死。宣孟遂活。此《書》之所謂“德幾無小”者也。宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎?故詩曰：‘赳赳武夫，公侯干城?！薄皾?jì)濟(jì)多士，文王以寧?！比酥骱梢圆粍?wù)哀士?士其難知，唯博之為可。博則無所遁矣。

孟嘗君于薛，荊人攻之。淳于髡為齊使于荊還反過于薛孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂，吾無以復(fù)侍矣。”淳于髡曰：“敬聞命矣?！敝劣邶R，畢報(bào)，王曰：“何見于荊?”對(duì)曰：“荊甚固，而薛亦不量其力?！蓖踉?；“何謂也?”對(duì)曰：“薛不量其力，而為齊先王立清廟。荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固?！饼R王知顏色，曰：“嘻!先君之廟在焉?！奔才e兵救之，由是薛遂全。故善說者，陳其勢(shì)，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用強(qiáng)力哉?強(qiáng)力則鄙矣。說之不聽也，任不獨(dú)在所說，亦在說者。(選自《呂氏春秋·報(bào)更》，有刪減)【注】①骫(wěi)：彎曲。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．其食足以食天下之賢者

食：供養(yǎng)B．羞行乞而憎自取

羞：使……羞C．濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧

寧：安寧D．故善說者，陳其勢(shì)，言其方

陳：陳述10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．此文王之所以王也/不知將軍寬之至此也B．宣孟曰：“而名為誰?”/君子博學(xué)而日參省乎己C．先君之廟在焉/至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉D．若自在危厄之中/王曰：“若是其甚與?”

11．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是A．淳于髡為齊／使于荊還／反過于薛／孟嘗君令人禮貌而親郊送之B．淳于髡為齊／使于荊還反過于薛／孟嘗君令人禮／貌而親郊送之

C．淳于髡為齊使于荊／還反／過于薛／孟嘗君令人禮貌而親郊送之D．淳于髡為齊使于荊／還反過于薛／孟嘗君令人禮／貌而親郊送之12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．國(guó)家即使小，只要用錢財(cái)對(duì)待天下的賢士，國(guó)家就會(huì)安定，百姓也會(huì)免除災(zāi)禍。B．在去絳的路上，趙宣孟遇到一個(gè)餓倒的人，趙宣孟不僅給了他食物充饑，還又給他肉干和錢財(cái)。C．孟嘗君對(duì)淳于髡以禮相待，后來在淳于髡的勸說下，齊國(guó)出兵保全了薛。

D．齊國(guó)出兵的原因，不僅是為了救薛國(guó)，更是為了保護(hù)在薛國(guó)的齊先王宗廟。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)(1)反走對(duì)曰：“何以名為?臣戳桑下之餓人也。”還斗而死。宣孟遂活。(5分)(2)說之不聽也，任不獨(dú)在所說，亦在說者。(5分)參考答案：9.B（羞：以……為羞）10.D（動(dòng)詞，像，好像。A助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；代詞，我。B代詞，你的；連詞，表遞進(jìn)。C代詞，那里；語氣詞，可譯為“啊”）11.C（淳于髡為齊使于荊，還反，過于薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之）12.A（“錢財(cái)”之說不全面，文中無“百姓也會(huì)免除災(zāi)禍”之說）13.（1）（他）反/轉(zhuǎn)身快跑回答說：“為什么問名字/問名字干什么呢？我是彎曲的桑樹下餓倒的那個(gè)人。”他返回身去與兵士搏斗而死。趙宣孟于是得以活命。（重點(diǎn)詞語：反、走、何以、斗、遂）（2）勸說而不被聽從，責(zé)任不單單/只在被勸說的人，也在勸說者自己。（重點(diǎn)詞語：說、聽、任、所說、說者）參考譯文：

國(guó)家即使小，它的糧食也足以供養(yǎng)天下的賢士，它的車輛也足以乘載天下的賢士，它的錢財(cái)也足以禮遇天下的賢士。與天下的賢士為伍/成為一類人，這是周文王稱王天下的原因?，F(xiàn)在雖然不能稱王，用它來安定國(guó)家，還是容易做到的。與賢士為伍，這是趙宣孟（趙盾）免于被殺、孟嘗君使楚軍退卻的根本原因所在。古代建立功名和安定國(guó)家、免除自身災(zāi)難的人，沒有別的途徑，必定是遵循這個(gè)準(zhǔn)則。賢士，不可以用高傲的姿態(tài)使他受到屈辱。

從前，趙宣孟將要到薊jì國(guó)都絳jiàng邑去，看見一棵彎曲的桑樹下，有一個(gè)餓倒躺在那里起不來的人，宣孟停下車，讓人給他食物吃，他咽下兩口后，能睜開眼看了。趙宣孟對(duì)他說，“你為什么餓到這種地步?”他回答說：“我在絳給人做仆隸，回家的路上斷了糧，以去乞討為羞，又厭惡私自拿取別人的食物，所以才餓到這種地步?！毙辖o了他兩塊干肉，他拜著接受了卻不敢吃。問他為什么，他回答：“我家有老母親，我想把這些干肉留給她?！壁w宣孟說：“你全都吃了它，我另外再給你。”于是又贈(zèng)給他兩捆干肉和一百枚錢，就離開了。過了二年，晉靈公想殺死趙宣孟，在房中埋伏了兵士，等待趙宣孟到來。靈公于是請(qǐng)趙宣孟飲酒，趙宣孟知道了靈公的意圖，酒喝到一半就走了出去。靈公命令房中的士兵趕快追上去殺死他。有一個(gè)人追得很快，先追到趙宣孟跟前，說：“喂，您快上車逃走，我愿為您回去拼命?！壁w宣孟說：“你名字叫什么?”他反身快跑回答說；“問名字干什么？我是彎曲的桑樹下餓倒的那個(gè)人?！彼祷厣砣ヅc靈公的兵士搏斗而死。趙宣孟于是得以活命。這就是《尚書》上所說的“恩德再微也無所謂小”的意思啊！趙宣孟對(duì)一個(gè)人施恩德，尚且能使自身活命，更何況對(duì)萬人施恩德呢!所以《詩經(jīng)》上說：“雄赳赳的武士，是公侯的屏障?！薄叭瞬艥?jì)濟(jì)，文王因此安康?！本髟趺纯梢圆恢铝τ趷蹜z賢士呢？賢士是很難了解到的，只有廣泛地尋求才可以，廣泛地尋找，就不會(huì)失掉了。

孟嘗君在薛的時(shí)候，楚國(guó)人攻打薛。淳于髡為齊國(guó)出使到楚國(guó)去，返回的時(shí)候，經(jīng)過薛。孟嘗君讓人以禮相待并親自到郊外送他，對(duì)他說：“楚國(guó)人攻打薛，如果先生您不為此擔(dān)憂，我將沒有辦法再侍奉您了?！贝居邝照f；“我遵命了。”到了齊國(guó)，稟報(bào)完畢，齊王說：“到楚國(guó)見到了什么?”淳于髡回答說：“楚國(guó)很貪婪，薛也不自量力?！饼R王說；“說的什么意思?”淳于髡回答：“薛不自量力，給齊先王立了宗廟。楚國(guó)貪婪而攻打薛，薛的宗廟必定危險(xiǎn)。所以說薛不自量力，楚國(guó)也太貪婪?！饼R王變了臉色，說，“哎呀！先王的宗廟在那里呢！”于是趕快派兵援救薛，因此薛才得以保全。所以善于勸說的人，陳述形勢(shì)，講述主張，看到別人危急，就像自己處于危難之中，這樣，哪里用得著極力勸說呢！極力勸說就鄙陋了。勸說而不被聽從，責(zé)任不單單在被勸說的人，也在勸說者自己。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(5分)一般來說，①____________________________________，技術(shù)則解決實(shí)際問題。科學(xué)的任務(wù)是通過回答“是什么”和“為什么”的問題，揭示自然的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，目的在于認(rèn)識(shí)自然；技術(shù)的任務(wù)是通過回答“做什么”和“怎么做”的問題，滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，②__________________________________?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，技術(shù)則具有物化形態(tài)。科學(xué)上的突破叫發(fā)現(xiàn)，技術(shù)上的創(chuàng)新則叫發(fā)明。總之，二者③____________________________________。參考答案：①科學(xué)解決理論問題(1分)②目的在于改造自然(2分)③既有密切聯(lián)系，又有重要區(qū)別(2分)8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過l2個(gè)字。由于抗生素可用于治療各種感染性疾病，有的人就將抗生素作為萬能藥。要知道，濫用抗生素，可引起許多不良的后