教師道德講堂講稿

在本學(xué)期即將結(jié)束之際，按照市文明辦、市教育局及平壩教育局的統(tǒng)一部署，我?！暗赖轮v堂”正式開始運(yùn)轉(zhuǎn)。學(xué)校道德講堂是為了貫徹落實(shí)中共中央國務(wù)院《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人道德建設(shè)的若干意見》而開設(shè)的。我校道德講堂的建設(shè)將為教師的師德建設(shè)、學(xué)生的思想品德建設(shè)提供舞臺(tái)。我們將把道德講堂提倡的“在家中為長輩盡孝心，在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心，在社會(huì)為他人獻(xiàn)愛心”的主導(dǎo)思想與我校的校訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來，讓同學(xué)們在成長的歷程中，奠定好做一個(gè)合格公民的基礎(chǔ)。道德是社會(huì)生活中人們相處的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。道德也是做人的根本，只有道德才能使人活的有價(jià)值，社會(huì)才會(huì)更加和諧。學(xué)校是讀書學(xué)習(xí)的地方，更是培養(yǎng)道德、提升個(gè)人修養(yǎng)的地方；學(xué)校的德育工作就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為人生奠基、為將來踏上社會(huì)作好準(zhǔn)備。大家既要胸懷大志，又要腳踏實(shí)地，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！蔽覀兠總€(gè)人應(yīng)該做到：“在家中為長輩盡孝心，在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心，在社會(huì)為他人獻(xiàn)愛心”。意大利但丁曾說過這樣一句話：一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德來補(bǔ)救；而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。我們今天暫且不論道德和知識(shí)誰更重要，但我相信，我們的祖國和民族最需要的道師道德高尚的知識(shí)者。道德是一個(gè)人終生也上不完的人生之課。做一個(gè)有道德的人，應(yīng)從身邊小事做起。關(guān)心別人，體諒別人，謙讓和愛護(hù)他人。春秋時(shí)期的教育家孔子說：天下有道，且不與易也。大到天下，小到個(gè)人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，極力做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。同學(xué)們，想要成為一名道德高尚的學(xué)生，我認(rèn)為首先從根本的小事做起。比如說，在家里給勞累了一天的爸爸媽媽泡上一杯熱茶，晚飯后主動(dòng)收拾碗筷，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，見到老師主動(dòng)問好，不小心與同學(xué)發(fā)生小的碰撞時(shí)，主動(dòng)道歉，乘車時(shí)主動(dòng)給老弱病殘讓座，說文明的話，做文明的事。我相信，只要我們能夠夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。同學(xué)們，你們在努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，還要明白自己在道德上所肩負(fù)的神圣使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設(shè)的宣傳者，實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，成為一個(gè)有高尚道德的人。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文化、傳統(tǒng)美德的民族，中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：克己奉公、、、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。、見利思義、每一個(gè)傳統(tǒng)美德都有它的來歷“仁愛孝悌”們每個(gè)公民的義務(wù)和最基本的道德要求?！昂枚Y”，大都是“謙和好禮”的。誠信知報(bào)就是言行相符、、、遵守諾言、待人誠懇。“信”來了》的故事被大家熟知，如果那個(gè)放羊的孩子不是因?yàn)橐粫r(shí)貪玩、不誠實(shí)、欺騙了一次又一次，要的。，，誠實(shí)是很重，說的就是人要感恩、要知恩圖報(bào)的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時(shí)，也十分，對道德的褒揚(yáng)和肯定。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就在于人有感情有道德有感恩之情有正義之心。其實(shí)，即便是動(dòng)物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長的人類呢，，，，感激生育你的人，，，，社會(huì)對我們有關(guān)愛之恩，，人人都應(yīng)常懷感恩，感激教育你的人，，常行感恩之舉。：“忠”即為忠于國家。報(bào)國即為報(bào)效祖國。歷史上有很多，以及，是中華民族，我們要繼承愛國主義，，將人生理想和對祖國的高度，“以熱愛祖國為榮，：恥”。做，“奉公”就是服從于整體。為了國家的利益，可以犧牲自己的利益。個(gè)人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過家門而不入，后有范仲淹，這些都是古代人對克已奉公的最好詮釋。：，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺性，，有高度的自覺性。加強(qiáng)自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨(dú)”。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂上書“慎獨(dú)”二字，以警醒、勉勵(lì)自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨(dú)”?？梢娚鳘?dú)在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強(qiáng)大。見利思義：德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國家生死以，勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“四臣子才會(huì)有所作為，并被后人牢記。：才能成為一名被后人稱贊的明君。：，“力行”前提的。同學(xué)們，道德講堂是一個(gè)嶄新的教育模式。我們將把我校現(xiàn)有的德育教育形式與道德講堂有機(jī)的結(jié)合起來，開展形式多樣的道德講堂活動(dòng)，努力開創(chuàng)和打造適合我校的模式和品牌，從形式和內(nèi)容上都能起到促進(jìn)同學(xué)們健康成長和發(fā)展，促進(jìn)教師的健康發(fā)展和進(jìn)步，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高和進(jìn)步。篇二：教師道德講堂演講稿《成長的足跡》成長的足跡富順初中：劉波時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼間，從事教師這個(gè)職業(yè)已經(jīng)14年了，這一路走來，從剛參加工作的激情澎湃，到中途的困惑迷茫，再到后來的成熟理智，我從初涉世道，不懂人情世故，到結(jié)婚成家生子，再到現(xiàn)在小孩準(zhǔn)備開始上小學(xué)。這其中雖然很辛苦，但我感受到更多的是欣喜，快樂和幸福。和今天在場的許多老師一樣，我是富順人。生于斯，長于斯，死后也會(huì)落葉歸根于此。桃花河河水滋潤著我的成長，富秋路見證著我幼年的時(shí)光。在這里，我上完小學(xué)，中學(xué)，再到三臺(tái)縣讀完師范，再分配到蘆橋初中任教，又回到富順初中。雖然說好男兒志在四方，但我也為我的經(jīng)歷和現(xiàn)在感到驕傲和滿足。雖然說教師這個(gè)職業(yè)掙錢不多，但自己的父母都在身邊，每天都能和他們一起見面、吃飯、聊天，相互照應(yīng)，我想這是所有父母的心愿，這總比常年奔波在外無暇和親人團(tuán)聚的人強(qiáng)啊。我們每個(gè)人都年輕過，每個(gè)人曾經(jīng)對未來充滿著憧憬，每個(gè)人心中都有或大或小的夢想，也許這個(gè)夢想與自己現(xiàn)在的職業(yè)無關(guān)，但是人都要回歸到現(xiàn)實(shí)中來，“曾經(jīng)在幽幽暗暗反反復(fù)復(fù)中追問，才知道平平淡淡從從容容才是真”，平淡從容這就是我人生的準(zhǔn)則，從曾經(jīng)的迷茫浮躁中走出來，讓心情平靜，專注于現(xiàn)在，專注于自己的職業(yè)。對于夢想，我始終相信老男孩說過的：夢想這個(gè)東西，它不會(huì)隨著年齡的增加褪色，反而會(huì)更加彌足珍貴。

能回到富順初中任教，對于我來說是一種幸運(yùn)。在這之前我曾經(jīng)設(shè)想過，這么多年過去了，感覺依然如新。因?yàn)檫@里有我熟悉的教室，黑板，課桌；因?yàn)檫@里有教給我知識(shí)，教育我成長的恩師：李俊主任，顧愛民校長，高君校長，謝璐華老師，劉學(xué)敏老師，謝謝你們。因?yàn)檫@里有我共飲一河水成長的家鄉(xiāng)人。每年九月份開學(xué)第一課的時(shí)候，我總會(huì)對學(xué)生說道：同學(xué)們，雖然我和你們不認(rèn)識(shí)，我和你們的家長也不認(rèn)識(shí)，但是我的父母長輩和你們的父母長輩一定認(rèn)識(shí)。最開始教書的時(shí)候，我給自己的定位是：我有可能還不是一名好老師，但我可以先努力做一位好人。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入了我的班級(jí)，我們之間形成了師生關(guān)系，我就應(yīng)該對學(xué)生負(fù)責(zé)，讓他們在學(xué)校里吃飽穿暖讓他們在人生的關(guān)鍵時(shí)期學(xué)會(huì)做人的道理，挖掘?qū)W習(xí)上的潛能；讓他們在學(xué)校里健康、快樂的學(xué)習(xí)生活。下雨了，給他們送送傘；降溫了，給他們添添衣；頭發(fā)濕了，讓他們用電吹風(fēng)吹干；生病了，多問問。通過這樣做，拉近教師和學(xué)生的距離，讓他們感受到老師對他們真正的關(guān)心，為對他們在其他方面嚴(yán)格要求提供相互理解的保障。我一直認(rèn)為，嚴(yán)師不一定出高徒，但一個(gè)要求合理嚴(yán)格的、負(fù)責(zé)任的老師是學(xué)生若干年以后真正理解和感謝的。這么多年，從最開始教和自己年齡差不多的學(xué)生，到現(xiàn)在教我和他們父母年齡差不多的學(xué)生，只有學(xué)生，才是我們真正的成績。富順初中是一個(gè)溫馨和諧的大家庭，也是一個(gè)藏龍臥虎的地方，我很榮幸有一群師德高尚，業(yè)務(wù)精進(jìn)，真誠待人，愉快合作的同事。從劉學(xué)敏老師、趙志強(qiáng)老師身上我學(xué)到了幾十年如一日，默默無聞的堅(jiān)持；從謝璐華老師、魏國英老師身上我學(xué)到了愛崗敬業(yè)，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；從何成軍老師、陶濤老師身上我感受到了刻苦鉆研，積極向上的進(jìn)取精神；從曹成老師、趙莎老師身上我感受到了朝氣蓬勃的青春活力。正是有了這么多領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心信任，同事們的熱情幫助，這幾年中，我才能取得縣級(jí)賽課的特等獎(jiǎng)、縣級(jí)優(yōu)秀班集體、教學(xué)考核優(yōu)秀等成績。教師是一個(gè)平凡的職業(yè)，在平凡的崗位上認(rèn)真堅(jiān)持、付出，本身也是一種不平凡。好一個(gè)學(xué)生、帶動(dòng)一個(gè)家庭、文明整個(gè)社會(huì)?！苯虝嗄?，我深知，我們正處在教師生涯的黃金階段，我會(huì)繼續(xù)在教育的道路上，用心去體會(huì)、用愛去鋪墊、用行動(dòng)去實(shí)踐。篇三：道德講堂講稿4：教師職業(yè)道德道德講堂講稿4教師職業(yè)道德教師，是指通過教育活動(dòng)為社會(huì)或一定階級(jí)培養(yǎng)合格人才，以滿足社會(huì)對人才的需要而為社會(huì)服務(wù)的人。職業(yè)，就是人們對社會(huì)所承擔(dān)的一定職責(zé)、義務(wù)以及所從事的專門業(yè)務(wù)。教師職業(yè)，就是指按照一定社會(huì)的需要和標(biāo)準(zhǔn)，傳授文化科學(xué)知識(shí)以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。一、教師職業(yè)道德的特點(diǎn).師德意識(shí)要求高水準(zhǔn)。.師德行為要成為楷模。.師德內(nèi)容具有繼承性。二、教師職業(yè)道德的功能l.調(diào)節(jié)功能。.教育功能。.反映功能。三、教師職業(yè)道德的社會(huì)作用.教師道德是影響生產(chǎn)力發(fā)展的精神力量。積極、“教育.師德對社會(huì)風(fēng)尚和精神文明建設(shè)有促進(jìn)作用。積極、“教育.師德有助于培養(yǎng)造就社會(huì)主義一代新人。教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識(shí)，又要為人師表；從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求：.獻(xiàn)身教育，甘為人梯.以身作則，為人師表.熱愛學(xué)生，誨人不倦.精通業(yè)務(wù)、學(xué)而不厭.互相學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作四、加強(qiáng)教師道德建設(shè)的重要意義.加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于提高教師覺悟，促進(jìn)學(xué)校的精神文明建設(shè)。.加強(qiáng)師德建設(shè)，有助于激勵(lì)和鼓舞教師自覺獻(xiàn)身人民教育事業(yè)。.加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，有利于培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍。篇四：蓮池中學(xué)道德講堂講稿6：教師道德教育與道德修養(yǎng)蓮池中學(xué)道德講堂講稿6教師道德教育與道德修養(yǎng)教師，是指通過教育活動(dòng)為社會(huì)或一定階級(jí)培養(yǎng)合格人才，以滿足社會(huì)對人才的需要而為社會(huì)服務(wù)的人。教師道德教育與道德修養(yǎng)，是踐行教師道德規(guī)范，提高教師道德的兩種緊密相連的道德活動(dòng)形式，它們分別從他律灌輸和自律修養(yǎng)兩個(gè)特定的方面，在外因與內(nèi)因的結(jié)合上，致力于鑄造教師的道德人格推動(dòng)教師向著崇高的道德價(jià)值目標(biāo)和理想的道德境界登攀。一、所謂教師道德教育，就是為使教師踐行教師道德，面對教師有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是社會(huì)主義的教師道德得以轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在品質(zhì)，從面對教師生活發(fā)生作用的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。教師個(gè)體道德的發(fā)展，不可避免地要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展時(shí)期即：道德的他律時(shí)期、道德的自律時(shí)期和道德的價(jià)值目標(biāo)的形成時(shí)期。教師道德教育具有強(qiáng)化教師道德人格形成和發(fā)展的他律價(jià)值。教師道德教育的特征：教師道德教育區(qū)別于其他職業(yè)道德教育最顯著的特征在于，接受道德教育的對象本身又都是道德的教育者。根據(jù)教師在道德教育中既是受教育者又是教育者的基本特征，教師道德教育無疑應(yīng)該采用略高于社會(huì)一般成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，在教師道德教育的內(nèi)容上，要既堅(jiān)持立足于現(xiàn)狀，又著眼于未來的原則。這就是說，社會(huì)主義初級(jí)階段教師道德教育的內(nèi)容，既要全面系統(tǒng)地傳播教師道德的原則、規(guī)范和范疇，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況側(cè)重于某些規(guī)范、范疇和準(zhǔn)則，以及規(guī)定出適合現(xiàn)狀的具體實(shí)施細(xì)則。教師道德教育的途徑：教師道德教育的起點(diǎn)，首先是提高教師的道德認(rèn)識(shí)。教師道德教育過程的第二個(gè)環(huán)節(jié)，是陶冶教師的道德情感。教師道德教育的第三個(gè)環(huán)節(jié)是鍛煉老師的道德意志。教師道德意志是教師道德人格形成的關(guān)鍵。教師道德教育的第四個(gè)環(huán)節(jié)是使教師確立道德信念，這是教師道德教育的中心環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)是以其他三個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ)的，只有識(shí)深、情篤、意果，才能形式堅(jiān)定的道德信念。教師道德教育過程的最后完成，在于養(yǎng)成道德習(xí)慣，即使教師對于教師道德規(guī)范要求習(xí)慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾短。這就要求對教師不斷地進(jìn)行教育，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。二、教師道德修養(yǎng)。所謂教師道德修養(yǎng)，主要是指教師在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。即教師個(gè)體道德發(fā)展的“自律”時(shí)期。這一階段的顯著特點(diǎn)是：教師道德向著以教師良心為核心的道德自律的升華。

教師道德修養(yǎng)方法：第一是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”一詞出我國古籍《禮記〃中庸》。意思是道德原則一時(shí)刻也不能離開，要時(shí)刻檢查自己。教師道德修養(yǎng)方法：第一是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”一詞出我國古籍《禮記〃中庸》。意思是道德原則一時(shí)刻也不能離開，要時(shí)刻檢查自己。的方法，才能逐步具備高尚的教師道德品質(zhì)。言行，都務(wù)必注意克服，將其消滅在萌芽狀態(tài)之中。指的就是這種防徽杜漸的修養(yǎng)方法。三、教師道德境界?！熬辰纭保钤缰挥小暗赜颉钡诙且胺e善成德”。教師只有用持續(xù)的“積”第三要“防微杜漸”。對任何不符合教師道德的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“疆界”的意思，后來引申為人們所處的境況，以及在某一領(lǐng)域中學(xué)識(shí)、技藝、智慧等所達(dá)及的程度。在倫理學(xué)上，所謂境界，就是指人們接受道德教育，進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的程度。教師道德境界是一種復(fù)雜的道德意識(shí)現(xiàn)象。是指教師通過接受教師道德教育和進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，所達(dá)到的教師道德覺悟程度以及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。這就是教師職業(yè)道德發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，即：教師道德價(jià)值目標(biāo)與理想人格的實(shí)現(xiàn)期。這一時(shí)期良心和義務(wù)在價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)帥下融匯在一起，成為教師道德內(nèi)涵的不可分割的組成部分。此時(shí)的教師個(gè)人道德達(dá)到了成熟的高度，教師道德的他律性和自律性交相輝映，有效地發(fā)揮著道德的強(qiáng)大功能。從另一個(gè)方面講，教師道德的自律性和他律性的高度統(tǒng)一，就在新的意義上構(gòu)成了道德價(jià)值目標(biāo)。篇五：道德講堂講稿5：教師職業(yè)道德的歷史演變道德講堂講稿5教師職業(yè)道德的歷史演變一、教師職業(yè)道德的起源在遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力極其低下，教育不發(fā)達(dá)，學(xué)校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學(xué)習(xí)知識(shí)，可以說，這是人類教育的重要時(shí)期。那時(shí)，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經(jīng)驗(yàn)的長者來擔(dān)任的；同時(shí)也沒有專職學(xué)生，教育對象是部落內(nèi)部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責(zé)．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。由于人們當(dāng)時(shí)定居在村莊里，教育開始變?yōu)榻淌趶V泛的知識(shí)，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動(dòng)中向青少年傳授各種知識(shí)，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等。可見，這時(shí)只有一些教育活動(dòng)中的粗淺的行為習(xí)慣和朦朧的師德意識(shí)。所以說，這一時(shí)期是師德產(chǎn)生的萌芽、時(shí)期。隨著文字的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)教育和學(xué)校。在雅典，為青少年設(shè)立了不同類型的學(xué)校，如文化學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校，以及“埃弗比”團(tuán)等。公元前五世紀(jì)，雅典的哲學(xué)家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關(guān)教育心理學(xué)、倫理學(xué)和教學(xué)法的首批著作；也是在雅典，國家開始對教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督。雅典社會(huì)還要求教師首先實(shí)踐，被馬克思譽(yù)為“古代最偉大的思想家”亞里士多德所提出的古希臘四大美德（智慧，公正、勇敢、節(jié)制）。在羅馬，西塞羅是教育機(jī)構(gòu)之父，他主張對學(xué)生進(jìn)行全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結(jié)合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。至于我國，早在奴隸制時(shí)期就建立了官學(xué)，但比較簡陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質(zhì)。春秋時(shí)期中國社會(huì)處于大動(dòng)蕩大變革時(shí)代，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，各種學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，各派學(xué)者紛紛聚徒講學(xué)，宣傳自己的政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時(shí)代意義的私學(xué)由此興起。在私學(xué)形成的過程中；專職教師開始出現(xiàn)，這時(shí)才真正產(chǎn)生教師職業(yè)道德。二、奴隸社會(huì)的教師職業(yè)道德按甲骨文記載，我國早在夏朝已進(jìn)入奴隸社會(huì)，這時(shí)不僅有了文字，而且有了學(xué)校，到西周時(shí)期還出現(xiàn)了“國學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”及“私學(xué)”，從此開始了人類社會(huì)的文明史。西周時(shí)期還出現(xiàn)了“國學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”及“私學(xué)”，從此開始了人類社會(huì)的文明史。先秦時(shí)期是我國文化繁榮時(shí)代，在文化領(lǐng)域亦出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批“文學(xué)游說之士”，他們形成一個(gè)知識(shí)分子階層，人數(shù)很多，有較高的社會(huì)地位，他們是各階級(jí)各階層的代表。這些人中最著名的代表首推孔丘，墨瞿、盂柯、旬況等一批思想家、教育家，他們在開辦“自由講座”、創(chuàng)辦“私學(xué)”等教學(xué)活動(dòng)中，對師德理論進(jìn)行了論述。孔丘一生從事教育事業(yè)，招收學(xué)生辦私學(xué)，在師德教育中，有一系列的教育原則：在道德教育態(tài)度上，他要求教師要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的良好品德，“發(fā)憤孟柯對師德也有研究，并有豐富經(jīng)驗(yàn)。跟孔丘一樣，他本人一生熱心教育工作，認(rèn)為“得天下英才而教育之”是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主張教師應(yīng)嚴(yán)格要求受教育者，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)；教師要采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！薄熬由钤熘缘溃势渥缘弥??！彼惨蠼處煴救艘陨碜鲃t，以身示范，作出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭”，必須正已然后才能正人；教師本人說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。盂柯關(guān)于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。在道德修養(yǎng)上，旬況要求教師在道德修養(yǎng)上堅(jiān)持努力，日積月累的提高，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！彼€特別強(qiáng)調(diào)師德修養(yǎng)的實(shí)踐作用，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行之而止矣。”這些道德格言已經(jīng)融入我們民族的道德寶庫和民族精神中，永遠(yuǎn)不朽。先秦時(shí)期是中國文化教育的