第六講 明代文學(xué)概況 《三國演義》

第六講一、明代文學(xué)概論1.明代文學(xué)發(fā)展概觀明代文學(xué)以嘉靖時期為界分為前后兩期。一般認(rèn)為元明之際，以《三國志通俗演義》、《水滸傳》的編著，南戲的中興和宋濂、劉基、高啟等詩文作家的作品為代表，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一時繁榮的景象。明初小說、戲曲創(chuàng)作受到了輕視和限制，“臺閣體”的詩歌和謳歌富貴、道德、神仙的戲劇泛濫，文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向貴族化、御用化而滑入低谷。嘉靖以后，文學(xué)開始由復(fù)蘇而繁榮?！度龂就ㄋ籽萘x》、《水滸傳》的刊刻和風(fēng)行，《西游記》和《金瓶梅詞話》的陸續(xù)寫定和問世，興起了編著章回體通俗小說的熱潮；戲曲方面，從以《寶劍記》、《浣紗記》、《鳴鳳記》為代表的三大傳奇問世，傳奇體制的定型和昆腔的改革，到湯顯祖寫出“臨川四夢”，戲曲創(chuàng)作被推向了繼元雜劇之后的又一高峰；詩文方面，繼李夢陽、何景明等前七子在弘治年間(１４８８～１５０５)打著“復(fù)古”的旗號開展文學(xué)革新運(yùn)動之后，不論是唐家派、后七子，還是公安派、竟陵派等，都分別從不同的角度為文學(xué)的變革作出了努力。其他如以“三言”、“二拍”為代表的白話短篇小說的繁榮，“掛枝兒”、“山歌”等民間文學(xué)的流行和整理等，都明顯地體現(xiàn)了新的時代特征。明末天啟、崇禎(１６２１～１６４４)年間，隨著國事多艱，經(jīng)世實學(xué)思潮抬頭，部分作家開始與張揚(yáng)個性、表露人欲告別，向著理性回歸，重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功用，開啟了清代文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變?？偟恼f來，明代中期以后，與整個農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉(zhuǎn)變的歷史潮流相適應(yīng)，文學(xué)急劇地向著世俗化、個性化、趣味化流動，從內(nèi)在精神到審美形式，都鮮明而強(qiáng)烈地打上了這種轉(zhuǎn)變的色彩。

2.明代歷史演變開國靖難奪門議禮萬歷之荒殆天崇兩朝之亂亡3.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮與城市文化形態(tài)的形成人口的增加（14世紀(jì)末中國人口為六千五百萬，至1600年時則已在一億五千萬左右。）工商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮（土地不足、科舉名額限制與棄儒從商）市民階層的壯大新的讀者群的形成新的內(nèi)容與新的形象審美趣味的轉(zhuǎn)變與文學(xué)的商業(yè)化4.王學(xué)左派的興起及其對文學(xué)創(chuàng)作的推動政治思想高壓與儒學(xué)的轉(zhuǎn)向王學(xué)左派的興起王學(xué)要義：“致良知”、“親民”、“知行合一”張揚(yáng)個性和對人欲的肯定王學(xué)左派對創(chuàng)作的推動5.俗文學(xué)的發(fā)展與對文學(xué)特性認(rèn)識的深化小說、戲曲等俗文學(xué)地位的提高及其繁榮對于文學(xué)特性認(rèn)識的深化雅文學(xué)與俗文學(xué)的交融6.眾多的文學(xué)群體及文學(xué)的論爭不同文學(xué)群體的形成明代文學(xué)論爭的特點(diǎn)文學(xué)論爭與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系二、《三國志演義》與歷史演義的繁榮1.歷史演義是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。2.成書歷史根據(jù)：陳壽《三國志》、裴松之注三國故事傳說及戲劇《三國志平話》該書通過“漢君懦弱曹吳霸，昭烈英雄蜀帝都”的敘說，極力頌揚(yáng)蜀漢集團(tuán)的奮斗故事。開端先敘東漢光武帝登基，傳旨黎民，一同在御園內(nèi)賞春。書生司馬仲相坐在草地上飲酒看書，恍惚中被請至陰間為閻君。韓信、彭越、英布三人狀告劉邦。仲相斷漢高祖劉邦有負(fù)功臣，讓三人共分天下。韓信轉(zhuǎn)世為曹操，彭越為劉備，英布為孫權(quán)，劉邦為漢獻(xiàn)帝，蒯通為諸葛亮，仲相為司馬仲達(dá)，從此展開了三國分合的情節(jié)。故事正文的前半，主要在描述劉、關(guān)、張的結(jié)義，特別是張飛的勇冠天下。而后半部則盡情謳歌諸葛亮之足智多謀，殫精竭力為公捐軀的可佩精神。特點(diǎn)：一、敘事略本史傳，以荒誕無稽者居多；二、人名、地名觸處皆謬；三、文辭左支右絀，許多簡直不能成句成章，許多地方似匆匆草就的備忘的節(jié)本；四、結(jié)構(gòu)很宏偉；五、對曹操無好感，對諸葛亮著力寫他的智謀，而對關(guān)羽寫得頗為冷淡，全書最有生氣、最可愛的人物是張飛。（鄭振鐸觀點(diǎn)）關(guān)于成書的幾種觀點(diǎn)：一、宋乃至唐五代說二、元代說（主要據(jù)羅貫中為元人立論）三、元末明初說（與《三國志平話》比較）四、明初說（內(nèi)證：明初地名、兵器、火器）五、明中葉說（文學(xué)演進(jìn)的自身規(guī)律）與同時的雜劇相比，《三國志演義》更為成熟，明初的三國戲絲毫沒有受到《三國志演義》影響痕跡。3.版本嘉靖壬午本有關(guān)索故事的“志傳”本系統(tǒng)毛宗崗評本4.作者：羅貫中？蔣大器《三國志通俗演義序》賈仲明《錄鬼薄續(xù)編》三、《三國志演義》的內(nèi)容與思想1.《三國演義》的基本內(nèi)容從縱向看，《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，可分為三大部分：第一部分（1—33回）主要寫漢末動亂和群雄并峙，曹操集團(tuán)的崛起和壯大。第二部分（34—85回）主要寫劉備集團(tuán)的崛起和壯大，三國鼎立，互相爭雄的局面。第三部分（86—120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝。從橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭。2.《三國演義》的思想主旨①明君賢臣理想推崇“仁政”高揚(yáng)“忠義”《三國演義》塑造了一系列忠臣義士的形象，對他們的“義不負(fù)心，忠不顧死”的行為，大加贊美，以此來張揚(yáng)“忠義”思想。前人曾說：“《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知忠義者，演義之功也。”（清·王侃《江州筆談》）稱賞“智勇”②“擁劉反曹”傾向“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)從內(nèi)容看，小說竭力把劉備塑造成“仁君”，而把曹操寫成“奸雄”。劉備總是仁民愛物，忠君義友，寬厚謙讓，禮賢下士；曹操則兇狠殘忍，欺君罔上，狡詐猜忌，虛偽自私。從結(jié)構(gòu)上看，小說把劉蜀集團(tuán)放在首位，全書有近3/5的回目寫劉蜀，第一回就引出了劉備，拉開了帷幕；等劉備托孤時，全書已演述了2/3，到劉禪投降、姜維敗死，三國即已解體，小說只剩一回尾聲了。而曹魏顯然處于次要地位。從語言上看，作者愛憎分明，僅在稱謂上就表明了主觀感情。小說回目多次稱劉為玄德、皇叔、豫州和先主，只有一處稱作劉備；而對曹，直稱曹操算是客氣的?！皳韯⒎床堋钡乃枷雽嵸|(zhì)從官方史學(xué)上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。所謂封建正統(tǒng)觀念，就是對封建統(tǒng)治政權(quán)的合法性作辯護(hù)的一種思想理論。其表現(xiàn)形式有兩種：一種認(rèn)為，只要占領(lǐng)了黃河流域，享有了統(tǒng)治華夏中原的權(quán)利，就是“正統(tǒng)”；另一種認(rèn)為，天下是一姓的天下，從同宗同姓手里奪了權(quán)，即使不居中原也是“正統(tǒng)”。三國時代，劉蜀政權(quán)雖偏安西南，但卻與漢帝同宗；曹魏政權(quán)雖屬異姓，但卻雄踞中原。究竟是該“擁劉”，還是該“擁曹”？不同時代的史學(xué)家，有著截然不同的觀點(diǎn)。比如：西晉陳壽作《三國志》，北宋司馬光作《資治通鑒》，都是以曹魏為正統(tǒng)，“擁曹反劉”；而東晉習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，南宋朱熹作《通鑒綱目》，則又改蜀漢為正統(tǒng)，“擁劉反曹”。清代史學(xué)家章學(xué)誠，在《文史通義·文德》中說：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，唯恐中原之爭正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然?！睆拿耖g文藝上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒。從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護(hù)仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，同時還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。③道德悲劇意識《三國演義》中，劉蜀集團(tuán)安身立命的根本，是他們?nèi)示?、賢臣、義友的理想人格。集團(tuán)成員對理想人格的執(zhí)著追求，造成了他們與當(dāng)時現(xiàn)實不可調(diào)和的矛盾沖突，最終以理想毀敗、事業(yè)覆亡而告終。因此，劉蜀集團(tuán)的悲劇，說到底乃是他們?nèi)示?、賢臣、義友理想人格系統(tǒng)的悲劇。悲劇的實質(zhì)，不是“蜀漢悲劇”，而屬道德悲劇。四、《三國演義》的藝術(shù)成就和影響

1.“七實三虛”的歷史小說特征所謂“七分實事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實情況來設(shè)計和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實感，因為它畢竟是“歷史”小說?！叭痔摌?gòu)”則是指作者基于一定的思想觀念和美學(xué)理想，在人物和事件的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片斷，并輔之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響歷史真實的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力?！叭珜崉t死，全虛則誕”。只有像羅貫中《三國演義》這樣，虛實結(jié)合，處理得當(dāng)，才能成為藝術(shù)精品?！度龂萘x》的藝術(shù)虛構(gòu)，主要采用了以下幾種技法：一、細(xì)心穿插、巧于構(gòu)思。二、于史無征、采用傳說。三、本末倒置、改變史實。四、張冠李戴、移花接木。五、妙筆生花、善于鋪敘。2.宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)《三國演義》“陳敘百年，該括萬事”（高儒《百川書志》），人眾事繁，矛盾復(fù)雜。但卻組織得有條不紊，規(guī)模宏大而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。它把各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性流程。全書約可歸納為五條線：以東漢滅亡為引線，以西晉統(tǒng)一為終局，中間的魏、蜀、吳三線的興衰是主線。這幾條線此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。在魏蜀吳三線中，尤以魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭為全書主干；在寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢的故事為重點(diǎn)。在寫蜀漢時，則以諸葛亮為中心，諸葛亮的故事在全書中占了近70回。在寫諸葛亮?xí)r，以隆中決策為關(guān)鍵。因此，在某種意義上說，小說以濃墨重彩描繪的隆中決策是全書的主腦，“其余枝節(jié)，皆從此生”。諸葛亮在開頭所分析的形勢，從董卓談到曹操、孫權(quán)，實際上就是小說前7卷（即前35回）情節(jié)內(nèi)容的概括；諸葛亮出山后的主要故事，就是隆中決策的具體演繹；諸葛亮死后，姜維九伐中原，則是“受丞相遺命”，“以繼其志”。直到最后一卷，才寫三國歸晉以作結(jié)。這樣的藝術(shù)構(gòu)思，使全書的結(jié)構(gòu)既宏偉，又嚴(yán)整；雖頭緒紛繁，卻脈絡(luò)分明。在這構(gòu)架上，作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等不同筆法，時而實寫、明寫、正寫、詳寫，時而又虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書的故事詳略得當(dāng)，搖曳多姿。3.出色的戰(zhàn)爭描寫一、善于把握各次戰(zhàn)爭的聯(lián)系與區(qū)別，犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明。二、注重表現(xiàn)“智謀”在戰(zhàn)爭中的重要作用。三、注重在戰(zhàn)爭中寫人。四、注重戰(zhàn)爭場面氣氛的渲染，多用對比襯托、張弛結(jié)合、動靜結(jié)合的手法等。4.特征化的藝術(shù)典型《三國演義》人物塑造的顯著特點(diǎn)，就是創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。這種特征化性格的典型，具有鮮明的單一性、穩(wěn)定性、和諧性的特點(diǎn)。所謂“單一性”，就是這類形象都有一個主要的、突出的特征，這個特征在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，足以撐得起整個形象。如：曹操的“奸”、劉備的“仁”、孔明的“智”、關(guān)羽的“義”，張飛的“猛”、周瑜的“狹”、魯肅的“厚”等等。所謂“穩(wěn)定性”，是說小說中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變，類似雕塑，處于古典的靜穆狀態(tài)。所謂“和諧性”，是指形象內(nèi)部諸因素非常和諧，沒有現(xiàn)象與本質(zhì)、理智與感情的矛盾。作者塑造這種特征化性格的人物，常常采用以下幾種手法：一是出場定型。人物一出場、一亮相，小說就對其性格給與概括性的評論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。二是反復(fù)皴染。就是圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。三是善用傳奇故事和生動細(xì)節(jié)突出人物的性格特征。小說中的生活細(xì)節(jié)比較貧乏，但卻有不少驚險生動的傳奇性的細(xì)節(jié)，具有一定的夸張性和理想化色彩。四是善用對比、烘托手法。5.歷史演義體的語言一是“文不甚深，言不甚俗”，既吸收了史志文言的精華，又受講史話本通俗化的影響，半文半白，既利于營造歷史氣氛，又能使讀者“易觀易入”，雅俗共賞。二是側(cè)重敘述而簡于描寫，這是由于小說從講史而來，敘述往往以簡筆勾勒見長，簡潔明快，生動有力，洋溢著一種陽剛之氣。三是語言以開始注意個性化。6.《三國演義》的影響在《三國演義》的影響之下，明清兩代的歷史演義大量涌現(xiàn)，據(jù)孫楷第《中國通俗小說書目》統(tǒng)計有163部（包括部分佚書），從開天辟地一直寫到當(dāng)代。其中列國系統(tǒng)、隋唐系統(tǒng)的若干作品較有特色。列國系統(tǒng)的歷史演義