高中歷史人教版探索歷史的奧秘第二單元人類(lèi)起源之謎2人類(lèi)進(jìn)化的歷程

人教新課標(biāo)高二歷史選修五第2單元第2課人類(lèi)進(jìn)化的歷程同步練習(xí)題一、選擇1．巴黎展出在烏干達(dá)發(fā)現(xiàn)的古猿頭骨化石，是森林古猿的一種，它生活的年代距今約有()A．5000萬(wàn)年 B．4500萬(wàn)～2300萬(wàn)年C．2300萬(wàn)年～1000萬(wàn)年 D．1000萬(wàn)～130萬(wàn)年前答案：C解析：分析：本題考查教材基礎(chǔ)知識(shí)的掌握能力，生活于熱帶森林的森林古猿生活的年代距今約有2300萬(wàn)年～1000萬(wàn)年，故C項(xiàng)正確。點(diǎn)評(píng)：考查人類(lèi)誕生的歷史2．下列關(guān)于森林古猿的說(shuō)法正確的是()①構(gòu)造上與黑猩猩接近②用四足行走③已經(jīng)學(xué)會(huì)使用自然火④用臂行法在樹(shù)上活動(dòng)A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①②③④答案：B解析：分析：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知①、②、④三項(xiàng)均符合森林古猿的特征，③中“已經(jīng)學(xué)會(huì)使用自然火”是南方古猿的特征，故應(yīng)排除，綜合以上分析可知B項(xiàng)正確。點(diǎn)評(píng)：考查森林古猿3．南非古猿源泉種模型贈(zèng)送儀式在中科院古脊椎所舉行。下列關(guān)于南方古猿特征的表述正確的一項(xiàng)是()南方古猿源泉種模型贈(zèng)送儀式在IVPP舉行①體質(zhì)和人類(lèi)接近②可以使用天然工具③可能已有語(yǔ)言能力④能直立行走A．①② B．①②③C．①③④ D．①②③④答案：D解析：分析：本題為最佳選擇題，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，所給的四個(gè)選項(xiàng)均符合南方古猿的特征，只有D項(xiàng)概述最為全面，為最佳答案。點(diǎn)評(píng)：考查南方古猿4．從猿到人的過(guò)渡階段結(jié)束后，人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)仍在發(fā)展，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一過(guò)程分為四個(gè)時(shí)期，按時(shí)間先后排列正確的是()①能人②早期智人③直立人④晚期智人A．①②③④ B．①③②④C．②①③④ D．②①④③答案：B解析：分析：本題為典型的排序類(lèi)選擇題，①能人：時(shí)間：距今180萬(wàn)年。②直立人：時(shí)間：距今170萬(wàn)年或150萬(wàn)年。③早期智人：時(shí)間：距今25萬(wàn)年～4萬(wàn)年。④晚期智人：時(shí)間：距今4萬(wàn)年。由此可知B項(xiàng)正確。點(diǎn)評(píng)：考查人類(lèi)進(jìn)化的歷程5．探索人類(lèi)進(jìn)化的意義不包括()A．有助于對(duì)人類(lèi)來(lái)龍去脈更科學(xué)地理解B．有助于理解人類(lèi)在自然界中的位置C．有助于對(duì)人類(lèi)的未來(lái)進(jìn)行積極的預(yù)測(cè)D．有助于理解人類(lèi)在神學(xué)界中的地位答案：D解析：分析：本題為逆向選擇題，考查探索人類(lèi)進(jìn)化的意義，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知人類(lèi)進(jìn)化屬于“科學(xué)”，與“神學(xué)”是相對(duì)立的，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，為正確答案。點(diǎn)評(píng)：考查探索人類(lèi)進(jìn)化的意義6．20世紀(jì)80年代初，我省考古工作者在和縣縣城以北龍?zhí)抖窗l(fā)掘到一個(gè)相當(dāng)完整的猿人頭蓋骨、零星的牙齒及額骨、頜骨碎片化石。通過(guò)鑒定，這一古人類(lèi)是距今二三十萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的直立人，考古工作者將其命名為“和縣猿人”。從圖文材料中獲取的倌息是A．填補(bǔ)了我國(guó)新石器時(shí)代歷史的空白B．佐證了我省是中華民族的發(fā)樣地C．提供了研究長(zhǎng)江沿岸人類(lèi)起源和發(fā)展最有力的依據(jù)D．體現(xiàn)了中華文明的深遠(yuǎn)影響力答案：C解析：分析：本題主要考查學(xué)生通過(guò)歷史現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)的能力，題干中“和縣猿人”“是距今二三十萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的直立人”，據(jù)此可以直接排除A；題干只是闡述了“和縣猿人”的發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)與命名，因此B的表述不合題意，而中華民族的發(fā)祥地在黃河流域；“和縣猿人”發(fā)現(xiàn)在長(zhǎng)江流域，為研究長(zhǎng)江沿岸人類(lèi)起源和發(fā)展提供了最有力的依據(jù)，C符合題意；D與題意無(wú)關(guān)，故選C。點(diǎn)評(píng)：考查歷史方法論7．云謀人、北京人、山頂洞人都是我國(guó)境內(nèi)著名的原始人類(lèi)。獲得他們生產(chǎn)生活的第一手資料，要通過(guò)A、神話(huà)傳說(shuō)B、史書(shū)記載C、學(xué)者推斷D、考古發(fā)掘答案：D解析：分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在本題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有“D、考古發(fā)掘”才可能提供他們生產(chǎn)生活的第一手資料，也是最有說(shuō)服力的資料，所以本題的答案就“D、考古發(fā)掘”。點(diǎn)評(píng)：考查史料8．“割斷人神之間的臍帶以后，人類(lèi)本身、氏族本身的自然血緣關(guān)系便成為壓倒的因素。正是在這種觀念驅(qū)使下，古代血族關(guān)系的遺存，到這時(shí)便以完整、嚴(yán)格的制度形式得到強(qiáng)化和鞏固，并流播后世，影響深遠(yuǎn)。”材料中的“制度”主要盛行于A．原始社會(huì)B．商朝C．西周D．秦朝答案：C解析：分析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料和提取信息能力和再認(rèn)再現(xiàn)能力。材料強(qiáng)調(diào)“血緣關(guān)系到這時(shí)便以完整、嚴(yán)格的制度形式得到強(qiáng)化和鞏固”，根據(jù)所學(xué)可知是指宗法制，而宗法制度盛行則是在西周。原始社會(huì)按照血緣關(guān)系結(jié)成社會(huì)關(guān)系，但尚未制度化，排除A。商朝時(shí)血緣宗族關(guān)系并不完整、嚴(yán)格，排除B。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的沖擊，宗法制度遭到破壞，排除D。點(diǎn)評(píng)：考查宗法制9．在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中，婚姻制度從原始的群婚向現(xiàn)代的專(zhuān)偶婚發(fā)展，請(qǐng)根據(jù)歷史上以下四種婚姻制度的出現(xiàn)先后，選擇正確的答案()①群婚②輩分婚③對(duì)偶婚④族外婚A.①②③④B.①③②④C.①②④③D.①④②③答案：C解析：分析：人類(lèi)婚姻的變化經(jīng)歷了群婚—輩分婚—族外婚—對(duì)偶婚的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了婚姻的文明與進(jìn)步。點(diǎn)評(píng)：考查原始婚姻制度10．有人說(shuō)：“如果說(shuō)15～16世紀(jì)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；而直到19世紀(jì)中期以后，造物主才從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域被驅(qū)逐出去。”這種觀點(diǎn)主要基于A.西方人文主義思想精神的進(jìn)一步發(fā)展B.啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)的迅速推廣C.人猿同祖學(xué)說(shuō)普遍得到了人們的認(rèn)可D.“物競(jìng)天擇，適者生存”進(jìn)化觀點(diǎn)的提出答案：D解析：分析：19世紀(jì)中期英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書(shū)，提出了“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”的觀點(diǎn)，從根本上改變了當(dāng)時(shí)大多數(shù)人對(duì)生物界和人類(lèi)在生物界中地位的看法，“把造物主才從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域被驅(qū)逐出去?！保辛μ魬?zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)。故選D。點(diǎn)評(píng)：考查達(dá)爾文的生物進(jìn)化論11．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理與盛裝它的股老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回來(lái)了。這主要是由于（）A.馬丁。路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話(huà)”B.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”答案：B解析：分析：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書(shū)，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的創(chuàng)立。生物進(jìn)化論否定了神創(chuàng)說(shuō)，對(duì)封建神學(xué)是個(gè)有力挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確。A、C、D項(xiàng)均與題干時(shí)間不符。點(diǎn)評(píng)：考查進(jìn)化論12．恩格斯曾贊譽(yù)一部1859年出版的科學(xué)巨著所闡述的理論“是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”，該書(shū)分為十五編，其中有“……第二，自然狀態(tài)下的變異；第三，生存斗爭(zhēng)；第四，自然選擇（即適者生存）……第十二，生物的地理分布……第十四，生物間的親緣關(guān)系：形表學(xué)、胚胎學(xué)和退化器官……”該書(shū)（）A．第一次提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)B．表明地質(zhì)學(xué)研究的成果豐富了作者的自然科學(xué)理論C．通過(guò)比較解剖學(xué)研究使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立D．繼承林耐注重個(gè)體的研究方法，但得出了不同結(jié)論答案：B解析：分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，最大限度獲取有效信息，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料相關(guān)信息，本題實(shí)際上考查對(duì)達(dá)爾文《物種起源》著作的相關(guān)認(rèn)識(shí)。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：A項(xiàng)屬于拉馬克的成就，錯(cuò)誤；CD兩項(xiàng)的表述，明顯不符合史實(shí)，排除。進(jìn)一步分析可知，B項(xiàng)表述客觀，符合史實(shí)和題干材料信息，正確。綜上，故，本題正確答案選B。點(diǎn)評(píng)：考查《物種起源》13．觀察圖，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A．諷刺達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論B．在當(dāng)時(shí)生物進(jìn)化論被普遍接受C．達(dá)爾文的進(jìn)化論受到教會(huì)的攻擊D．達(dá)爾文論證了人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的答案：B解析：分析：根據(jù)圖片中的內(nèi)容把達(dá)爾文的頭像放在了猿類(lèi)的頭上，顯然是對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論的否定和諷刺，所以ACD正確，B錯(cuò)誤。點(diǎn)評(píng)：考查達(dá)爾文的進(jìn)化論14．漫畫(huà)是：達(dá)爾文和他的鳴雀，下列有關(guān)敘述錯(cuò)誤的是A．達(dá)爾文進(jìn)化論研究的是生物間的自然選擇過(guò)程B．達(dá)爾文進(jìn)化論研究的是猿是人類(lèi)唯一的祖先C．達(dá)爾文進(jìn)化論是指物種的進(jìn)化是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的D．達(dá)爾文進(jìn)化論是指物種的進(jìn)化是優(yōu)勝劣汰的過(guò)程答案：B解析：分析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)，達(dá)爾文的《物種起源》論述了自然界的生物是不斷發(fā)展的，是由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化的；進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。故A、C、D三項(xiàng)都正確。論述人猿同祖的是赫胥黎。故選B。點(diǎn)評(píng)：考查進(jìn)化論15．美國(guó)阿肯色州在1981年通過(guò)一個(gè)法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論同樣的時(shí)間教神創(chuàng)論”。據(jù)一期《科學(xué)》雜志調(diào)查顯示，支持和反對(duì)“人類(lèi)從其他物種演變而來(lái)”的美國(guó)人大概各占40%——否定進(jìn)化論的比例是發(fā)達(dá)國(guó)家中最高的。以上現(xiàn)象說(shuō)明了A．神創(chuàng)論在美國(guó)仍居于統(tǒng)治地位B．進(jìn)化論已完全戰(zhàn)勝神學(xué)創(chuàng)世論C．科學(xué)的普及任重道遠(yuǎn)D．宗教與科學(xué)在人類(lèi)起源問(wèn)題上已無(wú)分歧答案：C解析：分析：本題主要考查近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展歷程。從材料可知，在美國(guó)，人們并不完全認(rèn)同進(jìn)化論，神創(chuàng)論還有很大的市場(chǎng)。分析選項(xiàng)，A表述錯(cuò)誤；B表述過(guò)于絕對(duì)；C符合題意；D不合題意“支持和反對(duì)‘人類(lèi)從其他物種演變而來(lái)’的美國(guó)人大概各占40%——否定進(jìn)化論的比例是發(fā)達(dá)國(guó)家中最高的”。所以應(yīng)選C。點(diǎn)評(píng)：考查達(dá)爾文與《進(jìn)化論》16．下列不屬于“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身學(xué)說(shuō)”主要內(nèi)容的是()A．為尋找食物，古猿逐漸學(xué)會(huì)用后肢直立行走，前肢因而得到解放B．古猿因?yàn)閯趧?dòng)導(dǎo)致腳的直立和手的進(jìn)化C．人類(lèi)起源和發(fā)展經(jīng)歷了“攀樹(shù)的猿群”、“正在形成的人”和“完全形成的人”三個(gè)階段D．直立行走是人與古猿的根本區(qū)別答案：D解析：分析：恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身學(xué)說(shuō)”認(rèn)為人與古猿的根本區(qū)別是制造工具，不是直立行走。點(diǎn)評(píng)：考查人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)17．根據(jù)目前各方面的研究資料，估計(jì)古猿從舊大陸猴類(lèi)中分化出來(lái)大約是()A．約在第三紀(jì)的漸新世B．約在第三紀(jì)始新世C．約在第四紀(jì)的更新世D．約在第四紀(jì)中新世答案：A解析：分析：約在第三紀(jì)的漸新世，古猿從舊大陸猴類(lèi)分化出來(lái)。點(diǎn)評(píng)：考查人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)18．著名的周口店的北京猿人，一般認(rèn)為其屬于()A．直立人B．早期智人C．能人D．晚期智人答案：A解析：分析：周口店的北京猿人是直立人的重要代表。點(diǎn)評(píng)：考查北京人19．最先引起人們注意的早期智人是()A．中國(guó)的北京人B．德國(guó)的尼安德特人C．廣東的馬壩人D．湖北長(zhǎng)陽(yáng)人答案：B解析：分析：尼安德特人最先引起人們注意，其他較晚。點(diǎn)評(píng)：考查早期智人

二、材料分析題19．閱讀下列材料（34分）：材料一：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來(lái)之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果為物質(zhì)文明?！薄八^精神與物質(zhì)者：科學(xué)之為用，專(zhuān)注于向外，其結(jié)果則試驗(yàn)室與工廠遍國(guó)中也?！种粐?guó)偏重工商，是否為正當(dāng)之人生觀，是否為正當(dāng)之文化，在歐洲人觀之，已成大疑問(wèn)矣?！瓕?duì)于物質(zhì)文明，不勝務(wù)外逐物之感。厭惡之論，已屢見(jiàn)不一見(jiàn)矣。此精神與物質(zhì)之輕重，不可不注意才一也?！薄獜埦齽辍度松^》（1923年2月）材料二：科學(xué)不但無(wú)所謂內(nèi)外，而且是教育同教養(yǎng)最好的工具。因?yàn)樘焯烨笳胬?，時(shí)時(shí)想破除成見(jiàn)，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛(ài)真理的誠(chéng)心。無(wú)論遇見(jiàn)什么事，都能平心靜氣去勇于研究，從復(fù)雜中求簡(jiǎn)單，從紊亂中求秩序，拿論理來(lái)訓(xùn)練他的意想?！巳挥谟钪嫔镄睦矸N種的關(guān)系，才能夠知道生活的樂(lè)趣?！∥慕缎W(xué)與科學(xué)》（1923年4月）材料三：歐洲的科學(xué)已經(jīng)到了根深蒂固的地位，不怕玄學(xué)鬼來(lái)攻擊了。幾個(gè)反動(dòng)的哲學(xué)家，平素飽饜了科學(xué)的滋味，偶爾對(duì)科學(xué)發(fā)幾句牢騷，就像富貴人家吃厭了魚(yú)肉。……一到中國(guó)，便不同了，中國(guó)此時(shí)還不曾享著科學(xué)的賜福，更談不上科學(xué)帶來(lái)的“災(zāi)難”。我們?cè)嚤犻_(kāi)眼看看：這遍地的乩壇道院，這遍地的仙方鬼照相，這樣不發(fā)達(dá)的交通，這樣不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)——我們哪里配排斥科學(xué)？——胡適《科學(xué)與人生觀》序材料四：達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢(shì)力不甘心自己的失敗，他們組織信徒出版刊物，不斷集會(huì)大造聲勢(shì)，叫囂“打倒進(jìn)化論”、“拯救心靈”、“粉碎達(dá)爾文”，他們不準(zhǔn)把《物種起源》放在劍橋大學(xué)三一學(xué)院的圖書(shū)館內(nèi)。1864年，有30位皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)達(dá)爾文?！舛鳚伞犊茖W(xué)蒙難集》材料五：赫胥黎說(shuō)：我認(rèn)為，人類(lèi)的高貴身分并不會(huì)由人猿同祖而降低。因?yàn)?，只有人才具有?chuàng)造可理解的和合理的語(yǔ)言的天才，就憑這種語(yǔ)言，在他生存的時(shí)期逐漸積累經(jīng)驗(yàn)和組織經(jīng)驗(yàn)；而這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他動(dòng)物來(lái)說(shuō)，當(dāng)個(gè)體生命結(jié)束的時(shí)候就會(huì)完全喪失了。因此，人類(lèi)現(xiàn)在好像站在大山頂上一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的卑賤的伙伴的水平，改變了他粗野的本性，放射出真理和智慧的光芒?！哆_(dá)爾文》材料六：嚴(yán)復(fù)表述的振聾發(fā)聵之處在于“生存斗爭(zhēng)”的達(dá)爾文主義學(xué)說(shuō)，及其陰郁的推論——“自然選擇”。嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造了兩個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)這些概念：“物競(jìng)”和“天擇”?！拔锔?jìng)者”，嚴(yán)復(fù)說(shuō)，“物爭(zhēng)自存也。天擇者，存其宜種也”。通過(guò)將兩者合而為一，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造了新的四言習(xí)語(yǔ)——“物競(jìng)天擇”——來(lái)指稱(chēng)這兩個(gè)深具影響的社會(huì)達(dá)爾文主義口號(hào)?！猍美]浦嘉珉著，鐘永強(qiáng)譯《中國(guó)與達(dá)爾文》請(qǐng)回答：（1）材料一、二中對(duì)科學(xué)分別持何態(tài)度（2分）？與材料六嚴(yán)復(fù)的話(huà)相比，從語(yǔ)言特色的角度看，材料二具有什么特點(diǎn)？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其原因（2分）。（2）據(jù)材料一，推斷當(dāng)時(shí)與科學(xué)對(duì)立的“玄學(xué)”主要指什么？（2分）材料三中的胡適為什么認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)“不配排斥科學(xué)”？（4分）（3）材料四集中反映了哪些沖突？原因何在？（8分）（4）據(jù)材料五，赫胥黎認(rèn)為人與動(dòng)物相比之所以高貴的原因是什么？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宗教和科學(xué)在人類(lèi)起源問(wèn)題的分岐（從世界觀和論證方法兩個(gè)方面去說(shuō)明）。（8分）（5）據(jù)材料六，晚清時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子積極宣傳進(jìn)化論的原因何在？（2分）產(chǎn)生了怎樣的影響？（2分）答案：（1）材料一：反對(duì)科學(xué)（1分）；材料二：贊揚(yáng)科學(xué)（1分）。白話(huà)文，語(yǔ)言通俗易懂。（2分）“文學(xué)革命”（2分）（2）以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化。（2分）原因：封建禮教、迷信斷想仍然束縛著人們思想。（2分）中國(guó)社會(huì)落后需要科學(xué)。（2分）（3）宗教與科學(xué)的沖突（2分），進(jìn)化論有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)（而且摧毀了基督教神學(xué)的整個(gè)理論體系）；（2分）科學(xué)進(jìn)步勢(shì)力與保守勢(shì)力的沖突（2分），進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)帶來(lái)了莫大的傷害（認(rèn)為人是由猿猴變來(lái)的），新的科學(xué)被人接受有一個(gè)過(guò)程（2分）（言之有理即可得分）。（4）人創(chuàng)造了語(yǔ)言，能夠積累經(jīng)驗(yàn)，從而具備了文明和智慧的特性（2分）。世界觀：宗教認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類(lèi)都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變（2分）；科學(xué)認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類(lèi)首先是物質(zhì)的，并且按照物質(zhì)演變的規(guī)律不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，生命就是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果（2分）。論證方法：宗教依靠主觀想象和《圣經(jīng)》來(lái)臆斷人類(lèi)起源于上帝的創(chuàng)造（2分）；科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來(lái)論證人類(lèi)起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化（2分）。（5）列強(qiáng)入侵，中國(guó)民族危亡加?。?分）。思想啟蒙，促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒，成為中國(guó)知識(shí)分子改