表達(dá)技巧之互文、用典【高效課堂+備課精研】 高考語(yǔ)文古代詩(shī)歌鑒賞 （全國(guó)通用）

表達(dá)技巧之互文、用典

----備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文古代詩(shī)歌鑒賞專題精品講練表達(dá)技巧修辭手法表現(xiàn)手法表達(dá)方式結(jié)構(gòu)技巧表達(dá)技巧是指詩(shī)人在塑造形象、營(yíng)造意境、表達(dá)思想感情時(shí)所采取的特殊方式。

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

1.能指出古詩(shī)詞中常用的表現(xiàn)手法。

2.能分析古詩(shī)詞中常用的表現(xiàn)手法的表達(dá)效果。

3.能根據(jù)題目要求，用詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)，通順的語(yǔ)言，規(guī)范答題。

一、鑒賞詩(shī)歌中常見(jiàn)的修辭手法詩(shī)歌涉及的修辭手法主要有比喻、比擬、夸張、借代、雙關(guān)等。二、鑒賞詩(shī)歌的表現(xiàn)手法從廣義上來(lái)講，表現(xiàn)手法是指詩(shī)人在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)，所使用的特殊的表情達(dá)意的方式。?？嫉谋憩F(xiàn)手法有：襯托、對(duì)比、象征、渲染、比興、用典等。三、鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)方式詩(shī)詞主要運(yùn)用抒情、描寫(xiě)、敘述、議論四種表達(dá)方式，其中抒情和描寫(xiě)是高考考查的重點(diǎn)。(1)抒情方式詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就是抒情性。抒情是古代詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用最廣泛也是最重要的表達(dá)方式，可分為直接抒情和間接抒情。(2)描寫(xiě)方式①正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)②虛實(shí)結(jié)合③動(dòng)靜結(jié)合④視聽(tīng)結(jié)合⑤點(diǎn)面結(jié)合四、鑒賞詩(shī)歌的構(gòu)思立意技巧詩(shī)歌構(gòu)思立意的精妙往往由篇章結(jié)構(gòu)的技巧體現(xiàn)出來(lái)。以小見(jiàn)大、卒章顯志、欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)、借古諷今、托物言志等都是比較常見(jiàn)的構(gòu)思技巧。這些技巧對(duì)提高詩(shī)歌的表現(xiàn)力有很大幫助。表達(dá)技巧注意

在古詩(shī)鑒賞中，命題者往往將“表達(dá)技巧、寫(xiě)作特色、寫(xiě)作技法、藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法、手法”等幾種稱謂綜合使用，實(shí)則大同小異。答題要看清楚，不要被迷惑。逐一介紹互文互文，也稱“互言、互辭、互文見(jiàn)義”，是指因?qū)ε肌⒀喉?、平仄、字?jǐn)?shù)的限制，或?yàn)榱嗽鰪?qiáng)某種表達(dá)效果，把本應(yīng)合在一起說(shuō)的話，臨時(shí)拆開(kāi)，使同句或相鄰句中所用的詞互相補(bǔ)充，互相滲透，理解時(shí)又應(yīng)合在一起的一種修辭手法?！皩④姟迸c“壯士”是對(duì)舉互文，詩(shī)的上句省了“壯士”，詩(shī)的下句省了“將軍”，即“百戰(zhàn)死”的不僅有將軍，也有壯士，“十年歸”的不僅有壯士，也有將軍。兩句詩(shī)合起來(lái)的意思是將軍和壯士從軍十年，經(jīng)歷了千百次殘酷的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死疆場(chǎng)了，有的勝利歸來(lái)。既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，同時(shí)反襯出木蘭得勝回朝的喜悅，流露出對(duì)木蘭機(jī)智勇敢、奮勇殺敵、颯爽英姿的贊美。

“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！保ū背窀琛赌咎m詩(shī)》）“東西植松柏，左右種梧桐。”（漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》）“東西”與“左右”為互補(bǔ)見(jiàn)義，詩(shī)的上句省了“左右”，詩(shī)的下句省了“東西”，即東西不只是“植松柏”，還“種梧桐”，左右不只是“種梧桐”，還“植松柏”。兩句詩(shī)合起來(lái)的意思是在東西左右（即四周）種上了松柏、梧桐。松柏是堅(jiān)挺，傲岸，堅(jiān)貞，富有生命力的象征，梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。詩(shī)中以互文修辭，既表現(xiàn)出劉蘭芝與焦仲卿兩人愛(ài)情的堅(jiān)貞高潔，又顯示出他們婚姻結(jié)局的悲戚哀愁。

主人下馬客在船互文修辭的運(yùn)用，由于讓同句或鄰句的前后詞語(yǔ)互相呼應(yīng)，互相交錯(cuò)，意義上互相滲透、互相補(bǔ)充，使得句式整齊，語(yǔ)言凝煉，內(nèi)涵互補(bǔ)，能收到筆墨經(jīng)濟(jì)，以少勝多，表意委婉，耐人尋味的藝術(shù)效果。用典用典，也叫用事，使事，是古代詩(shī)人常用的一種修辭手法（或表現(xiàn)手法），它指的是對(duì)前人語(yǔ)句、神話傳說(shuō)、歷史故事的引用。

用典有用事和引用前人詩(shī)句兩種。用事是借用歷史故事來(lái)表達(dá)作者的思想感情，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些問(wèn)題的立場(chǎng)和態(tài)度、個(gè)人的意緒和愿望等等，屬于借古抒懷。

引用或化用前人詩(shī)句目的是加深詩(shī)詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。使用典故可以使詩(shī)歌的內(nèi)容更加豐富，委婉含蓄地表達(dá)詩(shī)人的思想感情，其形式一般有：借用歷史故事，引用神話傳說(shuō)，化用前人詩(shī)句。如：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）這首詞除了回顧作者43年前南下經(jīng)歷一層外，全是用事?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”寫(xiě)的是劉裕當(dāng)年北伐抗敵的英雄氣概。作者借贊揚(yáng)劉裕，諷刺南宋王朝主和派屈辱求和的無(wú)恥行徑，表現(xiàn)出作者抗金的主張和恢復(fù)中原的決心。借用歷史故事過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”

---（姜夔《揚(yáng)州慢》）“春風(fēng)十里”引用杜牧的詩(shī)句，表現(xiàn)往日揚(yáng)州十里長(zhǎng)街的繁榮景況，是虛寫(xiě)；“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形，是實(shí)寫(xiě)。這兩幅對(duì)比鮮明的圖景寄寓著詞人昔盛今衰的感慨?；们叭嗽?shī)句再如：李賀的《李憑箜篌引》其中“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌?！庇孟驽退嘏@樣的神女被樂(lè)聲感動(dòng)來(lái)形容彈奏技藝，又用“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！边M(jìn)一步渲染，最后用“誤質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。”寫(xiě)出月中吳剛被樂(lè)聲所吸引，來(lái)表現(xiàn)彈奏的效果。這就增加了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，并構(gòu)成了奇特絢爛的藝術(shù)境界。引用神話傳說(shuō)（3）巴山楚水：古時(shí)四川東部屬于巴國(guó)，湖南北部和湖北等地屬于楚國(guó)。劉禹錫曾被貶到這些地方做官，所以用巴山楚水指詩(shī)人被貶到之地。

（5）聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》。三國(guó)曹魏末年，向秀的朋友嵇康、呂安因不滿司馬氏篡權(quán)而被殺害。后來(lái)，向秀經(jīng)過(guò)嵇康、呂安的舊居，聽(tīng)到鄰人吹笛，勾起了對(duì)故人的懷念。序文中說(shuō)：自己經(jīng)過(guò)嵇康舊居，因?qū)懘速x追念他。劉禹錫借用這個(gè)典故懷念已死去的王叔文、柳宗元等人。

（6）翻似：倒好像。翻：副詞，反而。

（8）爛柯人：指晉人王質(zhì)。相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛?；氐酱謇铮胖酪堰^(guò)了一百年。同代人都已經(jīng)亡故。作者以此典故表達(dá)自己遭貶23年的感慨。劉禹錫也借這個(gè)故事表達(dá)世事滄桑，人事全非，暮年返鄉(xiāng)恍如隔世的心情。（1）指出頷聯(lián)運(yùn)用的手法，用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人怎樣的思想感情？

（2）、頸聯(lián)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”歷來(lái)為人所稱贊。試從詩(shī)人的思想感情和蘊(yùn)含的哲理兩個(gè)角度，說(shuō)一說(shuō)你的理解。

（1）思想感情：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

（2）哲理：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)劉禹錫

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

【參考答案】：

1、用典。對(duì)世事滄桑、親朋凋零的傷感，含蓄地表達(dá)了內(nèi)心的不平。暗示貶謫時(shí)間太久，此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊時(shí)光景。（或運(yùn)用兩個(gè)典故，表達(dá)詩(shī)人對(duì)受害友人的悼念，對(duì)歲月流逝、人事變遷的感嘆，充滿無(wú)限悲痛悵惘之情。）

2、（1）此聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人身經(jīng)危難，仍保持堅(jiān)定的意志和積極樂(lè)觀的精神。（或“雖身經(jīng)危難卻不消極氣餒，而是保持積極進(jìn)取的樂(lè)觀精神和百折不回的堅(jiān)強(qiáng)毅力”）（意思對(duì)即可）（2）告訴人們：舊事物必將消逝，新事物必將發(fā)展起來(lái)，社會(huì)在前進(jìn)，前景無(wú)限美好。（如回答“包含著新陳代謝的規(guī)律”亦可）

人月圓

吳激

南朝千古傷心事，還唱后庭花。

舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰(shuí)家。

恍然一夢(mèng)，天姿勝雪，宮鬢堆鴉。

江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。

①南朝：東晉以后，宋、齊、梁、陳四朝并都于建業(yè)（今江蘇省南京市），史稱其為“南朝”，詞中代指已為金所滅亡的北宋。②后庭花：曲名，即南朝陳后主所作之艷曲《玉樹(shù)后庭花》。

④髻：女性的一種發(fā)型，將頭發(fā)挽在頭頂

⑤堆鴉：即指其發(fā)型。吳激(1090-1142)，字彥高。原為宋臣，靖康末使金。北宋亡后，他仕金為翰林侍制。一日，他與友人會(huì)宴，偶遇淪為歌妓的原北宋宮姬，遂觸景傷情，寫(xiě)下此詞。此詞高明之處，在于采拮前人詞語(yǔ)，與自己創(chuàng)作渾然一體，天衣無(wú)縫，情感表達(dá)得淋漓盡致。此詞在金代文學(xué)史上占有重要的地位。

詞人化用了哪些詩(shī)句，表達(dá)了什么感情？

人月圓

吳激

南朝千古傷心事，還唱后庭花。

舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰(shuí)家。

恍然一夢(mèng)，天姿勝雪，宮鬢堆鴉。

江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。全篇引用三個(gè)典故：

1、其一是“猶唱后庭花”化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！薄澳铣苯柚副粶缤龅谋彼??！昂笸セā眲t意指宋皇宮中傳唱的舊時(shí)樂(lè)曲。今遇故宋女子猶唱舊時(shí)歌曲，令人無(wú)限感慨。2、其二是“舊時(shí)王謝”化用劉禹錫《烏衣蒼》詩(shī)中“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋堂百姓家?！薄巴踔x”都是南朝有身份有地位的士族名家?！耙痪洹帮w向誰(shuí)家”使人感慨世事的變遷，王朝的更替，覆巢之下，燕子何存，表達(dá)作者的亡國(guó)之悲。3、其三是“江州司馬，青衫淚濕”化用白居易《琵琶行》“??座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！苯枰馐銘眩惆l(fā)自己和眼前的歌姬不正如同白居易之與琵琶女的境況相似嗎？抒發(fā)詩(shī)人的漂泊之感和悲傷之意。常用典故介紹（1）斑竹湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹竿上都生了斑紋。唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝?！保?）比翼鳥(niǎo)傳說(shuō)中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥(niǎo)在一起才能飛。比喻夫妻；唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“在天愿為比翼烏，在地愿為連理枝。”（3）碧血常與“丹心”連用，歌頌為國(guó)捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節(jié)歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血。”（4）長(zhǎng)城南宋將領(lǐng)檀道濟(jì)自稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！保?）采薇殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。唐王績(jī)《野望》：“相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。”

（6）寒食節(jié)日名，清明節(jié)前一天或兩天。傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節(jié)由此而來(lái)。唐韓翃《寒食》：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜?！保?）汗青古時(shí)字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，先用火燒竹簡(jiǎn)，使其干燥，叫“殺青”；因烘時(shí)竹簡(jiǎn)出水如汗，故又叫“汗青”。后指書(shū)稿、史書(shū)。宋文天樣《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！保?）紅豆南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛(ài)情或相思。唐王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?”（9）畫(huà)眉西漢張敞夫妻恩愛(ài)，曾為其妻畫(huà)眉。后以此形容夫妻相愛(ài)。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”（10）金烏傳說(shuō)太陽(yáng)里有三足烏。后以“金烏”作為太陽(yáng)的代稱。唐韓愈《李花贈(zèng)張十一署》：“金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)。”常用典故介紹（11）勞歌在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”（12）樓蘭樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計(jì)斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之?dāng)?。唐王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”唐李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！保?3）青鳥(niǎo)傳說(shuō)漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥(niǎo)從西方飛來(lái)，東方朔說(shuō)這是因?yàn)槲魍跄敢獊?lái)了。后以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去傳消息。”唐李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！保?4）三徑西漢末，王莽專權(quán)，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開(kāi)三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！碧瓢拙右住队c元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”（15）桑榆傳說(shuō)太陽(yáng)落在崦嵫，日影照在桑榆樹(shù)上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！碧仆醪峨蹰w序》：“東榆已失，桑榆非晚。”（16）射天狼天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子?密州出獵》：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保?7）黍離語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)-黍離》，東周大夫路經(jīng)西周故都，見(jiàn)其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽(yáng)故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)?”（18）商女語(yǔ)出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)很，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?。后以此為不顧國(guó)家興亡而醉生夢(mèng)死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！保?9）投筆東漢班超年輕時(shí)，以替宮府抄寫(xiě)公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。唐駱賓王《宿溫城望軍營(yíng)》：“投筆懷班業(yè)，臨戎想顧勛?！彼涡翖壖病端{(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州?！保?0）陽(yáng)關(guān)陽(yáng)關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！焙笞V成送別之曲，名《陽(yáng)關(guān)曲》。唐李商隱《飲席戲贈(zèng)同舍》：“唱盡陽(yáng)關(guān)無(wú)限疊，半杯松葉凍頗黎。”21、青梅竹馬出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

22、問(wèn)鼎以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉?！比跃哦閭鲊?guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

23、見(jiàn)背背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背?！?4、蟬以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚?！庇菔滥稀断s》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！彼麄兌际怯孟s喻指高潔的人品。25、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨?！半A前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！?劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。26、獻(xiàn)芹

《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。”

27、執(zhí)牛耳用“執(zhí)牛耳”指盟主。古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚骸爸T候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳?”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：“太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠?！?太倉(cāng)，人名)28、南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然?！惫湃怂吽蛣e并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。29、彭祖彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(zhǎng)壽。30、精衛(wèi)古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海(見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào);也比喻不畏艱難，努力奮斗。31、逐鹿

《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

32、三尺是法律的代名詞。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱“三尺法”

33、杜康

《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康?！?/p>

34、鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠(yuǎn)的人。

《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”

35、秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”?！段鲙洝返诙镜谝徽郏骸暗官r家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”36、春秋典出《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

37、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

38、抱柱相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺(tái)?！?9、問(wèn)鼎春秋時(shí)，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問(wèn)鼎”喻篡奪政權(quán)?！稌x書(shū)·王敦傳》：“有問(wèn)鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊(duì)連輸幾場(chǎng)，失去問(wèn)鼎冠軍的機(jī)會(huì)。

40、辭第漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！焙笠杂鳛閲?guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人?！?/p>

41、請(qǐng)纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)?！焙笠杂鳉硤?bào)國(guó)。岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?2、釣鰲傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?3、三尺古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下?！庇忠蚬糯逊煽淘谌唛L(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書(shū)·杜周傳》：“三尺安出哉?”

44、還珠古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎?”

45、金雞古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“多雞”借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回?”

46、爛柯古代神話傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?/p>

48、白衣蒼狗亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有?！比耸伦兓?，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書(shū)叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星?！比松鞘欠欠侨缤焐习自?，變化無(wú)常，難以逆料，只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”，光照人間。

49、吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。47、巴歌亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳?！痹酥x應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳?！倍嗪汀瓣?yáng)春白雪”比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)楚玉《對(duì)楚王問(wèn)》。50、青眼相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對(duì)人喜愛(ài)或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼