第一講建安與正始的文化背景與文學(xué)情狀

第二編：魏晉南北朝文學(xué)

第一章：建安風(fēng)骨與正始之音第一節(jié)：建安與正始的文化背景與文學(xué)情狀一、關(guān)于“文學(xué)自覺”的話題（一）“文學(xué)自覺”的提出：此說一直被大家作為討論之源泉，而后有人提出日本學(xué)者鈴木虎雄才是最早提出這一說法的。（二）“文學(xué)自覺”的標(biāo)志：1．獨立學(xué)科門類的出現(xiàn)：“文學(xué)”在最初指禮儀文獻(xiàn)，孔門四科：德行，言語（外交）政事，文學(xué)（禮儀、文獻(xiàn)）。子以四教：文、行、忠、信。至漢代，則指學(xué)術(shù)，尤其是儒學(xué)，《史記·孝武本紀(jì)》：“而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王藏等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。”此之謂“文學(xué)”乃是指學(xué)術(shù)，尤其是儒家文化。至南朝，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。作為獨立學(xué)科出現(xiàn)的文學(xué)具有了自己獨立之品格。2.文學(xué)樣式區(qū)分越來越細(xì)致曹丕之時，撰有《典論·論文》，將文體分為四科，合為八體。曰：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”這是第一個人如此詳細(xì)的劃分文體，而陸機《文賦》則將文體分為10類：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。而尤其重要的是他將詩賦置于文體之首，認(rèn)為“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！倍段男牡颀垺穭t劃分更為細(xì)致，《文心雕龍》論文體共20篇：明詩、樂府、詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧讔、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記3.對文學(xué)審美特性的自覺追求當(dāng)文學(xué)逐漸走向成熟，大家開始了對文學(xué)本身所具有的審美特色的追求：詩何以為詩，賦何以為賦？大家的總結(jié)讓我們看到了“文學(xué)”的特征，如“詩賦欲麗”“詩緣情而綺靡”“賦體物而瀏亮”皆是。當(dāng)然單純的“麗”“倚靡”“瀏亮”并不表明文學(xué)走向自覺，最主要的是在此基礎(chǔ)上的“非功利”和“主緣情”的價值取向?qū)Α肮薄爸髦S諫”的價值取向的替換。這一價值取向的轉(zhuǎn)換有其深刻的社會、政治、文化、思想等因素。而其中最主要的是人的自由意識的覺醒?！洞呵锓甭丁?“受命之君，天意之所予也。”“唯天子受命于天，天下受命于天子?！?/p>

“邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之”“臣事君以忠，君事臣以禮”

審美的自覺首先應(yīng)表現(xiàn)為知識分子精神自由與獨立，在此基礎(chǔ)上，追求文學(xué)由內(nèi)容至形式的審美成分才成為可能，自孔子而下，士與政權(quán)的關(guān)系被我們理解為君與臣的關(guān)系，至漢代，董仲舒則主要強調(diào)了君權(quán)絕對的一面?！逗鬂h書·卓茂傳》：“究極師法，稱為通儒，性寬仁恭愛。”

《后漢書·韋彪傳》：“孝行純至，父母卒，哀悔三年，不出廬寢。服竟，羸瘠骨立異形，醫(yī)療數(shù)年乃起。好學(xué)洽聞，雅稱儒宗?！藏殬返溃∮谶M(jìn)趣，三輔諸儒奠不仰慕之。”“張湛……矜嚴(yán)好禮，動止有則，居處幽室，必自修整，雖遇妻子，若嚴(yán)君焉。及在鄉(xiāng)黨，詳言正色，三輔以為儀表。人或謂湛偽詐。湛聞而笑曰：“我誠詐也。人皆詐惡，我獨詐善，不亦可乎？”（《后漢書·張湛傳》p928）“清潔循行，盡敬宗廟。常臥疾齋宮，其妻哀澤老病，窺問所苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。當(dāng)時疑其詭激。時人為之語也：“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋?！保ā逗鬂h書·儒林傳》，p2579）竇憲專權(quán)時，樂恢上疏說：“臣聞百王之失，皆由權(quán)移于下?！菹赂挥诖呵?，纂承大業(yè)，諸舅不宜干正王室，以示天下之私?！薄逗鬂h書·黨錮列傳·序》說：“逮桓靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗奮，處士橫議。遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政?！?/p>

“黨禁之禍”漢末的兩次“黨禁之禍”在士階層中震動很大?；傅垩屿渚拍辏?66）第一次黨禁，收捕李膺等二百余人下獄。第二次黨禁，李膺、范滂等百余人皆死獄中。“其時黨人之禍愈酷而名愈高，天下皆以名入黨中為榮。范滂初出獄歸汝南，南陽士大夫迎之者車千輛。景毅遣子為之李膺門徒，而錄牒不及，毅乃慨然曰：“本謂膺賢，遣子師之，豈可因漏名而幸奐哉！遂自表免歸。皇甫規(guī)不入黨籍，乃上表言，臣曾薦張奐，是阿黨也。臣昔坐罪，太學(xué)生張鳳等上書救臣，是臣為黨人所附也，臣宜坐之?！保ㄚw翼《廿二史劄記》）余英時：“士的群體自覺”

趙翼：“大概曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投?！睜钗锸闱椤背蔀橹髁鳌２茇А陡须x賦序》曰：“建安十六年，上西征，余居守；老母諸弟皆從，不勝思慕，乃作賦?！眲③脑唬骸安z風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴。”“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以籍談笑。”（《文心雕龍·明詩》）4.文學(xué)消費的自覺追求對作品優(yōu)劣，作家風(fēng)格、文體特征的品評與研究也提到議事日程上來，文藝?yán)碚撝鹘⒘溯^完整的體系，開始了對文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律的全方位把握，同事開始總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗。（三）探討“文學(xué)自覺”是否具有意義日本人鈴木虎雄1920年提出，漢末以前中國人都沒有離開過道德論的文學(xué)觀，按此路線發(fā)展，就不可能產(chǎn)生從文學(xué)自身看其存在價值的傾向。由此得出結(jié)論：“魏的時代是中國文學(xué)的自覺時代”。（（鈴木虎雄：《中國詩論史》廣西人民出版社，1989年，第37頁）鈴木先生在這里主要強調(diào)了四點：第一，曹丕在《典論·論文》里開始了對于作家的評論；第二，曹丕說文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，其所謂“經(jīng)國”，恐非對道德的直接宣揚，而可以說是以文學(xué)為經(jīng)綸國事之根基。這是從道德論的文藝觀轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志；第三，曹丕提出的詩賦欲麗的觀點，“這是根據(jù)不同的文體說明其歸趨之異”；第四，曹丕提出了“文以氣為主”的觀點。1927年9月，魯迅應(yīng)邀在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會上作了題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名演講。（注：魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》第3卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第504頁。）他不僅沿用了鈴木“文學(xué)的自覺”的說法，而且同樣以曹丕的《典論·論文》為主要論證根據(jù)，包括對于曹植的分析，都與鈴木的說法大致相同。文學(xué)自覺的定斷年限文學(xué)除了諷諫，還有抒發(fā)個人情志的。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受動機都不可能是單純的。1、先秦2、漢代3、魏晉二、漢末魏晉之際文學(xué)的社會文化背景建安詩人一方面以開放的文學(xué)觀念接受漢樂府和漢末文人詩的審美趣味和藝術(shù)原則，另一方面，因為時代不同，文人們憑著自己對文學(xué)的熱愛和思想高度，建立了能夠反映他們時代精神的審美理想，這就是最初出現(xiàn)的具有慷慨悲涼的建安風(fēng)骨。曹操握有實權(quán)，又喜好文章學(xué)術(shù)，在其統(tǒng)一北方的過程中，不僅注重政治秩序的重建，而且注意文化秩序的重建，在以武定亂的同時兼興文教?！白垣I(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯，魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌（有禮貌的接待）英逸，故俊才云蒸?！保ā段男牡颀垺r序》）曹操頒布《修學(xué)令》云：“喪亂以來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造者而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有益于天下?！保ā恫懿偌g注》，p88）建安十五年（210年）“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸遇哉？上之人求取之身。今天下尚未定，此特求賢之急時也。孟公綽為趙、魏老（家臣）則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有衣褐懷玉而釣于謂濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！保ā肚筚t令》《曹操集譯注》p130）建安十九年p214“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸（難道）可廢也！有司明思此義，則士無遺滯，官無廢業(yè)矣?！保ā峨酚兴救∈课饛U偏短令》，同上，p160）建安二十二年（217年）“今天下得無有至德之人放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)；若文俗之吏，高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)。其名舉所知，勿有所遺?！保ā杜e賢勿拘品行令》同上p170）“曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計，彬彬之盛，大備于時矣?！薄尽剁妿V詩品校釋》呂德申著，p3】三、漢末魏晉文學(xué)發(fā)展歷程魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展歷程以各個時期的不同文學(xué)特征分為以下幾個時期（一）建安文學(xué)：按照羅宗強先生的意見，建安文學(xué)上迄建安元年（196），此時曹操將兵迎獻(xiàn)帝于洛陽，遷都于許，政歸曹氏。新的一代作家，王粲、徐干、吳質(zhì)、楊修步入文壇。下至魏明帝太和六年（232），繼建安年間重要作家先后離世，曹植也于此年去世。而下一代作家阮籍、何晏等步入文壇。（二）正始之音：魏明帝青龍元年（233）——魏元帝咸熙元年（264），文學(xué)思想發(fā)展進(jìn)入新階段，